سيد قطب : " لماذا صرت ماسونياً " صورة نادرة للمقال

نشرت اليوم السبت صفحة "محاولة لفهم المخطط الأمريكي" على موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك، صورة نادرة للصفحة الأولى من جريدة "التاج المصري" والتي كانت تصدر في أربعينيات القرن الماضي، والمحسوبة على الماسونية في مصر، وعرضت صورة المقال بقلم سيد قطب بعنوان "لماذا صرت ماسونيًا؟".

وقال قطب في مقاله: "لقد صرت ماسونيًا، لأنني كنت ماسونيًا، ولكن في حاجة إلى صقل وتهذيب، فاخترت هذا الطريق السوي، لأترك ليد البناية الحرة مهمة التهذيب والصقل، فنعمت اليد ونعم البناءون الأحرار".

وأضاف قطب: عرفت أن الماسونية ليست مبدأ أو مذهبا يعتنق، وإنما هي الرجولة والإنسانية التي تدفع بالإنسان إلى عمل الخير دون وازع ألا وازع من وجدانه وضميره، هي روح عالية نبيلة تسمو بالإنسان عن الصغائر وتنزهه عن الترهات والسفاسف، هي المثل الأعلى لكل من ينشد كمالًا أو يبغي رفعة ومجدًا، هي الفضيلة التي تنطوي على أسمى المعاني وأشرف المقاصد وأنبلها، هي مبدأ الكمال ومنتهاه.

الماسونية هي الوحدة التي تجمع بين مختلف الأديان ولا تعرف للتحزب معنى، ولن تجد لكلمة التعصب مكانًا في شرعها، هي التعويذة السحرية التي تؤلف بين القلوب جميعها في أقصى الشرق أو أدنى الغرب، هي المكان الوحيد الذي يستطيع فيه الجميع، الصغير منهم والكبير أن يتصافحوا مصافحة الأخ لأخيه، ويجلسوا جنبًا إلى جنب، دون نظر إلى فارق اجتماعي أو مركز أدبي، ولا غرو في ذلك إذ أن دعائمها وأسسها مشيدة على الحرية والإخاء والمساواة، فما أعظمها دعائم وما أقواها من أسس وما أبذلها من مبادئ.

وهذا رابط فيه صور المقال من جريدة التاج الماسونية

http://www.albawabhnews.com/995598

هناك نخبة من العلماء انضمت إلى الماسونية ظنا منهم أنها تدعو إلى العدل والحرية والمساواة، وهي كأي خطة لأعداء الأمة يغلفونها بغطاء المبادئ الانسانية، وبالتأكيد انه هؤلاء العلماء لا يعلمون بأهدافها السرية الغير معلنة. والله أعلم

أخي/ بن مالك

اضيف لما ذكره الاخ فرغلي .. بأن سيد قطب على وجه الخصوص نسبت إليه أقوال وهو السجن واقوال فبركت بعد مقتله .. وقد يكون هذا المقال من ضمنها .. والله المستعان

فرغلي كتب:هناك نخبة من العلماء انضمت إلى الماسونية ظنا منهم أنها تدعو إلى العدل والحرية والمساواة، وهي كأي خطة لأعداء الأمة يغلفونها بغطاء المبادئ الانسانية، وبالتأكيد انه هؤلاء العلماء لا يعلمون بأهدافها السرية الغير معلنة. والله أعلم  

لا اعتقد انه يوجد من هولاء العلماء الماسونيين لا يعرف الحقيقه مع انحراف شعارت معاهدهم ومخالفتها للاسلام وسلمنا ان منهم كان مخدوع بحقيقتها في البدايه فما هي حجة العلماء اليوم الماسون !

ورحمه الله سيد قطب لا اعرف ليش ام القضايا بل ام المعارك سيد قطب بالتحديد سنوات لا شغل لهم الا سيد قطب وكان لا يوجد في العالم من اخطاء غيره !!

بارك الله فيكم

أخطاء وضلالات سيد قطب

مجموعة أخطاء وضلالات سيد قطب ! ( مدعّم بكلام أهل العلم بمصادره وتواريخه )

تفسير كلام الله بالموسيقى و الأنغام و الأناشيد

1- قال سيد قطب في كتابه "في ظلال القرآن" (الطبعة 25 عام 1417هـ) عند تفسيره لسورة النجم (6/3404):" هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغَّمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المُقفاة "
2-وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811):" يسوقه في إيقاع موسيقي". ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي ".
3- وقال عن سورة العاديات (6/3957):" و الإيقاع الموسيقي فيه خشونة و دمدمة و فرقعة(!!)".
4- قال في الظلال (5/3018):"إن داوود الملك النبي, كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون المُلك, وللقضاء بين الناس, ويخصص البعض الآخر للخلوة و العبادة وترتيل أناشيده تسبيحاً لله في المحراب".

القول بخلق القرآن

1-قال في الظلال (1/38) متحدثاً عن القرآن:"والشأن في هذا الإعجاز هو الشأن في خلق الله جميعاً وهو مثل صنع الله في كل شيء وصنع الناس".
2-وقال في ظلاله (5/2719) بعد أن تكلم عن الحروف المقطعة: " ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها مثل هذا الكتاب, لأنه من صنع الله لا من صنع إنسان".
3-وقال في تفسير سورة " ص " (5/3006): وهذا الحرف "صاد" يقسم به الله سبحانه, كما يقسم بالقرآن ذي الذكر, وهذا الحرف من صُنعة الله فهو موجده, موجده صوتاً في حناجر البشر".
قال الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله في كتابه " المورد الزلال في التنبيه على أخطاء تفسير الظلال" رداً على هذا الكلام ص180: "وقوله هذا الحرف من صنعة الله و موجده, هذا قول الجهمية والمعتزلة القائلين أن القرآن مخلوق, وأما أهل السُنة فيقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق". طعنه في الانبياء عليهم السلام
4- وقال في كتابه الظلال: (4/2328): " إن القرآن ظاهرة كونية كالأرض والسماوات".

طعنهُ في نبي الله موسى عليه السلام

قال في كتابه " التصوير الفني في القرآن " ص200: " لنأخذ موسى إنه مثال للزعيم المندفع العصبي المزاج.....".وفي كتاب العدالة الإجتماعية سيد قطب (الطبعة العاشرة صفحة161)حيث يقول في الفقرة قبل الأخيرة من الصفحة( عن عثمان أنه كان يفصل أصحاب رسول الله عن الولاية و يولي أعداء رسول الله )
قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكلام: "الاستهزاء بالأنبياء ردَّة مستقلة ".
( من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة السمعية بالرياض).
استهزاءه بالأنبياء ردة مستقلة

طعنه في الصحابة رضي الله عنهم

1-قال في كتابه العدالة الإجتماعية ص206:" و نحن نميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله, و أن عهد عثمان كان فجوةً بينهما". نسأل الله العافية.
2- قال في "كتب وشخصيات" ص242: "إن معاوية وزميله عَمْراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك عليٌ أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل فلا عجب ينجحان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كل نجاح".
قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكلام: " كلامٌ قبيح, هذا كلامٌ قبيح, سب لمعاوية, و سب لعمرو بن العاص". وقال عن هذه الكتب: " ينبغي أن تمزق " (من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة بالرياض).
كلامه في الصحابة خبيث فيجب أن تمزق كتبه

3- تكفيره للصحابي أبوسفيان رضي الله عنه, قال:" أبوسفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ, والذي لم يُسلِم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام, فهو إسلام الشَفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلامُ إلى قلب ذلك الرجل". المرجع: مجلة المسلمون (العدد الثالث سنة 1371هـ)

القول بوحدة الوجود

قال في الظلال عند تفسير سورة الإخلاص (6/4002):" إنه أحدية الوجود, فليس هناك حقيقة إلا حقيقته, وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده, وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي, ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية وهي من ثَمَّ أحدية الفاعلية فليس سواه فاعلاً لشيء أو فاعلاً في شيء في هذا الوجود أصلاً, وهذه عقيدة في الضمير, وتفسير للوجود أيضاً ".

قال الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله رداً على سؤال عن تفسير الظلال في مجلة الدعوة (عدد1591 في 9/1/1418هـ) فكان في جوابه: " قرأتُ تفسيره لسورة الإخلاص و قد قال قولاً عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السُنة والجماعة حيث إنَّ تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود وكذلك تفسيره للاستواء بأنه الهيمنة والسيطرة"
قال قولاً عظيماً مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة؛ حيث أنه يقول بوحدة الوجود
تفسيره الاستواء بالهيمنة

قال في تفسيره سورة طه(4/2328) عند قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى ) قال:" وهو المهيمن على الكون كله (على العرش استوى) والاستواء على العرش كناية عن غاية السيطرة والاستعلاء".

قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على كلامه: معناه إنكار الاستواء المعروف وهو العلو على العرش وهذا باطل يدل على أنه مسكين ضائع في التفسير". (من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة بالرياض).
كلامه في الاستواء يدل على أنه مسكين ضائع في التفسير

وصفه الله سبحانه بالالتفات
قال في الظلال (6/3936):" إن الله جل جلاله العظيم الجبار القهار المتكبر, مالك الملك كله, قد تكرم في عليائه فالتفت إلى هذه الخليقة المسماة بالإنسان "

رده لأحاديث الآحاد في العقيدة
قال في الظلال (6/4008): " وأحاديث الآحاد لا يؤخذ بها في أمر العقيدة و المرجع هو القرآن ".

تكفيره للمجتمعات الإسلامية
1- قال في الظلال (4/2122): ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة و لا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله و الفقه الإسلامي ). ومعنى كلامه أن بلاد الحرمين التي تُحكِّم شرع الله ليست دولة مسلمة!!
2-و قال في الظلال (3/1634): " إن المسلمين الآن لا يجاهدون! ذلك أن المسلمين اليوم لا يوجدون!..إن قضية وجود الإسلام و وجود المسلمين هي التي تحتاج اليوم إلى علاج".
3-و قال في الظلال (2/1057): " لقد استدار الزمان كهيئتة يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله, فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد و إلى جور الأديان و نكصت عن لا إله إلا الله و إنْ ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله.....".
4-و قال أيضاً في الظلال (4/2009):" إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم".

شذوذه و مخالفته العلماء في تفسير معنى لا إله إلا الله
1- قال في الظلال (5/2707) في سورة القصص عند قوله تعالى "و هو الله لا إله إلا هو ": ( أي فلا شريك له في خلقٍ و لا اختيارٍ) ففسَّر معناها بتوحيد الربوبية تاركاً معناها الذي يجب أن تُفسَّر به في الدرجة الأولى و هو توحيد الألوهية.
2-قال في العدالة الاجتماعية ص182: ( إن الأمر المستيقن في هذا الدين: أنه لا يمكن أن يقوم في الضمير عقيدة ولا في واقع الحياة ديناً إلا أن يشهد الناس أن لا إله إلا الله أي: لا حاكمية إلا لله, حاكميةً تتمثل في شرعه و أمره).ففسَّرها بتوحيد الحاكمية فقط.

جعل الخلاف في قضية الربوبية
قال في الظلال عند تفسير سورة هود (4/1846):"فقضية الألوهية لم تكن محل خلاف(!!) إنما قضية الربوبية هي التي كانت تواجهها الرسالات(!!) و هي التي كانت تواجهها الرسالة الأخيرة".

الإسلام في نظره يصوغ مزيجاً من النصرانية و الشيوعية
قال في كتابه المعركة ص 61:" و لا بدَّ للإسلام أن يحكم لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية و الشيوعية معاً مزيجاً كاملاً يتضمن أهدافهما جميعاً و يزيد عليهما التوازن والتناسق والاعتدال".
وقد سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن هذا الكلام فقال: (نقول له: إن المسيحية دين مُبدَّل مُغيَّر من جهة أحبارهم ورهبانهم, والشيوعية دينٌ باطل لا أصل له في الأديان السماوية والدين الإسلامي دين من الله عز وجل منزَّل من عنده لم يبدَّل ولله الحمد، قال الله تعالى:{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} ومَن قال إن الإسلام مزيج من هذا وهذا فهو إما جاهل بالإسلام, وإما مغرور بما عليه الأمم الكافرة من النصارى والشيوعيين) كتاب العواصم للشيخ ربيع بن هادي حفظه الله ص22.

القول بحُرية العقيدة
قال في كتابه دراسات إسلامية ص13:"و كانت ثورةً على طاغوت التعصب الديني و ذلك منذ إعلان حرية الاعتقاد في صورتها الكبرى, قال تعالى: (لا إكراه في الدِّين قد تبين الرشدُ من الغيّ ) و قال تعالى: (و لو شاء ربُّك لآمن مَن في الأرضِ كلهم جميعاً أفأنت تُكرهُ الناس حتى يكونوا مُؤمنين) لقد تحطم طاغوت التعصب الديني لتحل محله السماحة المطلقة, بل لتصبح حماية حرية
العقيدة و حرية العبادة واجباً مفروضاً على المسلم لأصحاب الديانات الأخرى في الوطن الإسلامي".
وقد سُئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: نسمع و نقرأ كلمة "حرية الفِكر", و هي دعوة إلى حرية الاعتقاد, فما تعليقكم على ذلك؟
فأجاب: "تعليقنا على ذلك أنَّ الذي يجيز أن يكون الإنسان حر الاعتقاد, يعتقد ما شاء من الأديان فإنه كافر, لأن كل مَن اعتقد أن أحداً يسوغ له أنيتدين بغير دين محمد صلى الله عليه وسلم, فإنه كافر بالله عز و جل يُستتاب, فإن تاب و إلا وجب قتله". مِن مجموع فتاوى و رسائل فضيلة الشيخ محمد العثيمين (3/99).

الاستهزاء بكتب السُنة ووصفها بالصفراء
قال في كتابه معركة الإسلام و الرأسمالية ص 64:" و كل هذه الشُبهات كان يكفي في جلائها مجرد المعرفة الصحيحة للحقائق التاريخية و الاجتماعية للإسلام, أي أن يتلقى الجيل ثقافة حقيقية لائقة...أجل لائقة... و ليست هذه الثقافة عسيرة كما يتصور الكثيرون, حين يتصورون الكتب الصفراء "

الاستهزاء بعلماء السُنة ووصفهم بالدراويش
قال في" معركة الإسلام و الرأسمالية" ص 69:" هناك آخرون يتصورون أن حكم الإسلام معناه حكم المشايخ و الدراويش, مِن أين جاؤوا بهذا التصور؟ ".

اشتراكية سيد قطب
قال في كتابه:" معركة الإسلام والرأسمالية "ص: 44": ( بل في يد الدولة أن تنزع الملكيات والثروات جميعـًا، وتعيد توزيعها على أساس جديد، ولو كانت هذه الملكيّات قد قامت على الأسس التي يعترف بها الإسلام ونمت بالوسائل التي يبررها لأن دفع الضرر عن المجتمع كله أو اتقاء الأضرار المتوقعة لهذاالمجتمع أولى بالرعاية من حقوق الأفراد ). قلتُ: وهذه الاشتراكية بعينها!!

التربية على القيام بالانقلابات و الثورات
1-قال في العدالة الاجتماعية ص160"وأخيرًا ثارت الثّائرة على عثمان، واختلط فيها الحق والباطل، والخير والشّر. ولكن لابدَّ لمن ينظر إلى الأمور بعين الإسلام، ويستشعر الأمور بروح الإسلام، أن يقرر أنّ تلك الثّورة في عمومها كانت فورةً من روح الإسلام ".
2- قال في الظلال (3/1451):"وإقامة حكومةٍ مؤسسة على قواعد الإسلام في مكانها, و استبدالها بها.. و هذه المهمة..مهمة إحداث انقلاب إسلامي عام غير منحصر في قُطرٍ دون قطر, بل مما يريده الإسلام و يضعه نصب عينيه, أن يَحدُث هذا الانقلاب الشامل في جميع المعمورة, هذه غايته العليا و مقصده الأسمى, الذي يطمح إليه ببصره, إلا أنه لا مندوحة للمسلمين أو أعضاء الحزب الإسلامي عن الشروع في مهمتهم بإحداث الانقلاب المنشود و السعي وراء تغيير نُظُم الحكم في بلادهم التي يسكنونها ".
3-قال في العدالة الاجتماعية ص210: ( لا بدَّ من إدراك البواعث الحقيقية لتصرفات الناس من خلال هذه الحياة التاريخية الإسلامية, و علاقة هذه البواعث بالحوادث و التطورات و الانقلابات, و لا بدَّ من ربط هذا كله بطبيعة العقيدة الإسلامية و ما فيها من روح ثورية)... هكذا يزكِّي زعيمُ جماعة الإخوان المسلمين قتلة عثمان رضي الله عنه, ويحرِّض على إثارة الفتن, وسفك الدماء في بلاد الإسلام, وسَلفهُ في ذلك: الخوارج الضُلاّل, فأي جماعةٍ هذه ؟!!

العبادة عنده ليست وظيفة حياة
قال في "معركة الإسلام والرأسمالية" ص52: " والإسلام عدو التبطل باسم العبادة والتدين, فالعبادة ليست وظيفة حياة, وليس لها إلا وقتها المعلوم".

و شهد شاهد من أهله
1-يشهد على سيد قطب بتكفيره المجتمعات الإسلامية يوسف القرضاوي ( الإخواني ) في كتابه أولويات الحركة الإسلامية " ص110حيث قال: " في هذه المرحلة ظهرت كتب سيد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره الذي تنضح بتكفير المجتمع....وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة ".
2-و قال فريد عبدالخالق أحد قادة الإخوان في كتابه " الإخوان المسلمين في ميزان الحق" ص115:" إن نشأة فكرة التكفير بدأت بين بعض شباب الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات و بداية الستينات و أنهم تأثروا بفكر سيد قطب و كتاباته وأخذوا منها أن المجتمع في جاهلية و أنه قد كفر حكَّامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله ومحكوميهم إذا رضوا بذلك".
3-كما قال علي عشماوي في كتابه " التاريخ السري للإخوان المسلمين " ص80: " و جاءني أحد الإخوان و قال لي إنه سوف يرفض أكل ذبيحة المسلمين الموجودة حالياً, فذهبت إلى سيد قطب و سألته عن ذلك فقال: دعهم يأكلونها فيعتبرونها ذبيحة أهل الكتاب فعلى الأقل المسلمون الآن هم أهل كتاب (!!)".
4- وقال علي عشماوي في نفس الكتاب ص 112 و هو يصف زيارته لسيد قطب و مقابلته له:" و جاء وقت صلاة الجمعة فقلت لسيد قطب دعنا نقم و نصلي و كانت المفاجأة أن علمتُ – ولأول مرة- أنه لا يصلي الجمعة(!!), وقال إنه يرى أن صلاة الجمعة تسقط إذا سقطت الخلافة و أنه لا جمعة إلا بخلافة " .

أخي/ بن مالك

سيد قطب بشر يخطيء ويصيب .. فناخذ منه ما وافق الثابت من الكتاب والسنة .. ولا نحكم عليه ببدعة أو فسق .. ونكل امره إلى الله وإلى ما قدم .. والتحذير من اخطائه ليس مستحب بل واجب .. لكن مع بيان محاسن الرجل وفضله في جوانب أخرى .. والله الهادي ألى سواء السبيل !!!

بارك الله فيك اخي جعبة الأسهم سيد قطب معروف انه كان كاتباً في جريدة التاج الماسونية وهذا لا ينكره الاخوان

القيادي الاخواني السابق الخرباوي: “الإخوان المسلمين” تنظيم ماسوني وأسراره لدى كهنته الكبار
انسلخ عن التنظيم وعَرَّاه في كتابه "سرُّ المعبد"..

أثار كتاب ثروت الخرباوي المحامي وهو أحد قيادات الإخوان المسلمين سابقًا حيث خرج من صفوف الجماعة عام 2003، ضجة كبيرة في الأوساط السياسية داخل مصر وخارجها إذ أن اعترافات الكاتب تكشف عن الطبيعة الداخلية لهذا التنظيم وبعض أسراره وطبيعة عمله، وتظل بعض الاتهامات لهذا التنظيم كالاتهام بالماسونية مثار جدل بين الأوساط السياسية، وكشف الكاتب عن صلة التنظيم بأمريكا والطرق السرية التي اتبعها هذا التنظيم لعقد تلك الصلة، كما أورد عددًا من التناقضات الداخلية وحالات العمالة للأمن بين أفراد التنظيم.
ينقلنا الكاتب على متن الكتاب الذي يسرد فيه رحلة دخوله في تنظيم الإخوان المسلمين في مصر ثم رحلة خروجه منه، وتحدث عن أسطورته الخاصة حين دخل تنظيم الإخوان ولكنه بعد سنوات طويلة وبعد أن ظن أن التنظيم وسيلة لتوجيه طاقات الفرد الإبداعية وتنميتها وجده وسيلة لتكبيل الفرد في سلسلة بشرية طويلة أشبه ما تكون بسلسلة العبيد التي كان يتم ترحيلهم إلى أمريكا من بداية القرن السادس عشر، حيث قارن الكاتب بين عبودية التنظيمات الحديدية وعبودية الزنوج الأمريكان فقال: «إن عبودية التنظيمات الحديدية أشد وأنكي من عبودية (كونتا كنتي)، إذ أنها عبودية الأجساد والأرواح والأنفس»، وسرد الخرباوي تفاصيل كيفية تركه للجماعة إذ بدا ذلك عقب حوار مع عاطف عواد الذي ترك تنظيم الإخوان قبله، كما سرد الكاتب آخر لقاء جمعه بالمستشار مأمون الهضيبي، صدمه ذلك اللقاء، دفعه للقاء عبدالمنعم أبوالفتوح من أجل تخفيف حدة هجوم الإخوان على الكاتب، كان لقاء جافًا فاجأه الهضيبي وهو يقول عندما هم الكاتب بالخروج:
-( أقعد.اقعد. تظن أن دخول الحمام كما الخروج منه؟)
وقال له ضمن ما قال: «أنت أخطأت في حق الجماعة يا ثروت، ويبدو أنك لم تطلع على ما قاله حسن البنا الذي قال: (نحن جماعة انتظمنا في صف واحد فإذا خرج منا واحد لن يقول الناس خرج واحد، لكن سيقولون صف أعوج)».
وناقش الهضيبي الكاتب ثروت الخرباوي في وجوب طاعة القانون وضرب له مثلًا بقانون الحركة وهنا رد عليه الكاتب بقوله: «إن هناك مواد في القانون يتم محاكمة الإخوان حاليًا بموجبها مثل المادة 86 من المدونة العقابية التي يخالفها الإخوان ويرتكبون بمخالفتهم هذه جريمة إنشاء تنظيم دون أن يكون لهذا التنظيم رخصة من الجهات الرسمية فهل تطالبنا بإطاعة القانون أي قانون؟».
هنا هب الهضيبي واقفًا وهو يقول بعصبية وحدة وهو يشير على الباب:
«اتفضل يا أستاذ المقابلة انتهت».
نهض الكاتب بعد طرده لكنه لم يسكت إذ رد على المرشد الهضيبي فقال: «المقابلة انتهت قبل أن تبدأ، الآن آن لي أن اختار الصواب، أنا الآن لست معكم في الإخوان».
خرج الكاتب من ذلك اللقاء العاصف الجاف ووصف أول خطواته في درب الحرية فقال: «إنه ترك سيارته بالقرب من المكان ومشى راجلًا حتى دخل أحد المساجد وصلى شكرًا لله».
في الفصول التالية بعد قصة خروجه سرد الكاتب وقائع بين فيها كيف أن جماعة الإخوان هي عبارة عن مجموعة مغلقة تضمر في نفسها حقائق مفزعة لا يعرفها معظم أفرادها فالأسرار محفوظة عند الكهنة الكبار في صندوق خفي لا يستطيع أحد أن يطلع على ما فيه، شبه الكاتب تنظيم الأخوان بالتنظيم الماسوني، وسرد واقعة قديمة تدعم تشبيهه هذا فعندما كان طالبًا بكلية الحقوق قرأ كتابًا للشيخ محمد الغزالي وجد فيه أن الغزالي ذكر أن حسن الهضيبي المرشد الثاني لجماعة الأخوان المسلمين كان ماسونيًا لم يصدق الخرباوي وقتها كلام الشيخ الغزالي لأن الخرباوي كان وقتها يحب الإخوان.
في البحث عن الأصول الفكرية لجماعة الإخوان المسلمين في مصر وقعت في يد الكاتب مقالات كان سيد قطب قد كتبها في جريدة (التاج المصرية) وأثناء بحث الكاتب عرف أن هذه الجريدة كانت لسان حال المحفل الماسوني المصري وكانت لا تسمح بأن يكتب أحد فيها من خارج الجمعية الماسونية عاد ثروت الخرباوي لما كتبه الشيخ محمد الغزالي عن علاقة الإخوان بالماسونية حيث اقتطف من كتاب الغزالي قوله: «إن سيد قطب انحرف عن طريق البناة إنه لم يشعر أحد بفراغ الميدان من الرجالات المقتدرين في الصف الأول من الجماعة المسماة الإخوان المسلمين خلا يوم مقتل حسن البنا وهو في الأربعين من عمره»، لقد بدا الأقزام على حقيقتهم بعد أن ولّى الرجل الذي طالما سد عجزهم وكان في الصفوف التالية من يصلحون بلا ريب لقيادة الجماعة اليتيمة ولكن الحاقدين الضعاف من أعضاء مكتب الإرشاد حلوا الأزمة أو حلت بأسمائهم الأزمة بأن استقدمت للجماعة رجلا غريبًا ليتولى قيادتها وأكاد أوقن بأن رواء هذا الاستقدام أصابع سرية عالمية أرادت تدوخ النشاط الإسلامي الوليد فتسللت من خلال الثغرات المفتوحة في كيان جماعة هذه حالها وصنعت ما صنعت، ولقد سمعنا كلامًا كثيرًا عن انتساب عدد من الماسونيين بينهم الأستاذ حسن الهضيبي نفسه لجماعة الإخوان، ولكنني لا أعرف بالضبط كيف استطاعت هذه الهيئات الكافرة أن تخنق جماعة كبيرة على هذا النحو الذي فعلته وربما كشف المستقبل أسرار هذه المأساة
ويضيف الكاتب ثروت الخرباوي لهذه الشهادة المفاجئة قوله: «هل قال التاريخ وحده أن حسن الهضيبي وحدة كان ماسونيًا؟ أو أن سيد قطب ارتبط معهم بصلات وكتب قي صحفهم؟، مصطفى السباعي مراقب الإخوان في سوريا كان ماسونيًا هو الآخر، الموضوع جد خطير»،
كذلك تحدث الكاتب عن الإخوان كونهم يرفضون الاختلاف في الرأي وقرر العزف المنفرد، مبينًا في ثناى كتابه أن جماعة الاخوان المسلمين تنقسم من حيث الهيكل التنظيمي الى مناطق واقسام من أشهرها قسم الطلبة والمهنيين واساتذة الجامعات والدعوة والتربية وقسم الاخوات الذي تم تفعيله حديثا وظلت بعض الاقسام بعيدة عن عيون افراد الجماعة لا يعرف عنها أحد شيئًا واخطر هذه الاقسام هو قسم «الوحدات» الخاص بأنشطة الاخوان داخل الجيش والشرطة.
- بعد خروج ثروت الخرباوي من جماعة الاخوان المسلمين عام 2002م قرر لقاء معظم رموز الحركة الوطنية في مصر فاجتمع بمحمد منيب الناصري واتفقا ان يكتب كل واحد منهما عن تجربته على ان ينشرا مقالات في صحيفة «صوت الأمة» فعل ثروت الخرباوي وقابل اثنين من قدامى الاخوان لهم انتقادات للتنظيم وهما محمد البدراوي وجابر الحمدي عرض عليها المقالات التي كتبها ورحبا بها كثيرًا وأضاف الشيخ جابر بعض الأفكار وفي نفس الجلسة عرض البدراوي ان يفتح مجالا للكاتب في قناة الجزيرة يقول الكاتب: «إنه بدأ نشر مقالاته الناقدة للإخوان عن طريق عادل حمودة في صحيفة صوت الأمة..»، في المقالة الاولى انتقد ثروت الخرباوي المستشار مأمون الهضيبي الذي قال في ندوة معرض الكتاب في أوائل التسعينيات: «إن الإخوان يتعبدون لله بأعمال النظام الخاص قبل الثورة»، وهذه يقول الكاتب كانت كلمات جارحة لمدنيته وسلميته انتعبد الله بالاغتيالات والتفجرات؟ أي إسلام هذا تفاجأ الكاتب أن من رد على المقال هما البدراوي وجابر حمدي فلم يرد على كليهما المجحف في حقه لكنه بعد أن اطلع بعد أيام على ردهما وجدهما يقولان: «ما نسبته لأخينا الكبير المستشار محمد المأمون الهضيبي محض كذب توقيع محمد حسنين البدراوي وجابر محمد حمدي».
وكشف الكاتب كيف أن جابر حمدي طلب منه سحب المقال عندما جاء إليه الكاتب معزيًا في وفاة والد زوجته قال له حمدي: «لا تنشر المقال غيّرت رأيي لا أوافقك على النقد العلني»، حكى الكاتب لعاطف عواد الذي خرج قبله من الإخوان عن تراجع صديقيه البدراوي وحمدي عن اتفاقهما معه على النقد فدعاه عاطف لاجتماع سياسي بمكتب المحامي عصام سلطان بعد الاجتماع الذي قابل فيه الكاتب ابراهيم عيسى سأله ابراهيم عيسى: إن بعض أصحابك أرسلوا ردًا على مقالك لصوت الأمة ماذا ستفعل هل سترد؟».
- قلت وأنا اصطنع الابتسامة: «لا لن أرد، فقال ابراهيم عيسى: طول عمري وأنا أقول: إن هذه الجماعة هي عبارة عن جسد ديناصور وعقل عصفور، إذا حدث جديد أخبرني فهذه الجماعة تستعمل الأكشن والإثارة».
بعد فترة أرسل البدراوي محاميًا مفوضًا من صوت الأمة طالبًا سحب رده ورد جابر حمدي وأعطاني بدلًا منه ردًا من المستشار مأمون الهضيبي وقال له محرر صوت الأمة: «سأكتب إليك برد الهضيبي لترد عليه».
أنكر الهضيبي أنه قال (نحن نتعبد لله بأعمال النظام الخاص قبل الثورة) ولدى بحث الكاتب أُحبط إذ أنه وجد أن العبارة مسحت من الكتب التسجيلية للمناظرة ومن شريط جديد، لكن صديقه أحمد حامد المحامي أحضر له شريط فيديو وفيه استمع للعبارات من جديد منها أثبت كذب الهضيبي وأرسل الشريط لجريدة صوت الأمة فافرغت الجزئية التي أثبتت كذب الهضيبي.
قال الكاتب: «إن جماعة الاخوان المسلمين جماعة دعوية ضلّت طريقها الى السياسة، زعمت أنها تريد أن تصلح السياسة بالدين فأفسدت دينها بالسياسة».
كشف الكاتب كيف أن الجماعة بدأت منذ عام 2005م تعقد صلاتها بأمريكا وبينهما مراسلات واتفاقات وكان التفاوض يتم بواسطة خيرت الشاطر يقوم بها سرًا من وراء ظهر مكتب الإرشاد وهم يطلقون عليه لقب (بيج) الكبير، نشر الكاتب خطابًا عن اتفاق للإخوان مع الأمريكان وفيه يظهر عدم اعتراض الإخوان على إسرائيل والاتفاقيات، بعد عامين من هذا الخطاب نشر العريان تصريحًا في الحياة بأنهم سيعترفون بإسرائيل إن وصلوا إلى الحكم.
كتاب: سرّ المعبد
(الأسرار الخفية لجماعة الإخوان المسلمين)
الكاتب ثروت الخرباوي
صدر عن دار النهضة / مصر
الطبعة الأولى نوفمبر 2012

المهم من كلام الخرباوي القيادي الاخواني السابق من كتابه سر المعبد

وقعت في يد الكاتب مقالات كان سيد قطب قد كتبها في جريدة (التاج المصرية) وأثناء بحث الكاتب عرف أن هذه الجريدة كانت لسان حال المحفل الماسوني المصري وكانت لا تسمح بأن يكتب أحد فيها من خارج الجمعية الماسونية

قال الشيخ العلامة المحدث أحمد شاكر - رحمه الله- في كتابه "شؤون التعليم والقضاء ص 48"عن جماعة الإخوان المسلمين :
"حركة الشيخ حسن البنا وإخوانه المسلمين الذين قلبوا الدعوة الإسلامية إلى دعوة إجرامية هدامة، ينفق عليها الشيوعيون واليهود كما نعلم ذلك علم اليقين"اهـ.

لاحول ولا قوة الا بالله

اتركوا من اصبح بين يدي الله .. لله

نحن البشر لانحكم على شخص ولا نملك حق تقييم البشر

ان أخطأ مرة فقد اصاب مرات

اتركوا تقييم البشر فما نحن سوى بشر مثل الذين نقيمهم

لاتعجبني سياسة الاخوان ولكني لا اقيمهم ولاتهمهم بفكر والحاد وتحريف للقرآن واما الاخطاء التي ذكرتموها فلكل خطأ منه نستطيع ان نجد له مخرجا ولكن من باب أولى ان لا ننصب انفسنا قضاة على البشر نحكم عليهم .. هذا صالح وهذا طالح

الحكم لله فهو العالم بما في صدرو البشر وهو اللذي بيدة سبحانة وتعالى العذاب والرحمة

اما نحن .. فما نحن ؟؟

لاشيئ


لابيدنا عذاب ولا رحمة

ولاجنة ولا نار


اتقوا الله هداكم الله

اخي ابوفارس لم اكفرهم ولم أتعرض لشخصه ولم أسيء اليه بكلام جارح انما انقل تاريخاً عنه حاول الاخوان طمسه ولن يكون سيد قطب عفا الله عنه اكرم عندي من الصحابة رضوان الله عليهم وقد سبهم فالصحابة اكرم عندي من سيد ومن ابن تيمية واحمد بن حنبل رحمهم الله

وللحديث بقيه

ليكن في علم صاحب الموضوع أن سيد كان علمانيا وأثناء كتابااته كان ضد الإسلاميين خاصة الإخوان المسلمين ..لكن حدث له حادث قلب حياته رأسا على عقب ...الرجل الذي تنتقدونه هو مفسر لكتاب الله ...البعض أول بعض تفسيراته وجعل من الحبة قبة حتى أنه بعض السلفيين كفر قطب لكن أشهد أن الرجل مات فداءا لكتبه التي كانت تتمحور حول الحاكمية لله والذي قتله هو عبد الناصر الذي تربى في حضن اليهود وكان ظاهره يخالف سره بشهادة المقربين له ....على كل ليس من اللائق قذف رجل بين يدي ربه لأنه مات وحكمه إلى الله ولتعلم أخي أن بعض التصرفات مثل هذه لن تجني منها إلا الإثم فالأولى أن تكتب عن الطواغيت الذين يحكموننا بغير ما أنزل الله وستكون ممن قال حقا في حضرة سلطان جائر

أما كلامك هذا باطل في غياب رجل قتل لأنه قال حقا في حضرة سلطان جائر

هذا رد للاستاذ محمود شاكر شقيق المحدث احمد شاكر على سب سيد قطب للصحابة بل وتكفير بعضهم مثل تكفيره لابوسفيان رضي الله عنه وليته ارتدع بل كان رده على الاستاذ محمود شاكر استعلائياً وقال ان كتبه تلقتها الجماهير بالقبول فهذا ما يهمه راي الجمهور فقط عموما المقال التالي للاستاذ محمود شاكر رحمه الله بعنوان ( لا تسبوا أصحابي ) يورد فيه كلام سيد قطب في الصحابة ثم يرد عليه .

“لا تسُّبّوا أصحابي..”

– محمود محمد شاكر –

مجلة “المسلمون”.
العدد الثالث. سنة 1952 .

رداً على سيد قطب عفا الله عنه

“حسبُ امرئٍ مسلم لله أن يبلغَه قول رسولِ الله صلى الله عليه و سلم:” لا تسبُّوا أصحابي ! لا تسبُّوا أصحابي ! فو الذي نفسي بيده لو أنَّ أحدَكم أنفقَ مثل أحُد ذهبًا ما أدركَ مُدّ (1) أحدِهم و لا نصيفه ! “، حتى يخشعَ لربِّ العالمين، و يسمعَ لنبيِّ الله و يُطيعُ، فكيف غَرْب(2) لسانه و ضراوةِ فكرِه عن أصحابِ محمّد صلى الله عليه وسلم، ثم يعلم علماً لا يشوبُه شكٌّ و لا ريبةٌ، أنْ لا سبيلَ لأحدٍ من أهل الأرض، ماضيهِم و حاضرِهم، أن يلحقَ أقلَّ أصحابِه درجةً، مهما جهد في عبادتِه، و مهما تورّعَ في دينِه، و مهما أخلص قلبه من خواطر السوء في سرّه و علانيته. و من أين يشكُّ و كيف يطمعُ، و رسول الله لا ينطِقُ عن هوىً، و لا يُداهنُ في دين، و لا يأمرُ الناسَ بما يعلم أنّ الحقَّ على خلافِه، و لا يُحدّثُ بخيرٍ، و لا ينعتُ أحداً بصفة، إلا بما علمه ربُّه و بما نبأه؟ و ربّه الذي يقول له و لأصحابه:” و الذي جاءَ بالصِّدق و صَدّقَ به أولئِكَ هم المتَّقُون-33- لهم ما يَشاءونَ عند ربِّهِم ذلك جَزاءُ المُحسنين-34- لِيُكَفِّرَ اللهُ عنهم أسوأَ الذي عمِلُوا و يجزِيَهم أجرَهُم بأحسنِ الذي كانوا يعمَلُون”- الزمر.
ثم يُبين صلى الله عليه وسلم عن كتابِ ربّه فيقول: “خيرُ الناس قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قومٌ تسبق شهادة أحدهم يمينه، و يمينه شهادته”. ثم يزيدُ الأمرَ بياناً صلى الله عليه وسلم، فيدلّ المؤمنين على المنزلة التي أنزلَها اللهُ أصحابَ محمد رسول الله، فيقول: “يأتي على الناس زمانٌ، فيغزو فِئَامٌ(3) من الناس فقولون: فيكم مَن صاحبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم! فيُفتح لهم. ثم يأتي على الناس زمانٌ فيغزو فئامٌ من الناس فيُقال:هل فيكم من صاحبَ أصحابَ رسول الله ؟ فيقولون : نعم! فيُفتح لهم ، ثم يأتي على الناس زمان ، فيغزوا فئام من الناس ، فيقال : هل فيكم من صاحبَ من صاحبَ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون : نعم! فيُفتَح لهم.” فإذا كان هذا مبلغ صحبة رسول الله، فأيّ مسلم يطيق بعد هذا أن يبسطَ لسانَه في أحدٍ من صحابة محمد رسول الله ؟ و بأيّ لسانٍ يعتذر يوم يخاصِمونَه بين يدي ربهم؟ و ما يقول وقد قامت عليه الحجة من كتاب الله ومن خبر نبيه ؟! و أين يفرّ امرؤٌ من عذاب ربه ؟! وليس معنى هذا أنّ أصحابَ محمد رسول الله معصومون عصمة الأنبياء، و لا أنهم لم يُخْطِئوا قط ولم يُسيئوا، فهم لم يدّعوا هذا، وليس يدّعيه أحدٌ لهم، فهم يخطئون و يصيبون ، ولكنّ الله فضّلهم بصحبةِ رسوله، فتأدّبُوا بما أدّبهم به، وحرصوا على أن يأتوا من الحق ما استطاعوا، وذلك حَسْبُهُم، و هو الذي أمِروا به، وكانوا بعدُ توّابين أوابين كما وصفهم في محكم كتابه. فإذا أخطأَ أحدُهم، فليس يحل لهم، و لا لأحدٍ من بعدهم، أن يجعلَ الخطأَ ذريعةً إلى سبِّهم والطّعن عليهم. هذا مجمل ما أدّبنا به اللهُ و رسولُه. بَيْدَ أنّ هذا المجمل أصبح مجهولاً مطروحًا عند أكثر من يتصدّى لكتابة تاريخ الإسلام من أهل زماننا ، فإذا قرأَ أحدُهم شيئًا فيه مطعنٌ على رجلٍ من أصحاب رسول الله سارع إلى التوغل في الطعن والسب، بلا تقوى ولا ورع. كلا، بل تراهم ينسوْن كلَّ ما تقضي به الفطرة من التثبّت من الأخبار المروية، على كثرة ما يحيط بها من الريب والشكوك، ومن العِلل الدافعة إلى وضعِ الأحاديث المكذوبة على هؤلاء الصحابة.
ولن أضرب المثل بما يكتبُه المستشرقون ومن لفّ لفّهم فهم كما نعلم. ولا بأهل الزيغ والضلال والضغينة على أهل الإسلام،كصاحب كتاب الفتنة الكبرى(4) وأشباهه من المؤلّفين. بل سآتيك بالمثل من كلام بعض المتحمِّسين(5) لدينِ ربهم ، المعلنين بالذب عنه والجهاد في سبيله. لتعلمَ أنّ أخلاقَ المسلم هي الأصل في تفكيره وفي مناهجه وفي علمه ، وأن سمةَ الحضارة الوثنية الأوروبية، تنفجر أحيانا في قلب من لم يحذر ولم يتق، بكل ضغائنِ القرن العشرين، و بأسوأ سخائم هذه الحضارة المتعدّية لحدود الله التي كتب على عباده – مسلمهم وكفارهم – أن لا يتعداها. أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم:أبو سفيان بن حرب، ومعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن العاص، و هند بنت عتبة بن ربيعة-أم معاوية. رضي الله عنهم كيف يتكلّم أحدُ الناس عنهم ؟.
1- “فلما جاء معاوية، وصَيَّرَ الخلافة الإسلامية ملكاً عضوضاً؛ في بني أمية؛ لم يكن ذلك من وحي الإسلام، إنما من وَحْي الجاهلية” ولم يكتفِ بهذا بل شملَ بني
أميّة جميعاً فقال:” فأمية بصفة عامة لم يعمر الإيمانُ قلوبَها ، وما كان الإسلام لها إلا رداء تخلعه وتلبَسُه حسب المصالح والملابسات”.
2- ثم يذكر يزيد بن معاوية بأسوأ الذّكر، ثم يقول: “و هذا هو “الخليفة” الذي يفرضُه معاوية على الناس، مدفوعًا إلى ذلك بدافع لا يعرفه الإسلام، دافع العصبية العائلية القبلية. وما هي بكثيرة على معاوية ولا بغريبة عليه. فمعاوية هو ابنُ أبي سفيان، وابنُ هند بنت عتبة، و هو وريث قومِهم جميعا و أشبهُ شيءٍ بهم في بُعدِ روحه عن حقيقة الإسلام. فلا يأخذ أحدٌ الإسلامَ بمعاوية أو بني أمية؛ فهو منه و منهم برئ “.
3- ” ولسنا نُنكِر على معاوية في سياسة الحكم ابتداعَه نظام الوراثة وقهر الناس عليها فحسب، إنما ننكر عليه أولاً وقبل كل شئ إقصاءَه العنصر الأخلاقي في صراعه مع
علي، و في سيرتِه في الحكم بعد ذلك، إقصاءه كاملاً لأول مرة في تاريخ الإسلام …فكانت جريمة معاوية الأولى، التي حطّمَتْ روحَ الإسلام في أوائل عهدِه هي نفي العنصر الأخلاقي من سياسته نفياً باتّاً. ومما ضاعفَ الجريمة أنّ هذه الكارثة باكرت الإسلامَ ولم تنقض إلا ثلاثون سنة على سُنَنِه الرفيعة… و لكي نُدرك عمقَ هذه الحقيقة يجب أن نستعرِضَ صُوَرًا من سياسة الحكم في العهود المختلفة على أيدي أبي بكر و عمر، و على أيدي عثمان و مروان…ثم على أيدي الملوك من أمية…ومن بعدهم من بني العباس، بعد أن خُنقت روحُ الإسلام خنقا على أيدي معاوية وبني أبيه”.
4 ” و مضى عليٌّ رضي الله عنه إلى رحمة ربه، و جاءَ معاوية ابن هند وابن أبي سفيان !” (وأنا أستغفر الله من نقل هذا الكلام ، بمثل هذه العبارة النابية، فإنه أبشع ما رأيتُه) ثم يقول: ” فلئنْ كان إيمان عثمان وورعُه ورقّته، كانت تقف حاجزاً أمام أميّة.. لقد انهار هذا الحاجز، و انساح ذلك السّدّ ، و ارتدت أمية طليقةً حرّة إلى وراثاتها في الجاهلية والإسلام. وجاء معاوية، تُعاونه العصبةُ التي على شاكلتِه، و على رأسِها عمرو بن العاص. قومٌ تجمعُهم المطامعُ والمآرب، و تدفعُهم المطامِحُ والرغائب، و لا يُمسِكُهم خُلُق ولا دين ولا ضمير” (و أنا أستغفر الله وأبرأ إليه). ثمّ قالَ: “و لا حاجة بنا للحديث عن معاوية؛ فنحن لا نؤرّخ له هنا، وبحسبنا تصرّفه في توريث يزيد الملك، لِنعلمَ أيّ رجل هو. ثم بحسبنا سيرة يزيد لنقدّر أيّة جريمة كانت تعيش في أسلاخ أمية على الإسلام والمسلمين”.
5- ثم ينقل خطبةً يزعم أنها لمعاوية في أهل الكوفة بعد الصّلح يجئ فيها قول معاوية:” وكلّ شرطٍ شرطتُه، فتحت قدميّ هاتين “، ثم يعقّب عليه مستدركا: “و الله تعالى يقول: “وأوفُوا بالعهدِ إنّ العهدَ كان مسئولاً”. والله يقول:” و إن استنصَرُوكم في الدّين فعليكم النّصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق”. فيؤثر الوفاء بالميثاق للمشركين المعاهدين، على نصرة المسلمين لإخوانهم في الدين. أما معاوية؛ فيخيس بعهدِه للمسلمين، و يجهر بهذه الكبيرة جهرة المتبجِّحِين !.. إنه من أمية، التي أبت نحيزتها أن تدخل في حلف الفضول ! “.
6- ثم يذكر خطبةً أخرى لمعاوية في أهل المدينة: ” أما بعد ؛ فإني و الله ما وليتُها بمحبةٍ علمتُها منكم ” ثم يعلق عليها فيقول:” أجل ، ما وليها بمحبة منهم . و إنه ليعلم
أن الخلافة بيعة الرضى في دين الإسلام. و لكن ما لمعاوية وهذا الإسلام.. وهو ابنُ هند و ابن أبي سفيان !” .
7- ” وأما معاوية بعد علي، فقد سارَ في سياسة المال سيرته التي ينتفي منها العنصر الأخلاقي ، فجعله للرُّشى و اللهى وشراء الأمم في البيعة ليزيد، و ما أشبه هذه الأغراض، بجانب مطالب الدولة والأجناد والفتوح بطبيعة الحال “.
8- ثم قال شاملا لبني أمية : “هذا هو الإسلام، على الرغم مما اعترضَ خطواته العملية الأولى، من غلبة أسرة لم تعمرْ روحُ الإسلام نفوسَها. فآمنَتْ على حرف حين غلب الإسلام، وظلت تحلم بالملك الموروث العضوض حتىنالته، فسارت بالأمر سيرةً لا يعرفها الإسلام .”
هذا ما جاء في ذكر معاوية، و ما أضفى الكاتبُ من ذيوله على بني أمية، و على عمرو بن العاص. وأما ما جاء عن أبي سفيان بن حرب ؛ فانظر ماذا يقول :
9- ” أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحاتُ التاريخ ، والذي لم يُسْلِمْ إلا وقد تقرّرت غلبةُ الإسلام. فهو إسلام الشفة واللسان ، و لا إيمان القلب والوجدان. وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل قطّ؛ فلقد ظل يتمنى هزيمة المسلمين ويستبشر لها في يوم حنين ، وفي قتال المسلمين والروم فيما بعد ، بينما يتظاهر بالإسلام. ولقد ظلّت العصبية الجاهلية تسيطر على فؤاده …وقد كان أبو سفيان يحقد على الإسلام والمسلمين ، فما تعرض فرصة للفتنة إلا انتهزها “.
10- “ولقد كان أبو سفيان يحلمُ بملك وراثي في بني أمية منذ تولي الخلافة عثمان؛ فهو يقول:” يا بني أمية …تلقفوها تلقف الكرة؛ فو الذي يحلف به أبو سفيان ؛ ما زلت أرجوها لكم ، ولتصيرنَّ إلى صبيانكم وراثة !”. وما كان يتصوّر حكمَ المسلمين إلا ملكًا حتى في أيام محمد،( وأظنُّ أنا أنه من الأدب أن أقول: صلى الله عليه وسلم) ؛ فقد وقفَ ينظر إلى جيوش الإسلام يوم فتح مكة، ويقول للعباس بن عبد المطلب:” والله يا أبا الفضل ؛ لقد أصبح ملك ابن أخيك اليوم عظيما”. “فلما قال له العباس:إنها النبوة! قال: “نعم إذن! …
” نعم إذن! و إنها لكلمةٌ يسمعها بأذنه فلا يفقهها قلبُه؛ فما كان مثل هذا القلب ليفقَهَ إلا معنى الملك والسلطان “.
ثم يقول عن هند بنت عتبة أم معاوية :
11- ” ذلك أبو معاوية. فأمّا أمّه هند بنت عتبة؛ فهي تلك التي وقفَتْ يومَ أحد تلغ في الدم، إذ تنهش كبد حمزة كاللبؤة المتوحشة ، لا يشفع لها في هذه الفعلة الشنيعة حق الثأر على حمزة ؛ فقد كان قد مات. وهي التي وقفت بعد إسلام زوجها كرهًا بعد إذْ تقرّرت غلبةُ الإسلام تصيح:” اقتلوا الخبيثَ الدنس الذي لا خير فيه. قُبِّح من طليعة قوم! هلا قاتلتم ودفعتم عن أنفسكم وبلادكم ؟” .
هؤلاء أربعةٌ من أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يذكُرُهم كاتبٌ مسلم بمثلِ هذه العبارات الغربية النابية! بل زاد، فلم يعصم كثرةَ بني أمية من قلمه، فطرح عليهم كلَّ ما استطاع من صفاتٍ تجعلهم جملة واحدة برآءً من دين الله ، ينافقون في إسلامهم، و ينفون من حياتهم كل عنصر أخلاقي ! كما سمّاه.. و أنا لن أناقش الآن هذا المنهجَ التاريخي ، فإنّ كلّ مُدّعٍ يستطيع أن يقول:هذا منهجي، و هذه دراستي. بل غاية ما أنا فاعل أنْ أنظُرَ كيف كان أهل هذا الدين ينظرون إلى هؤلاء الأربعة بأعيانهم، وكيف كانوا – هؤلاء الأربعة – عند من عاصرهم ومن جاءَ بعدهم من أئمة المسلمين وعلمائهم. وأيضا فإني لن أحقّقَ في هذه الكلمة فسادَ ما بُني عليه الحكم التاريخي العجيبُ، الذي استحدثه لنا هذا الكاتب، بل أدعه إلى حينه .
-فمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أسلمَ عام القضية، ولقِيَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مُسْلمًا، وكَتَم إسلامَه من أبيه وأمه. و لما جاءتِ الرِّدة الكبرى، خرجَ معاوية في هذه القِلّة المؤمنة التي قاتلت المرتدين، فلما استقر أمرُ الإسلام وسيّرَ أبو بكر الجيوشَ إلى الشام، سار معاوية مع أخيه يزيد بن أبي سفيان رضي الله عنه. فلما ماتَ يزيد في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال لأبي سفيان رضي الله عنه: أحسنَ اللهُ عزاءَك في يزيد. فقال أبو سفيان:من وليت مكانه ؟ قال : أخاه معاوية. قال: وصلتك رحم يا أمير المؤمنين. و بقي معاوية واليًا لعمر على عمل دمشق. ثم ولاه عثمان الشامَ كلها، حتى جاءت فتنةُ مقتل عثمان، فولى معاوية دمَ عثمان لقرابته، ثم كان بينه و بين علي ما كان.
ويروى البخاري: (5/28) أنّ معاوية أوترَ بعد العشاء بركعة، وعنده مولى لابن عباس ، فأتى ابنَ عباس، فقال : دعه ؛ فإنّه صَحِبَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم.و قال في خبرٍ آخر: هل لكَ في أمير المؤمنين معاوية ؛ فإنه أوتر بواحدة ؟ فقال ابنُ عباس: إنه فقيه . و روى أحمد في ” مسنده ” (4/102) عن مجاهد وعطاء عن ابن عباس : أن معاوية أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصّرَ شعرَه بمشقص(6). فقلتُ لابن عباس: “ما بلغنا هذا الأمر إلا عن معاوية” ! فقال: “ما كان معاوية على رسول الله صلى الله عليه وسلم متهماً”. وعن أبي الدرداء : “ما رأيتُ أحداً بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبهَ صلاةٍ برسول الله صلى الله عليه وسلم من أميركم هذا ( يعني معاوية ). “مجمع الزوائد “( 9/357 ). وروى أحمد في ” مسنده “( 4/101) عن أبي أمية عمرو بن يحيى بن سعيد عن جده : أنّ معاوية أخذَ الإداوة ( إناء من جلد صغير كالقربة) بعد أبي هريرة يتّبعُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بها و اشتكى أبو هريرة، فبينا هو يوضئ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم،رفع رأسَه إليه مرة أو مرتين، فقال:” يا معاوية ! إنْ وليتَ أمراً ؛ فاتّقِ اللهَ عز وجل و اعدِلْ “.قال معاوية : “فما زلتُ أظنّ أني مبتلى بعملٍ لقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى ابتليتُ .” وروى أحمد في ” مسندِه ” ( 4/127 ) عن العرباضِ بن سارية السلمى ؛ قال : سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدعونا إلى السحور في شهر رمضان : ” هلموا إلى الغداء المبارك! ثم سمعتُه يقول :”اللهم علِّمْ معاوية الكتابَ والحسابَ ، و قِهِ العذابَ “. و روى أحمد في “مسنده “( 4/216 ) عن عبد الرحمن بن أبي عميرة عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه ذكرَ معاوية فقال: ” اللهم ! اجعله هادياً مهدياً ، واهد به “.
هذا بعض ما قيل في معاوية رضي الله عنه، و في دينِه و إسلامِه . فإن كان هذا الكاتب قد عرفَ و استيقَنَ أنّ الروايات المتلقفة من أطراف الكُتب تنقض هذا نقضاً حتى يقول:إنّ الإسلام برئٌ منه، فهو و ما عرف. و إنْ كان يعلم أنه أحسَنُ نظرًا ومعرفةً بقريش من أبي بكر حين ولىّ يزيدَ بن أبي سفيان، وهو من بني أمية، و أنفذُ بصرًا من عمر حين ولىّ معاوية. فهو وما عَلِمَ !! و إنْ كان يعلم أنّ معاوية لم يقاتِل في حروبِ الرِّدة إلا و هو يضمِرُ النّفاقَ و الغدر، فله ما علم !! و إنْ كان يرى ما هو أعظمُ من ذلك؛ أنّه أعرفُ بصحابة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من رسولِ الله الذي كان يأتيه الخبرَ من السّماء بأسماءِ المنافقين بأعيانهم؛ فذلك ما أعيذُه منه أن يعتقدَه أو يقوله. و لكن لينظرْ فرقَ ما بين كلامه وكلام أصحاب رسول الله عن رجل آخر من أصحابه، ثم ليقطَعْ بنفسِه ما شاءَ من رحمة الله أو من عذابه. و لينظرْ أيّهما أقوى برهانا في الرواية، هذا الذي حدّثنا به أئمةُ دينِنا ، أم ما انضمّت عليه دفتا كتاب من عُرْض كتب التاريخ، كما يزعمون. و لينظُرْ لنفسِه حتى يرجحَ روايةً على روايةٍ، و حديثًا على حديث، وخبراً على خبر، و ليعلمْ أنّ الله تعالى أدّبَ المسلمين أدباً لم يزالوا عليه مذ كانت لدينِ الله الغلبة، حتى ضربَ اللهُ على أهل الإسلام الذّلة بمعاصيهم وخروجِهم عن حدّ دينهم و اتّباعهم الأمم في أخلاقها و في فكرها و في تصوّرها للحياة الإنسانية .يقول ربنا سبحانه وتعالى :” يا أيها الذين آمنوا إنْ جاءكم فاسقٌ بنبأ فتبيّنُوا أنْ تُصيبُوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمِين “. ويقول تعالى :” يا أيها الذين آمنُوا اجتَنِبُوا كثيراً من الظّنِّ إنَّ بعضَ الظّنِ إثم” .و يقول تعالى :”ولا تَقْفُ ما ليس لك به علم، إنّ السمعَ و البصرَ والفؤاد كلّ أولئك كان عنه مسئولاً ” .
و لينظرْ أنىّ له أن يعرفَ أنّ معاوية كان يعمل بوحي الجاهلية لا الإسلام، وأنه بعيدُ الروح عن حقيقة الإسلام، و أنّ الإسلامَ لم يعمُرْ قلبَه، و أنه خَنَقَ روحَ الإسلام هو و بنو أبيه، و أنه هو وعمرو بن العاص ومن على شاكلتهم لا يُمْسِكُهم خلقٌ و لا دينٌ و لا ضمير، وأنّ في أسلاخ معاوية و بني أمية جريمة أيّ جريمة على الإسلام والمسلمين، وأنه يخيس بالعَهد و يجهَر بالكبيرة جهرةَ المتبجِّحِين، و أنّه ما لمعاوية وهذا الإسلام؟ و أنّه ينفي العنصرَ الأخلاقي من سِيرته، و يجعل مالَ الله للرشى واللهي وشراء الذمم، وأنه هو و بنو أمية آمنوا على حرف حين غلبَ الإسلامُ .
-أما أبو سفيان رضي الله عنه؛ فقد أسلمَ ليلة الفتح ، وأعطاه رسولُ الله من غنائمَ حنين كما أعطى سائر المؤلفة قلوبهم ، فقال له: “و الله ؛ إنكَ لكريمٌ فداكَ أبي وأمي، والله ؛ لقد حاربتُكَ فلنعمَ المحاربُ كنتَ، ولقد سالمتُكَ فلنعم المسالمُ أنتَ ، جزاك الله خيراً. ” ثم شاهدَ الطائفَ مع رسول الله، وفُقئت عينه في القتال. ولاّه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم نجران ،
و رسولُ الله لا يولِّي منافقاً على المسلمين. و شهِد اليرموك، وكان هو الذي يحرض الناسَ ويحثّهم على القتال. و قد ذكر الكاتبُ في ما استدل به على إبطان أبي سفيان النّفاق و الكفر أنّه كان يستبشر بهزيمةِ المسلمين في يوم حنين، و في قتال المسلمين والروم فيما بعد، وهذا باطلٌ مكذوب. وسأذكر بعد تفصيل ذلك . أما قول أبي سفيان للعباس:” لقد أصبح ملك ابن أخيك اليوم عظيماً “. قال العباس: إنها النبوة ! فقال أبو سفيان : فنعم إذن. فهذا خبرٌ طويل في فتح مكة، قبل إسلامه ، وكانت هذه الكلمة “نعم إذن ” أوّلَ إيذانٍ باستجابتِه لداعي الله، فأسلم رضي الله عنه، وليست كما أولها الكاتب:” نعم إذن. و إنها كلمةٌ يسمعها بأذنه فلا يفقهها قلبه، فما كان مثل هذا القلب ليفقه إلا معنى الملك والسلطان “!!، إلا أن يكون الله كشفَ له ما لم يكشِف للعباس و لا لأبى بكر و لا لعمر، و لا لأصحابِ رسول الله من المهاجرين والأنصار، و أعوذُ بالله مِنْ أنْ أقولَ ما لم يُكشَف لرسول الله ونبيِّه صلى الله عليه وسلم.
وعن ابن عباس: أنّ أبا سفيان قال: يا رسول الله ثلاثاً أعطنيهِن.قال: “نعم” . قال : تؤمرني حتى أقاتل الكفارَ كما قاتلتُ المسلمين. قال:” نعم “. قال: ومعاوية تجعله كاتباً بين يديك. قال: ” نعم” . وذكرَ الثالثةَ ، هو أنّه أرادَ أن يُزوِّجَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بابنتِه الأخرى عزّة بنت أبي سفيان و استعان على ذلك بأختِها أم حبيبة، فقال: ” إنّ ذلك لا يحل لي “.
-و أمّا هند بنت عتبة أم معاوية رضي الله عنهما ؛ فقد روي عن عبد الله ابن الزبير ( ابن سعد : 8/171 ) قال: لما كان يوم الفتح ؛ أسلمَتْ هند بنت عتبة و نساء معها، و أتين رسولَ الله وهو بالأبطح، فبايَعْنَه، فتكلّمتْ هند ، فقالت: يا رسول الله ! الحمد لله الذي أظهرَ الدين الذي اختارَه لنفسه. لتنفعني رحمُك يا محمد ! إني امرأةٌ مؤمنة بالله مصدّقة برسولِه.
ثم كشفتْ عن نقابِها. وقالت: أنا هند بنت عتبة. فقال رسولُ الله :مرحباً بكِ “.فقالت : و الله ؛ ما كان على الأرض أهل خباء أحبّ إليّ من أن يذلُّوا من خبائك، ولقد أصبحتُ و ما على الأرض أهل خباء أحبّ إليّ من يعزّوا من خبائك. فقال رسول الله: وزيادة … قال محمد بن عمر الواقدي:لما أسلمتْ هند ؛ جعلتْ تضربُ صنماً في بيتِها بالقدوم ، حتى فلذته فلذة ، و هي تقول: كنا منكَ في غرور. و روى البخاري هذا الخبرَ عن أمّ المؤمنين عائشة ( 5/40 ).
فهل يعلم عالمٌ أنّ إسلامَ أبي سفيان و هند كان نفاقًا وكذبًا وضغينة ؟ لا أدري. ولكن أئمّتنا من أهلِ هذا الدين لم يطعَنُوا فيهم، و ارتضاهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، و ارتضى إسلامَهم. و أمّا ما كان من شأنِ الجاهلية ؛ فقلّ رجلٌ وامرأةٌ من المسلمين لم يكنْ له في جاهليته مثل ما فعلَ أبو سفيان أو شبيهٌ بما يُروى عن هند إنْ صحّ.
-و أما عمرو بن العاص، فقد أسلمَ عام خير قدم مهاجرا إلى الله ورسوله، ثم أمّره رسول الله صلى الله عليه وسلم على سرية إلى ذات السلاسل يدعو بليّا إلى الإسلام،ثم استعمله رسولُ الله على عمان، فلم يزل والياً عليها إلى أن تُوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم أقرّه عليها أبو بكر رضي عنه، ثم استعمله عمر. وروى الإمامُ أحمد في “مسنده” (2/327،353،354 ) من حديث أبي هريرة:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:” ابنا العاص مؤمنان “؛ يعني : هشاما وعمرا. و روى الترمذي وأحمد في ” مسنده “(4/155) عن عقبة بن عامر الجهني : سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: ” أسلمَ الناسُ وآمنَ عمرُو بن العاص “. وروى أحمد في ” مسنده ” ( 1/161 ) عن طلحة بن عُبيد الله،قال:ألاَ أُخبركم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيءٍ ؟أَلا إني سمعتُه يقول:” عمرو بن العاص من صالحي قريش ، و نعم أهلِ البيت أبو عبد الله، و أمّ عبد الله، و عبد الله “.
فإذا كان جهاد عمرو، وشهادة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتولية رسول الله، ثم أبي بكر ثم عمر ؛ لا تدلّ على شيء من فضلِ عمرو بن العاص، و لا تدلّ على نفي النّفاقِ في دين الله عنه ؛ فلا ندري بعد ما الذي ينفع عمرًا في دنياه وآخرته. ؟! و لستُ أتصدّى هنا لتزييفِ ما كتبه الكاتبُ من جِهة التاريخ، و لا من جهة المنهاج، ولكني أردتُ –كما قُلتُ – أن أُبِّينَ أنّ الأصلَ في دينِنا هو تقوى الله، و تصديق خبر رسول الله، وأنّ أصحابَ محمد صلى الله عليه وسلم ليسوا لعّانين ولا طعانين ولا أهل إفحاش، ولا أصحاب جرأة وتهجّم على غيب الضمائر، وأنّ هذا الذي كانوا عليه أصلٌ لا يمكن الخروج منه؛ لا بحجّة التاريخ، ولا بحجّة النّظر في أعمالِ السابقين للعبرة و اتّقاءِ ما وقعُوا فيه من الخطأ.
ولو صحَّ كلّ ما يُذكَر مما اعتمد عليه الكاتبُ في تمييزِ صفات هؤلاء الأربعة، وصفة بني أمية عامة ؛ لكان طريق أهل الإسلام أن يحملوه على الخطأ في الاجتهاد من الصّحابي المخطئ، ولا يدفعهم داءُ العصر أن يُوغِلوا من أجلِ خبرٍ أو خبرين في نفي الدين والخُلُق و الضمير عن قومٍ هم لقربِ زمانهم وصُحبتهِم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أولىَ أهلِ الإسلام بأنْ يعرِفُوا حقَّ الله وحقَّ رسولِه صلى الله عليه وسلم،و أن يعلمُوا من دين الله ما لم يعلمْهُ مجترئٌ عليهم طعّانٌ فيهم.
وأختم كلمتي هذه بقولِ النووي في “شرح مسلم “(16/93) :”اِعلمْ أنّ سبَّ الصحابة رضي الله عنهم حرامٌ من فواحش المحرمات، سواء من لابَس الفِتَنَ منهم وغيره ؛ لأنهم مجتهدون في تلك الحروب متأوّلون. و قال القاضي:سبُّ أحدِهم من المعاصي الكبائر، ومذهبنا مذهب الجمهور أن يُعزَّر ولا يُقتل، و قال بعض المالكية :يقتل “.
و أُسدِي النّصيحَةَ لمن كتبَ هذا و شبهه:أنْ يبرَأَ إلى الله علانية مما كتبَ، و أنْ يتوبَ توبة المؤمنين مما فرط منه، وأنْ يُنَـزه لسانَه و يعصمَ نفسَه و يُطَهِّر قلبَه، وأنْ يدعو بدعاءِ أهل الإيمان:”ربّنا اغفِرْ لنا ولإخوانِنا الذين سبقُونَا بالإيمانِ و لا تجعَلْ في قلوبِنا غِلاً للذين آمَنُوا ربّنَا إنّكَ رءوفٌ رحيم “.
من أجل هذا أقول: إنّ خلق الإسلام، هو أصلُ كلّ منهاجٍ في العلمِ و الفهمِ، سواء كان العلم تاريخاً أو أدباً أو اجتماعاً أو سياسةً. و إلا فنحنُ صائرون إلى الخروج عن هذا الدين، و صائرون إلى تهديم ما بناه أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، و إلى جعلِ تاريخ الإسلام حشداً من الأكاذيب الملفقة، و الأهواء المتناقضة، و العبَث بكل شيءٍ شريف ورثتنا إياه رحمة الله لهم و فتحَ الله عليهم، و رضاه عن أعمالهم الصالحة، و مغفرته لهم ما أساؤا، رضي الله عنهم و غفرَ لهم و أثابهم بما جاهدوا و صبروا، و علِموا و علّموا،. و استغفر اللهَ و أتوبُ إليه.

إذا كان السيد قطب تموقف موقفا تجاه الفتنة فهذا لا يعطي الحق لأحد أن ينعته بالماسونية لأن السيد قطب لو كان حقا ماسونيا لما استطاع جمال عبد الناصر أن يقترب منه قيد أنملة بل لكان قربه إليه وجعله قطبا من أقطاب الدولة لكن أن يتم نشر هذه الأكاذيب أو المساعدة في نشرها فلك أخي جزأ من الإثم وحسبك الآية الكريمة ....يا أيها الذين آمنوا إن جاأكم فاسق بنبإ أن فتبينوا ....شخصيا أرى أنه ليس من اللائق قذف رجل انتهى إلى ما بين يدي الله ...والسلف الصالح لم ولن يفعلوا مثل هذا خصوصا إذا كان الرجل مفكرا إسلاميا إن أصاب فأجره عند الله وإن أخطأ فأمره بين يدي ربه ....يجوز القول بأن السيد قطب أخطأ - حسب ظني - لأن الله علام الغيوب قال ...قل إن الأمر كله لله ....ونحن مهما بلغنا من العلم فلا يحق لنا أن ننازع الله في أموره فنحن عبيد ولا نملك من أمرنا شيئا و أتمنى أن تكف أخي على طرح هذه المواضيع والبديل شاسع يمكنك أن تبحث في العلوم النافعة وتنفعنا بها خير من تتبع سوءات أي كان خصوصا إذا كان بين يدي ربه وبالأخص إذا قتل لأنه يقول بربانية الله ...أدعوك أخي أن تقرأ معالم على الطريق للسيد قطب وستعلم أنك ترمي جبلا برفاة البقر

بارك الله فيك اخي ابوعبدالرحمن

سب معاوية رضي الله عنه كان توجه عام لقادة ورموز الفكر عند الاخوان وكانت ممنهجه ومقصوده لاسقاط الملكية وقد روجو للاشتراكية في ذلك الوقت مع المد اليساري وممن تكلم بمعاوية نذكر :

ابوالاعلى المودود أستاذ سيد قطب ومتأثر به حيث ان كتبه مشحونه بسب معاوية خاصة كتابه ( الخلافة والملك )

محمد رجب البيومي

عبدالقادر عودة

محمد عبدالله السمان

محمد الغزالي

راشد الغنوشي

عموماً سيد قطب كان المدني الوحيد في المجلس الثوري بعد اسقاط الملكية بمصر والاخوان شاركو باسقاط النظام الملكي فقد روجو للاشتراكية مع المد اليساري وروجو للثورة الخمينية ومع الربيع العربي روجو للديمقراطية فكل ثورة يركبونها ويؤصلون لها عموماً ستجد في كتب سيد قطب أفكار اشتراكية

إذا صح ما تقول يا أخي بن مالك سيكون أبودر الغفاري إخواني واشتراكي فهو جاهد في الله قبل تدليك الديك وعصر الغبار كما قال أحمد مطر ...هل تعلم أخي أن أبا ذر الغفاري رضي الله عنه  عارض معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أشد مما عارضه أي كان حتى ان جل الروايات تقول بأن معاوية اختار له  النفي في الربع الخالي بلا ماء ولا أكل ....فمات رضي الله عنه من شدة الإجتفاف ....يا أخي تلك فتنة ولت و أصحابها هم بين يدي الجبار ومن الأفضل عدم ذكر تلك الفتنة وتركها في محلها الماضي ...فلقد جرت علينا تلك الفتنة الويل الكبير فلولاها لما كان شيعة ولا خوارج فكفى جراحا ودعها في ماضيها واغسل قلبك من كل ما ترتب عليها اللهم الدين فإنه على رأس الكليات ولا يحق التفريط فيه .....لنكن صرحاء ماذا يضيف في الدين محبة أو كراهية معاوية ...فهو رضي الله عنه قد لقي ربه.... فلم نجعل حبه أو كراهية أصل من أصول الدين ...يا للعجب تركنا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وصرنا شيعا وراء أفكار كانت يجب أن تنتهي با نتهاء أصحابها لكن جهالا وربما أعداءا لديننا جروا علينا الويلات بتمديد الفتنة لقرون ....فالفتنة نائمة ولعن الله من أوقدها ا والسلام عليكم لن أرد سأنتهي هنا....

قالها المفكر الإخواني محمد الغزالي

( أن أبا ذرٍّ كان اشتراكيا وأنه استقى نزعته الاشتراكية من النبي صلى الله عليه و سلم )( الإسلام المفترى عليه ، ص 103

بارك الله فيك

اولاً لست جامياً حسب تسمية خصومهم

ثانياً إسقاط الجامية ليست تزكية للإخوان ومفكريهم ورموزهم وهذا أسلوب اخواني يقوم على إسقاط الخصم وتشويه صورته والقفز عن الحقائق والطوام الموجودة عندهم

ثالثاً عندما تكلمنا عن معاوية رضي الله عنه الصحابي الجليل وكاتب الوحي وخال المؤمنين وسبه وشتمه هونت من الأمر وقلت ماذا يضيف مدحه او قدحه بينما نراك ترعد وتزبد على من يتكلم عن سيد قطب رغم أني لم اسبه او أشتمه إنما انقل ما يقول

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

بن مالك كتب:بارك الله فيك

اولاً لست جامياً حسب تسمية خصومهم

ثانياً إسقاط الجامية ليست تزكية للإخوان ومفكريهم ورموزهم وهذا أسلوب اخواني يقوم على إسقاط الخصم وتشويه صورته والقفز عن الحقائق والطوام الموجودة عندهم

ثالثاً عندما تكلمنا عن معاوية رضي الله عنه الصحابي الجليل وكاتب الوحي وخال المؤمنين وسبه وشتمه هونت من الأمر وقلت ماذا يضيف مدحه او قدحه بينما نراك ترعد وتزبد على من يتكلم عن سيد قطب رغم أني لم اسبه او أشتمه إنما انقل ما يقول

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لماذا تقولني ما لم أقول إرجع إلى ما كتبت فستجدني أذكر معاوية وأنعته برضي الله عنه ...أنا أخي لا يمكنني أن أحاكم من بين يدي الله ...لست وقحا حتى أنازع الله عز وجل وهو من هو تعالى وجل أيما إجلال فكيف أجرأ أنا العبد أن أتجرأ على خالقي ؟؟؟؟؟؟

علاقة سيد قطب بالثورة الخمينية من خلال علاقته الوثيقة بنواب صفوي

نواب صفوي كان مرسل من الحوزة العلمية بقم حيث ارسله الملالي الى مصر وكون علاقة وثيقة بالإخوان في مصر وهو من مهد لقيام الثورة الخمينية بإيران وقد اعدم ايام الشاه ولازال لسيد قطب مكانه عاليه عندهم حيث يوجد طوابع بريدية إيرانية لسيد قطب وقام الخميني اضافة الى خامنئي بترجمة كتب سيد قطب للفارسية وعند قيام ثورتهم بارك الاخوان ثورتهم وروجو لها في الأوساط السنية وهناك احتفاء خاص كل فترة بسيد قطب في ايران حيث تقام ندوات لعرض سيرته ومقتطفات من كتبه

نواب صفوي هو صاحب المقولة الشهيرة ( من أراد ان يكون اثني عشريا حقيقيا فلينظم للإخوان ) عندما شكا له الاخوان عزوف شباب الشيعة عن الإنظمام لأحزابهم

بن مالك كتب:نواب صفوي هو صاحب المقولة الشهيرة ( من أراد ان يكون اثني عشريا حقيقيا فلينظم للإخوان ) عندما شكا له الاخوان عزوف شباب الشيعة عن الإنظمام لأحزابهم

اللهم إن هذا المعرف بابن مالك  يرمي الناس بالبهتان ويأكل لحوم الموتى اللهم اشغله بنفسه حتى ينشغل عن الإخوان وغير الإخوان يا رب  في هذا الشهر المبارك يا الله  نسألك  بما انت أعلم به منا يا الله

مقولة نواب صفوي من أراد ان يكون جعفرياً حقيقيا فلينظم للإخوان قالها لما اشتكى الدكتور مصطفى السباعي مرشد الاخوان بسوريا من عزوف الشيعة من الإنظمام لحزب الاخوان المصدر عز الدين ابراهيم / موقف علماء المسلمين من الشيعة صفحة ١٥

ونواب صفوي مؤسس منظمة فدائيان اسلام وهي منظمة ارهابية تعتمد الاغتيالات ومن من اغتالوه الشيخ احمد كسروي رحمه الله الذي ترك التشيع وفضحهم

وهذا رابط لصورة تجمع سيد قطب مع نواب صفوي

http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB_%D9%81%D9%8A_%D8%B5%D9%88%D8%B1...%D8%B3%D9%8A%D8%AF_%D9%82%D8%B7%D8%A8_%D9%88%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%A8_%D8%B5%D9%81%D9%88%D9%8A_%D9%81%D9%8A_%D9%85%D8%A4%D8%AA%D9%85%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3_1953%D9%85