ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
+9
الأعرج
الجهاد جهاد
فقه الجهاد
الباعث الحثيث
عبدالعزيز الرويلي
مسافر
الشامخ
الهمداني
ابو صالح
13 مشترك
ملتقى صائد الرؤى :: الملتقيات العامة و الساحة السياسية والاقتصادية المفتوحة :: حوار الثغور ومنبر السياسة والاقتصاد والفتن الخاصة (عمران بيت المقدس خراب يثرب)!
صفحة 1 من اصل 1
ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
ابو صالح الأحد يونيو 23, 2013 4:56 pm
منقول
هي الصدّيقة بنت الصدّيق أم عبدالله عائشة بنت أبي بكر بن قُحافة ، وأمها أم رومان بنت عامر بن عويمر الكِنَانية ، ولدت في الإسلام ، بعد البعثة النبوية بأربع أو خمس سنوات.
وعندما هاجر والدها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة ، بعث إليها بعبد الله بن أريقط الليثي ومعه بعيران أو ثلاثة للحاق به ، فانطلقت مهاجرة مع أختها أسماء ووالدتها وأخيها .
وقد عقد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة ببضعة عشر شهراً وهي بنت ست سنوات ، ودخل بها في شوّال من السنة الثانية للهجرة وهي بنت تسع سنوات.
وقبل الزواج بها رآها النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام ، فقد جاءه جبريلعليه السلام وهو يحمل صورتها إليه ويقول له : ( هذه زوجتك في الدنيا والآخرة )رواه الترمذي وأصله في الصحيحين .
ولم يتزوج صلى الله عليه وسلم من النساء بكراً غيرها ، وهو شرفٌ استأثرت به على سائر نسائه ، وظلّت تفاخر به طيلة حياتها ، وتقول للنبي – صلى الله عليه وسلم - : " يا رسول الله ، أرأيت لو نزلتَ وادياً وفيه شجرةٌ قد أُكِل منها ، ووجدتَ شجراً لم يُؤكل منها ، في أيها كنت ترتع بعيرك ؟ " قال : ( في التي لم يرتع منها )، وهي تعني أنه لم يتزوج بكراً غيرها ، رواه البخاري ، وتقول أيضاً : " لقد أُعطيت تسعاً ما أُعطيتها امرأة بعد مريم بنت عمران - ثم قالت - لقد تزوجني رسول الله – صلى الله عليه وسلم - بكراً ، وما تزوج بكراً غيري " .
وكان لعائشة رضي الله عنها منزلة خاصة في قلب رسول الله – صلى الله عليه وسلم –لم تكن لسواها ، حتى إنّه لم يكن يخفي حبّها عن أحد ، وبلغ من حبّه لها أنه كان يشرب من الموضع الذي تشرب منه ، ويأكل من المكان الذي تأكل منه ، وعندما سأله عمرو بن العاص رضي الله عنه : " أي الناس أحب إليك يا رسول الله؟ " ، قال له : عائشة ) متفق عليه ، وكان النبي – صلى الله عليه وسلم – يداعبها ويمازحها ، وربّما سابقها في بعض الغزوات .
وقد روت عائشة رضي الله عنها ما يدلّ على ملاطفة النبي – صلى الله عليه وسلم – لها فقالت: ( والله لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم على باب حجرتي ، والحبشة يلعبون بالحراب ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسترني بردائه لأنظر إلى لعبهم من بين أذنه وعاتقه ، ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي أنصرف ) رواه أحمد .
ولعلم الناس بمكانة عائشة من رسول الله – صلى الله عليه وسلم - كانوا يتحرّون اليوم الذي يكون فيه النبي – صلى الله عليه وسلم – عندها دون سائر الأيّام ليقدّموا هداياهم وعطاياهم ، كما جاء في الصحيحين.
ومن محبتّه – صلى الله عليه وسلم – لها استئذانه لنساءه في أن يبقى عندها في مرضه الذي تُوفّي فيه لتقوم برعايته .
ومما اشتهرت به عائشة رضي الله عنها غيرتها الشديدة على النبي – صلى اللهعليه وسلم - ، التي كانت دليلاً صادقاً وبرهاناً ساطعاً على شدّة محبّتها له ، وقد عبّرت عن ذلك بقولها له : " وما لي لا يغار مثلي على مثلك ؟ " رواه مسلم .
وفي يومٍ من الأيّام كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عندها ، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بوعاء فيه طعام ، فقامت عائشة رضي الله عنها إلى الوعاء فكسرته ، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع الطعام وهو يقول : ( غارت أمكم ) رواه البخاري .
وكلما تزوّج النبي - صلى الله عليه وسلم – بامرأة كانت تسارع بالنظر إليها لترى إن كانت ستنافسها في مكانتها من رسول الله عليه الصلاة والسلام ، وكان النصيب الأعظم من هذه الغيرة لخديجة رضي الله عنها بسبب ذكر رسول الله لها كثيراً .
وعندما خرج النبي – صلى الله عليه وسلم – في إحدى الليالي إلى البقيع ، ظنّت أنّه سيذهب إلى بعض نسائه ، فأصابتها الغيرة ، فانطلقت خلفه تريد أن تعرف وجهته ، فعاتبها النبي – صلى الله عليه وسلم – وقال لها : ( أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله ؟ ) رواه مسلم .
والحديث عن فضائلها لا يُملّ ولا ينتهي ، فقد كانت رضي الله عنها صوّامة قوّامة ، تُكثر من أفعال البرّ ووجوه الخير ، وقلّما كان يبقى عندها شيءٌ من المال لكثرة بذلها وعطائها ، حتى إنها تصدّقت ذات مرّة بمائة ألف درهم ، لم تُبق منها شيئاً .
وقد شهد لها النبي – صلى الله عليه وسلم – بالفضل ، فقال : ( فضلُ عائشة على النساء ، كفضل الثريد على سائر الطعام ) متفق عليه .
ومن فضائلها قوله - صلى الله عليه وسلم - لها : ( يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام ، فقالت : وعليه السلام ورحمة الله ) متفق عليه .
وعلى الرغم من صغر سنّها ، إلا أنها كانت ذكيّةً سريعة التعلّم ، ولذلك استوعبت الكثير من علوم النبي - صلى الله عليه وسلم – حتى أصبحت من أكثر النساء روايةً للحديث ، ولا يوجد في نساء أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - امرأة أعلم منها بدين الإسلام .
ومما يشهد لها بالعلم قول أبي موسى رضي الله عنه : " ما أشكل علينا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - حديثٌ قط فسألنا عائشة ، إلا وجدنا عندها منه علماً " رواه الترمذي .
وقيل لمسروق : هل كانت عائشة تحسن الفرائض؟ قال : إي والذي نفسي بيده، لقد رأيت مشيخة أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - يسألونها عن الفرائض " رواه الحاكم .
وقال الزُّهري : لو ُجمع علم نساء هذه الأمة ، فيهن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ، كان علم عائشة أكثر من علمهنّ " رواه الطبراني .
وإلى جانب علمها بالحديث والفقه ، كان لها حظٌٌّ وافرٌ من الشعر وعلوم الطبّ وأنساب العرب ، واستقت تلك العلوم من زوجها ووالدها ، ومن وفود العرب التي كانت تقدم على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – .
ومن بركتها رضي الله عنها أنها كانت السبب في نزول بعض آيات القرآن ، ومنها آية التيمم ، وذلك عندما استعارت من أسماء رضي الله عنها قلادة ، فضاعت منها ، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم – بعض أصحابه ليبحثوا عنها ، فأدركتهم الصلاة ولم يكن عندهم ماءٌ فصلّوا بغير وضوء ، فلما أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم شكوا إليه ، فنزلت آية التيمم ، فقال أسيد بن حضير لعائشة : " جزاكِ اللهخيراً ، فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لكِ منه مخرجاً ، وجعل للمسلمين فيه بركة " متفق عليه .
وعندما ابتليت رضي الله عنها بحادث الإفك ، أنزل الله براءتها من السماء قرآناً يتلى إلى يوم الدين ، قال تعالى: { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي توَلى كبره منهم له عذاب عظيم ، لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين } (النور: 11-12).
وقد توفّيت سنة سبع وخمسين ، عن عمر يزيد على ثلاث وستين سنة ، وصلّى عليها أبو هريرة ، ثم دفنت بالبقيع ، ولم تُدفن في حجرتها بجانب رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ، فقد آثرت بمكانها عمر بن الخطاب ، فرضي الله عنهما وعن جميع أمهات المؤمنين.
ابو صالح- نعوذ بالله من الفتن
- عدد المساهمات : 1757
تاريخ التسجيل : 29/04/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
الهمداني الأحد يونيو 23, 2013 5:54 pm
عائشة رضي الله عنها ام المسلمين .. انا اعتقد ان الرواه اخطاوء في عمرها الحقيقي وبدل ماهي (16) سنة جعلوها (6) سنين ودخل عليها وهي (19) وجعلوها (9) سنين .. من خلال متابعتي للاحاديث .. كانت تزور بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اثناء البعثة .. وكانت تبكي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة .. وهذا مستحيل يحصل لبنت وعمرها (6) سنوات
وهنا دراسة قديمة .. لاحد الاخوه .. يثبت انه لم يصرح القران زواج الاطفال .. ويثبت ان عمر عائشة رضي الله عنها كان اكبر من الاعمار المذكورة في الاحاديث
متى تزوج الرسول الكريم من السيدة عائشة رضي الله عنها ؟
قد يعجب القارئ من ورود هذا الموضوع , فما شأنه بآيات الأحكام المخصوصة بهذا الباب ؟
الناظر في هذه المسألة يجد أن هذه الواقعة هي التي استند إليها المجوزون لهذه المسألة في تجويزهم لهذا الحكم , وبسببها فهموا قوله تعالى " وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً " على أن المراد من " اللائي لم يحضن " هن من لم يبلغن سن الحيض من النساء ! ولما ذكر الله تعالى طلاقهن يفهم بداهة أنه يجوز الزواج منهن قبل البلوغ !
وهذه النقطة مما يشنع بها أعداء الإسلام على الإسلام , فهل فعلا أجاز الإسلام نكاح الصغيرة أم أن هذا مما خلط فيه الفقهاء ؟
بادئ ذي بدأ لا بد أن نذكر أن هناك ما يكاد يشبه الإجماع على جواز هذه المسألة لورود الحديث المصحح عندهم في البخاري ومسلم , وهذا ما سنعرض له فيما بعد , وكذلك لورود آية الطلاق الماضية , فهل الآية تقول فعلا ما يقولون ؟
الناظر في الآية يجد أن الآية بدأت بقوله تعالى " وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ " فنلاحظ هنا أن الله تعالى وصف اليائسات من المحيض بالنساء , مع أن هذا من المعلوم بداهة , فلا توجد أنثى تحيض ثم تيأس من الحيض إلا وهي امرأة لا محالة ! ثم عاد فقال " واللائي لم يحضن " وهنا نتوقف لنسأل : هل المراد من قوله تعالى " واللائي لم يحضن " هو من لم يحضن مطلقا وهن البنات أم من لم يحضن من الإناث البالغات ( النساء ) ؟ فقد تبلغ المرء ولا تحيض ؟ إذا فهمنا أن المراد من اللائي لم يحضن هن البنات , يكون معنى هذا أن قوله تعالى " من نسائكم " الوارد في أول الآية عبث لا مراد منه , لأنه مما يفهم بداهة أن الآيس من المحيض هي امرأة , فتكون الكلمة مزيدة لا فائدة منها ! أما إذا فهمنا أن المراد من " اللائي لم يحضن " أي لم يحضن من النساء فتكون " من نسائكم " ذات مفهوم مرتبط بها أيضا ! ولا تكون مزيدة ! وبهذا تسير الآية كلها على نسق واحد وهو حكم من يأست من المحيض من النساء وحكم من لم تحض من النساء إبتداءا ! وكذلك حكم الحامل , وبهذا تكون كل الأصناف المذكورة مندرجة تحت قوله تعالى " من نسائكم " بخلاف القول الذي جعل الصنف الأوسط مخالف !
قد يقول قائل : بقولك هذا أنت تجعل الآية لم تذكر حكم الصغيرة , فمن الأولى أن نجعلها فيها حتى تكون شاملة لجميع الأصناف !
فنقول : ومن قال أن القرآن تحدث عن زواج الأطفال أو الصغيرات , القرآن لم يتحدث إلا عن نكاح أو طلاق النساء , فمن أين استقي أساسا أنه يجوز نكاح الصغيرات ؟ هذا حكم لا أساس له , فعلى من يريد أن يقول أن هذا الحكم في الصغيرات الغير بالغات أن يخرج لنا أين تحدث القرآن عن نكاحهن ! ولن يجد إلا آيات تتحدث عن النساء !
إذا فهذه الآية ليست دليلا قطعيا فيما يقولون , بل إن النص يرجح أن يكون الحديث فيها عن النساء التي لم تحضن وإلا نقول بالزيادة !
لذا فنتجه إلى السنة لنر ما يقولون وهل فعلا تزوج الرسول الكريم السيدة عائشة وهي طفلة ؟
المشتهر في هذه المسألة هو الإجابة بنعم , ويستندون في ذلك إلى ما رواه الإمام مسلم :
حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال وجدت في كتابي عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين وبنى بي وأنا بنت تسعة سنين قالت فقدمنا المدينة فوعكت شهرا فوفى شعري حميمة فأتتني أم رومان وأنا على أرجوحة ومعي صواحبي فصرخت بي فأتيتها وما أدري ما تريد بي فأخذت بيدي فأوقفتني على الباب فقلت هه هه حتى ذهب نفسي فأدخلتني بيتا فإذا نسوة من الأنصار فقلن على الخير والبركة وعلى خير طائر فأسلمتني إليهن فغسلن رأسي وأصلحنني فلم يرعني إلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فأسلمنني إليه "
وروايات أخرى مشابهة في البخاري ومسلم تتفق في هذا المعنى من أن الرسول تزوجها وهي بنت ست سنين ودخل بها وهي بنت تسع سنين , لذلك ورد في فتح الباري في شرح صحيح البخاري :
" قوله : باب إنكاح الرجل ولده الصغار
ضبط ولده بضم الواو وسكون اللام على الجمع وهو واضح , وبفتحهما على أنه اسم جنس , وهو أعم من الذكور والإناث . قوله ( لقول الله تعالى : واللائي لم يحضن , فجعل عدتها ثلاثة أشهر قبل البلوغ ) أي فدل على أن نكاحها قبل البلوغ جائز , وهو استنباط حسن , لكن ليس في الآية تخصيص ذلك بالوالد ولا بالبكر . ويمكن أن يقال الأصل في الأبضاع التحريم إلا ما دل عليه الدليل , وقد ورد حديث عائشة في تزويج أبي بكر لها وهي دون البلوغ فبقي ما عداه على الأصل , ولهذا السر أورد حديث عائشة , قال المهلب : أجمعوا أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر ولو كانت لا يوطأ مثلها , إلا أن الطحاوي حكى عن ابن شبرمة منعه فيمن لا توطأ , وحكى ابن حزم عن ابن شبرمة مطلقا أن الأب لا يزوج بنته البكر الصغيرة حتى تبلغ وتأذن , وزعم أن تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين كان من خصائصه , ومقابله تجويز الحسن والنخعي للأب إجبار بنته كبيرة كانت أو صغيرة بكرا كانت أو ثيبا ."
فإذا نحن تركنا البخاري ومسلم وجدنا أن هناك الكثير والكثير من الشواهد التاريخية الأخرى التي تثبت أن هذا التاريخ مغلوط وأن النبي الكريم ما دخل بالسيدة عائشة إلا بعد البلوغ ! ولنتتبع هذه الشواهد التاريخية :
ونبدأ ذلك بالتعرف على السيدة أسماء بنت أبي بكر ومن خلالها سنتعرف على عمر السيدة عائشة عندما دخل بها النبي الكريم :
جاء في التعريف بالسيدة أسماء بنت أبي بكر :
هي أسماء بنت عبد الله بن عثمان أبي بكر الصديق t، وقد ولدت قبل بعثة النبي r بأربعة عشر عامًا، والمعروف في التاريخ الإسلامي أنها وأبوها وزوجها وابنها وأختها كانوا من الصحابة السابقين إلى الإسلام، فأبوها الصديق أبو بكر ثاني اثنين إذ هما في الغار، وزوجها الزبير بن العوام من العشرة المبشرين بالجنة، وابنها عبد الله بن الزبير أمير المؤمنين وأول مولود للمهاجرين بالمدينة، وأختها لأبيها أم المؤمنين عائشة وأخوها الصحابي الجليل عبد الله بن أبي بكر أحد العبادلة الأربعة الأجلاء، وأخوها لأبيها الصحابي الجليل عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين.
قد يعجب القارئ من ورود هذا الموضوع , فما شأنه بآيات الأحكام المخصوصة بهذا الباب ؟
الناظر في هذه المسألة يجد أن هذه الواقعة هي التي استند إليها المجوزون لهذه المسألة في تجويزهم لهذا الحكم , وبسببها فهموا قوله تعالى " وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً " على أن المراد من " اللائي لم يحضن " هن من لم يبلغن سن الحيض من النساء ! ولما ذكر الله تعالى طلاقهن يفهم بداهة أنه يجوز الزواج منهن قبل البلوغ !
وهذه النقطة مما يشنع بها أعداء الإسلام على الإسلام , فهل فعلا أجاز الإسلام نكاح الصغيرة أم أن هذا مما خلط فيه الفقهاء ؟
بادئ ذي بدأ لا بد أن نذكر أن هناك ما يكاد يشبه الإجماع على جواز هذه المسألة لورود الحديث المصحح عندهم في البخاري ومسلم , وهذا ما سنعرض له فيما بعد , وكذلك لورود آية الطلاق الماضية , فهل الآية تقول فعلا ما يقولون ؟
الناظر في الآية يجد أن الآية بدأت بقوله تعالى " وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ " فنلاحظ هنا أن الله تعالى وصف اليائسات من المحيض بالنساء , مع أن هذا من المعلوم بداهة , فلا توجد أنثى تحيض ثم تيأس من الحيض إلا وهي امرأة لا محالة ! ثم عاد فقال " واللائي لم يحضن " وهنا نتوقف لنسأل : هل المراد من قوله تعالى " واللائي لم يحضن " هو من لم يحضن مطلقا وهن البنات أم من لم يحضن من الإناث البالغات ( النساء ) ؟ فقد تبلغ المرء ولا تحيض ؟ إذا فهمنا أن المراد من اللائي لم يحضن هن البنات , يكون معنى هذا أن قوله تعالى " من نسائكم " الوارد في أول الآية عبث لا مراد منه , لأنه مما يفهم بداهة أن الآيس من المحيض هي امرأة , فتكون الكلمة مزيدة لا فائدة منها ! أما إذا فهمنا أن المراد من " اللائي لم يحضن " أي لم يحضن من النساء فتكون " من نسائكم " ذات مفهوم مرتبط بها أيضا ! ولا تكون مزيدة ! وبهذا تسير الآية كلها على نسق واحد وهو حكم من يأست من المحيض من النساء وحكم من لم تحض من النساء إبتداءا ! وكذلك حكم الحامل , وبهذا تكون كل الأصناف المذكورة مندرجة تحت قوله تعالى " من نسائكم " بخلاف القول الذي جعل الصنف الأوسط مخالف !
قد يقول قائل : بقولك هذا أنت تجعل الآية لم تذكر حكم الصغيرة , فمن الأولى أن نجعلها فيها حتى تكون شاملة لجميع الأصناف !
فنقول : ومن قال أن القرآن تحدث عن زواج الأطفال أو الصغيرات , القرآن لم يتحدث إلا عن نكاح أو طلاق النساء , فمن أين استقي أساسا أنه يجوز نكاح الصغيرات ؟ هذا حكم لا أساس له , فعلى من يريد أن يقول أن هذا الحكم في الصغيرات الغير بالغات أن يخرج لنا أين تحدث القرآن عن نكاحهن ! ولن يجد إلا آيات تتحدث عن النساء !
إذا فهذه الآية ليست دليلا قطعيا فيما يقولون , بل إن النص يرجح أن يكون الحديث فيها عن النساء التي لم تحضن وإلا نقول بالزيادة !
لذا فنتجه إلى السنة لنر ما يقولون وهل فعلا تزوج الرسول الكريم السيدة عائشة وهي طفلة ؟
المشتهر في هذه المسألة هو الإجابة بنعم , ويستندون في ذلك إلى ما رواه الإمام مسلم :
حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال وجدت في كتابي عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين وبنى بي وأنا بنت تسعة سنين قالت فقدمنا المدينة فوعكت شهرا فوفى شعري حميمة فأتتني أم رومان وأنا على أرجوحة ومعي صواحبي فصرخت بي فأتيتها وما أدري ما تريد بي فأخذت بيدي فأوقفتني على الباب فقلت هه هه حتى ذهب نفسي فأدخلتني بيتا فإذا نسوة من الأنصار فقلن على الخير والبركة وعلى خير طائر فأسلمتني إليهن فغسلن رأسي وأصلحنني فلم يرعني إلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فأسلمنني إليه "
وروايات أخرى مشابهة في البخاري ومسلم تتفق في هذا المعنى من أن الرسول تزوجها وهي بنت ست سنين ودخل بها وهي بنت تسع سنين , لذلك ورد في فتح الباري في شرح صحيح البخاري :
" قوله : باب إنكاح الرجل ولده الصغار
ضبط ولده بضم الواو وسكون اللام على الجمع وهو واضح , وبفتحهما على أنه اسم جنس , وهو أعم من الذكور والإناث . قوله ( لقول الله تعالى : واللائي لم يحضن , فجعل عدتها ثلاثة أشهر قبل البلوغ ) أي فدل على أن نكاحها قبل البلوغ جائز , وهو استنباط حسن , لكن ليس في الآية تخصيص ذلك بالوالد ولا بالبكر . ويمكن أن يقال الأصل في الأبضاع التحريم إلا ما دل عليه الدليل , وقد ورد حديث عائشة في تزويج أبي بكر لها وهي دون البلوغ فبقي ما عداه على الأصل , ولهذا السر أورد حديث عائشة , قال المهلب : أجمعوا أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر ولو كانت لا يوطأ مثلها , إلا أن الطحاوي حكى عن ابن شبرمة منعه فيمن لا توطأ , وحكى ابن حزم عن ابن شبرمة مطلقا أن الأب لا يزوج بنته البكر الصغيرة حتى تبلغ وتأذن , وزعم أن تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين كان من خصائصه , ومقابله تجويز الحسن والنخعي للأب إجبار بنته كبيرة كانت أو صغيرة بكرا كانت أو ثيبا ."
فإذا نحن تركنا البخاري ومسلم وجدنا أن هناك الكثير والكثير من الشواهد التاريخية الأخرى التي تثبت أن هذا التاريخ مغلوط وأن النبي الكريم ما دخل بالسيدة عائشة إلا بعد البلوغ ! ولنتتبع هذه الشواهد التاريخية :
ونبدأ ذلك بالتعرف على السيدة أسماء بنت أبي بكر ومن خلالها سنتعرف على عمر السيدة عائشة عندما دخل بها النبي الكريم :
جاء في التعريف بالسيدة أسماء بنت أبي بكر :
هي أسماء بنت عبد الله بن عثمان أبي بكر الصديق t، وقد ولدت قبل بعثة النبي r بأربعة عشر عامًا، والمعروف في التاريخ الإسلامي أنها وأبوها وزوجها وابنها وأختها كانوا من الصحابة السابقين إلى الإسلام، فأبوها الصديق أبو بكر ثاني اثنين إذ هما في الغار، وزوجها الزبير بن العوام من العشرة المبشرين بالجنة، وابنها عبد الله بن الزبير أمير المؤمنين وأول مولود للمهاجرين بالمدينة، وأختها لأبيها أم المؤمنين عائشة وأخوها الصحابي الجليل عبد الله بن أبي بكر أحد العبادلة الأربعة الأجلاء، وأخوها لأبيها الصحابي الجليل عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين.
فهنا يقول المعرف بالسيدة أسماء أنها وأختها كانوا من السابقين في الدخول في الإسلام , فكيف يستقيم هذا ونحن نجد أنها ممن ولد في السنة الرابعة من البعثة , كما جاء في التعريف بها : هي عائشـة بنت أبي بكر الصديق، عبد الله بن أبي قحافـة عثمان بن عامر من ولد تيـم بن مرة، ولدت السيـدة عائشـةبعد البعثة بأربع سنين، وعقد عليها رسـول اللـهقبل الهجرة بسنة، ودخـل عليها بعد الهجرة بسنة أو سنتيـن ... وقُبِضَ عنها الرسول الكريم وهي بنـت ثمان عشرة سنة، وعاشت ست وستين سنة، وحفظت القرآن الكريم في حياة الرسول وروت عن النبي ألفي حديث ومائى وعشرة أحاديث ...
فأي القولين أصح , ذلك الذي يجعلها من السابقات إلى الإسلام , أم ذلك الذي يجعلها من المولودات بعد البعثة بأربع سنوات وبداهة احتاج إسلامها إلى حوالي أربعة سنوات أخرى على الأقل فتكون أسلمت بعد ثمان سنين من البعثة فلا تكون من السابقات ؟
إذا نحن رجعنا إلى مصدر من أقدم المصادر التاريخية الإسلامية وهي سيرة ابن إسحاق المعروفة والمختصرة بسيرة ابن هشام وجدناه يقول عن السابقين في الدخول في الإسلام على يد أبي بكر الصديق : " وَامْرَأَتُهُ فَاطِمَةُ بِنْتُ الْخَطّابِ بْنِ نُفَيْلِ بْنِ عَبْدِ الْعُزّى بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ قُرْطِ بْنِ رِيَاحِ بْنِ رَزَاح بْنِ عَدِيّ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيّ ، أُخْتُ عُمَرَ بْنِ الْخَطّابِ . وَأَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ . وَعَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ ، وَهِيَ يَوْمئِذٍ صَغِيرَةٌ . وَخَبّابُ بْنُ الْأَرَتّ ، حَلِيفُ بَنِي زُهْرَةَ . " اهـ
فهنا يثبت ابن هشام أن السيدة عائشة كانت من السابقات في الدخول في الإسلام , ثم يعلق على هذه المسألة بقوله " وهي يومئذ صغيرة " – حوالي أربعة أعوام – فبهذا نرى أن ابن هشام كان من الذين يقولون أن السيدة عائشة كانت مولودة قبل البعثة وليست بعدها !
ونعود مرة أخرى إلى السيدة أسماء بنت أبي بكر فنجد أنه من المتفق عليه أنها ولدت قبل البعثة باربعة عشر عاما وماتت سنة ثلاث وسبعين من الهجرة وكان عمرها عند موتها مائة عام بالتمام والكمال : 14 قبل البعثة + 13 سنة في مكة = 27 عاما + 73 = 100 عام .
إذا فالسيدة أسماء مولودة قبل البعثة ب 14 عاما , فكم كان الفارق بينها وبين أختها السيدة عائشة ؟
جاء في تاريخ دمشق في التعريف بالسيدة أسماء " ........ وكانت أخت عائشة لأبيها قال ابن ابي الزناد وكانت أكبر من عائشة بعشر سنين." (تاريخ دمشق. 69. ص 8)
وقال الإمام الذهبي في السير: إنها ماتت بعد ابنهاعبد الله بشهرين أو نحو ذلك ولها قريب من مئة عام.... وقال: كانت أسن من عائشة بسنوات..وقال عبدالرحمن بن أبي الزناد: كانت أسماء أكبر من عائشة بعشر." (سير أعلام النبلاء. ج2. ص 289)
فنفهم من هذا أن السيدة عائشة ولدت قبل البعثة بأربع سنوات وليس بعدها بأربع سنوات , فيكون ما حدث في النقل هو من باب الخلط ! ويكون الأمر قد التبس على الراوي !
وحتى على فرض أنها ولدت بعد البعثة بأربع سنوات – وهذا ما لا نقول به ونرى صحة ما ورد عند ابن هشام وغيره ونرى أن ما في البخاري ومسلم هم من تخليط الرواة ! – فلنر كم كان عمرها عندما دخل بها النبي الكريم :
ابن عباس يقول أن الرسول مكث في مكة 15 عامًا (رواية مسلم) فيكون عمرها هو 15 – 4 = 11 عامًا ( هذا إذا كان دخل بها مباشرة بعد الهجرة ) وتقول السيدة عائشة أنه صلى الله عليه وسلم بنى بها بعد الهجرة بسنتين. فيكون عمرها 11 + 2 = 13 عامًا. ولو أخذنا برواية ابن عباس في البخاري يكون عمرها: 13 – 4 = 9 + 2 = 11 عامًا بالتمام والكمال. إذا على أسوأ الأحوال فالرسول دخل بها وهي بنت 11 عاما وليس تسع سنين !
أما إذا أجرينا حساباتنا على الفرضية الأولى وهي أن السيدة أسماء أسن من السيدة عائشة بعشر سنين مستندين إلى الرواية التالية :
19688 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عَلِيِّ بن الْمَدِينِيُّ فُسْتُقَةٌ، قَالَ: مَاتَتْ أَسْمَاءُ بنتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ سَنَةَ ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ بَعْدَ ابْنِهَا عَبْدِ اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ بِلَيَالٍ، وَكَانَتْ أُخْتَ عَائِشَةَ لأَبِيهَا، وَأُمُّ أَسْمَاءَ بنتِ أَبِي بَكْرٍ: قُتَيْلَةُ بنتُ عَبْدِ الْعُزَّى بن عَبْدِ أَسْعَدَ، مِنْ بني مَالِكِ بن حَسَلٍ، وَكَانَ لأَسْمَاءَ يَوْمَ مَاتَتْ مِائَةُ سَنَةٍ وُلِدَتْ قَبْلَ التَّارِيخِ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً، وَقَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةً ( والأصح أن يكون بأربعة عشر عاما لأن البعثة قبل الهجرة استمرت 13 عاما على أرجح الأقوال ) ، وَوُلِدَتْ أَسْمَاءُ لأَبِي بَكْرٍ وَسِنُّهُ وَاحِدٌ وَعِشْرُونَ سَنَةً. (المعجم الكبير للطبراني) فيكون الأمر كالتالي
27 + 73 = 100 سنة عمر السيدة أسماء حين ماتت رضي الله عنها وأرضاها.
إذن عمر السيدة أسماء وقت وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم هو:
100 – 73 = 27 + 11 (11 هـ عام وفاة النبي) = 38 عامًا.
وعلى هذا فيكون عمر السيدة عائشة 38 – 10 = 28 عامًا بالتمام والكمال حين وفاة الرسول الكريم , فإذا أردنا تحديد زمن الدخول بها قمنا بالتالي : 28-9=19
إذن بهذا يكون النبي الكريم تزوجها وهي بنت 19 عاما .
فإذا نحن أخذنا بالروايات التي تقول أن الرسول الكريم تزوج السيدة عائشة قبل الهجرة بعام واحد , فهذا يعني أنه تزوجها في عام 12 من البعثة , إذا فيكون عمرها 4 قبل البعثة + 12 بعد البعثة فيكون عمرها ستة عشر عاما .
وإذا كان قد دخل بها بعد الهجرة ب عامين فيكون دخل بها بعد ثلاث سنوات : 3 + 16 = 19 .
وبهذا نكون قد وضحنا اللبس الذي حدث في سن السيدة عائشة عندما دخل بها الرسول الكريم , فهي ولدت قبل البعثة وليس بعدها بأربعة سنوات , كما أن الرسول تزوجها وهي بنت 16 سنة وليس ست سنين ودخل بها وهي بنت 19 سنة وليس تسع سنين .
وبهذا نكون قد أثبتنا أن السيدة عائشة كانت امرأة حين تزوجها الرسول الكريم وحين دخل بها ولم يتزوجها طفلة ! وبهذا نسقط الاستدلال الذي يستدلون به على أن الإسلام يبيح نكاح الأطفال أو أن الرسول الشهواني كان يبحث عن النساء في جميع الأعمار , وأهم من ذلك كله نكون قد أثبتنا أن الرسول الكريم مطبق للقرآن العظيم أمثل تطبيق وهو قدوة للناس أجمعين فليس لدينا ما نخجل منه أو نحاول أن نبرره بأي حال من الأحوال .
وبهذا نكون قد أثبتنا أنه لا يوجد لا في الكتاب ولا في السنة الصحيحة دليل على جواز نكاح الصغيرة وأنه يجب أن تصل الصغيرة إلى مرحلة البلوغ الجسدي حتى تنكح , سواء حاضت أم لم تحض , المهم أن تبلغ وتصير أنثى وهذا ما يقول به كل الناس ولا يعترض عليه معترض .
عصمنا الله من الزلل والخلل .
والله اعلى واعلم
فأي القولين أصح , ذلك الذي يجعلها من السابقات إلى الإسلام , أم ذلك الذي يجعلها من المولودات بعد البعثة بأربع سنوات وبداهة احتاج إسلامها إلى حوالي أربعة سنوات أخرى على الأقل فتكون أسلمت بعد ثمان سنين من البعثة فلا تكون من السابقات ؟
إذا نحن رجعنا إلى مصدر من أقدم المصادر التاريخية الإسلامية وهي سيرة ابن إسحاق المعروفة والمختصرة بسيرة ابن هشام وجدناه يقول عن السابقين في الدخول في الإسلام على يد أبي بكر الصديق : " وَامْرَأَتُهُ فَاطِمَةُ بِنْتُ الْخَطّابِ بْنِ نُفَيْلِ بْنِ عَبْدِ الْعُزّى بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ قُرْطِ بْنِ رِيَاحِ بْنِ رَزَاح بْنِ عَدِيّ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيّ ، أُخْتُ عُمَرَ بْنِ الْخَطّابِ . وَأَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ . وَعَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ ، وَهِيَ يَوْمئِذٍ صَغِيرَةٌ . وَخَبّابُ بْنُ الْأَرَتّ ، حَلِيفُ بَنِي زُهْرَةَ . " اهـ
فهنا يثبت ابن هشام أن السيدة عائشة كانت من السابقات في الدخول في الإسلام , ثم يعلق على هذه المسألة بقوله " وهي يومئذ صغيرة " – حوالي أربعة أعوام – فبهذا نرى أن ابن هشام كان من الذين يقولون أن السيدة عائشة كانت مولودة قبل البعثة وليست بعدها !
ونعود مرة أخرى إلى السيدة أسماء بنت أبي بكر فنجد أنه من المتفق عليه أنها ولدت قبل البعثة باربعة عشر عاما وماتت سنة ثلاث وسبعين من الهجرة وكان عمرها عند موتها مائة عام بالتمام والكمال : 14 قبل البعثة + 13 سنة في مكة = 27 عاما + 73 = 100 عام .
إذا فالسيدة أسماء مولودة قبل البعثة ب 14 عاما , فكم كان الفارق بينها وبين أختها السيدة عائشة ؟
جاء في تاريخ دمشق في التعريف بالسيدة أسماء " ........ وكانت أخت عائشة لأبيها قال ابن ابي الزناد وكانت أكبر من عائشة بعشر سنين." (تاريخ دمشق. 69. ص 8)
وقال الإمام الذهبي في السير: إنها ماتت بعد ابنهاعبد الله بشهرين أو نحو ذلك ولها قريب من مئة عام.... وقال: كانت أسن من عائشة بسنوات..وقال عبدالرحمن بن أبي الزناد: كانت أسماء أكبر من عائشة بعشر." (سير أعلام النبلاء. ج2. ص 289)
فنفهم من هذا أن السيدة عائشة ولدت قبل البعثة بأربع سنوات وليس بعدها بأربع سنوات , فيكون ما حدث في النقل هو من باب الخلط ! ويكون الأمر قد التبس على الراوي !
وحتى على فرض أنها ولدت بعد البعثة بأربع سنوات – وهذا ما لا نقول به ونرى صحة ما ورد عند ابن هشام وغيره ونرى أن ما في البخاري ومسلم هم من تخليط الرواة ! – فلنر كم كان عمرها عندما دخل بها النبي الكريم :
ابن عباس يقول أن الرسول مكث في مكة 15 عامًا (رواية مسلم) فيكون عمرها هو 15 – 4 = 11 عامًا ( هذا إذا كان دخل بها مباشرة بعد الهجرة ) وتقول السيدة عائشة أنه صلى الله عليه وسلم بنى بها بعد الهجرة بسنتين. فيكون عمرها 11 + 2 = 13 عامًا. ولو أخذنا برواية ابن عباس في البخاري يكون عمرها: 13 – 4 = 9 + 2 = 11 عامًا بالتمام والكمال. إذا على أسوأ الأحوال فالرسول دخل بها وهي بنت 11 عاما وليس تسع سنين !
أما إذا أجرينا حساباتنا على الفرضية الأولى وهي أن السيدة أسماء أسن من السيدة عائشة بعشر سنين مستندين إلى الرواية التالية :
19688 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عَلِيِّ بن الْمَدِينِيُّ فُسْتُقَةٌ، قَالَ: مَاتَتْ أَسْمَاءُ بنتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ سَنَةَ ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ بَعْدَ ابْنِهَا عَبْدِ اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ بِلَيَالٍ، وَكَانَتْ أُخْتَ عَائِشَةَ لأَبِيهَا، وَأُمُّ أَسْمَاءَ بنتِ أَبِي بَكْرٍ: قُتَيْلَةُ بنتُ عَبْدِ الْعُزَّى بن عَبْدِ أَسْعَدَ، مِنْ بني مَالِكِ بن حَسَلٍ، وَكَانَ لأَسْمَاءَ يَوْمَ مَاتَتْ مِائَةُ سَنَةٍ وُلِدَتْ قَبْلَ التَّارِيخِ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً، وَقَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةً ( والأصح أن يكون بأربعة عشر عاما لأن البعثة قبل الهجرة استمرت 13 عاما على أرجح الأقوال ) ، وَوُلِدَتْ أَسْمَاءُ لأَبِي بَكْرٍ وَسِنُّهُ وَاحِدٌ وَعِشْرُونَ سَنَةً. (المعجم الكبير للطبراني) فيكون الأمر كالتالي
27 + 73 = 100 سنة عمر السيدة أسماء حين ماتت رضي الله عنها وأرضاها.
إذن عمر السيدة أسماء وقت وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم هو:
100 – 73 = 27 + 11 (11 هـ عام وفاة النبي) = 38 عامًا.
وعلى هذا فيكون عمر السيدة عائشة 38 – 10 = 28 عامًا بالتمام والكمال حين وفاة الرسول الكريم , فإذا أردنا تحديد زمن الدخول بها قمنا بالتالي : 28-9=19
إذن بهذا يكون النبي الكريم تزوجها وهي بنت 19 عاما .
فإذا نحن أخذنا بالروايات التي تقول أن الرسول الكريم تزوج السيدة عائشة قبل الهجرة بعام واحد , فهذا يعني أنه تزوجها في عام 12 من البعثة , إذا فيكون عمرها 4 قبل البعثة + 12 بعد البعثة فيكون عمرها ستة عشر عاما .
وإذا كان قد دخل بها بعد الهجرة ب عامين فيكون دخل بها بعد ثلاث سنوات : 3 + 16 = 19 .
وبهذا نكون قد وضحنا اللبس الذي حدث في سن السيدة عائشة عندما دخل بها الرسول الكريم , فهي ولدت قبل البعثة وليس بعدها بأربعة سنوات , كما أن الرسول تزوجها وهي بنت 16 سنة وليس ست سنين ودخل بها وهي بنت 19 سنة وليس تسع سنين .
وبهذا نكون قد أثبتنا أن السيدة عائشة كانت امرأة حين تزوجها الرسول الكريم وحين دخل بها ولم يتزوجها طفلة ! وبهذا نسقط الاستدلال الذي يستدلون به على أن الإسلام يبيح نكاح الأطفال أو أن الرسول الشهواني كان يبحث عن النساء في جميع الأعمار , وأهم من ذلك كله نكون قد أثبتنا أن الرسول الكريم مطبق للقرآن العظيم أمثل تطبيق وهو قدوة للناس أجمعين فليس لدينا ما نخجل منه أو نحاول أن نبرره بأي حال من الأحوال .
وبهذا نكون قد أثبتنا أنه لا يوجد لا في الكتاب ولا في السنة الصحيحة دليل على جواز نكاح الصغيرة وأنه يجب أن تصل الصغيرة إلى مرحلة البلوغ الجسدي حتى تنكح , سواء حاضت أم لم تحض , المهم أن تبلغ وتصير أنثى وهذا ما يقول به كل الناس ولا يعترض عليه معترض .
عصمنا الله من الزلل والخلل .
والله اعلى واعلم
الهمداني- عضوية ملغية "ايقاف نهائي"
- عدد المساهمات : 3554
تاريخ التسجيل : 30/04/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
جعبة الأسهم الثلاثاء يونيو 25, 2013 12:13 pm
أخي/ ابو صالح
بارك الله فيك .. وجزاك الله خيرا
الحمد لله انتقم لعرض أم المؤمنين بقتل حسن شحاته وبقية الرؤوس التي ستظهر سبها في الطريق:
https://t3beer.ahlamontada.com/t1158-topic
بارك الله فيك .. وجزاك الله خيرا
الحمد لله انتقم لعرض أم المؤمنين بقتل حسن شحاته وبقية الرؤوس التي ستظهر سبها في الطريق:
https://t3beer.ahlamontada.com/t1158-topic
جعبة الأسهم- الفقير إلى عفو ربه
- عدد المساهمات : 17019
تاريخ التسجيل : 29/01/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
جعبة الأسهم الثلاثاء يونيو 25, 2013 12:16 pm
الهمداني كتب:وهنا دراسة قديمة .. لاحد الاخوه .. يثبت انه لم يصرح القران زواج الاطفال .. ويثبت ان عمر عائشة رضي الله عنها كان اكبر من الاعمار المذكورة في الاحاديث
أخي/ الهمداني
قرأت الدراسة وفيها لت وعجن ذميم .. عموما أنت قمت بدحضها قبل أن تضعها ولاحظ ما حدد باللون الأحمر .. لاثباتك بأن عمرها عند الزواج مذكور في الاحاديث الصحيحة .. فتكون آفة الباحث هي الفهم الخاطيء ومحاولة لي اعناق الاحاديث لتوافق فكرته .. والله المستعان
جعبة الأسهم- الفقير إلى عفو ربه
- عدد المساهمات : 17019
تاريخ التسجيل : 29/01/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
ابو صالح الثلاثاء يونيو 25, 2013 3:17 pm
جعبة الأسهم كتب:أخي/ ابو صالح
بارك الله فيك .. وجزاك الله خيرا
الحمد لله انتقم لعرض أم المؤمنين بقتل حسن شحاته وبقية الرؤوس التي ستظهر سبها في الطريق:
https://t3beer.ahlamontada.com/t1158-topic
نعم أخي جعبة انتقم لعرض أم المؤمنيين وهذا يدل ان هذه الامة بخير وهذا يثبت محبة اخواننا المصريين للنبي وأهل بيته
فهل يرضى احد من المسلمين يسب عرضة فكيف عرض النبي محمد صلى الله عليه وسلم .
هذه عائشة الصديقة بنت الصديق زوجة خاتم الانبياء والمرسلين في الدنيا والاخرة وهي تقول قصة حادثة الافك وهذا جزء مؤثر تقول:
رجعت إلى منـزلي، ودخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال: " كيف تيكم؟ " فقلت: أتأذن لي أن آتي أبويّ؟ قال: " نعم "، قالت: وأنا حينئذ أريد أن أستثبت الخبر من قِبَلهما، فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجئت أبويّ، فقلت لأمي: أي أمتاه، ماذا يتحدّث الناس؟ فقالت: أي بنية، هوّني عليك، فوالله < 19-122 > لقلما كانت امرأة قطّ وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر، إلا أكثرن عليها. قالت: قلت: سبحان الله، أو قد تحدّث الناس بهذا وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: نعم، فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، ثم أصبحت، فدخل عليّ أبو بكر وأنا أبكي، فقال لأمي: ما يبكيها؟ قالت: لم تكن علمت ما قيل لها، فأكبّ يبكي، فبكى ساعة، ثم قال: اسكتي يا بنية، فبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، ثم بكيت ليلي المقبل لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، ثم بكيت ليلتي المقبلة، لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، حتى ظن أبواي أن البكاء سيفلق كبدي.
فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليّ بن أبي طالب، وأُسامة بن زيد، حين استلبث الوحي، يستشيرهما في فراق أهله قالت: فأما أُسامة، فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي في نفسه من الود فقال: يا رسول الله، هم أهلك، ولا نعلم إلا خيرا. وأما عليّ فقال: لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير، وإن تسأل الجارية تصدقك، يعني: بريرة، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بَرِيرة، فقال: " هَلْ رأيْت منْ شَيء يَرِيبُكِ مِنْ عائِشَةَ؟ " قالت له بريرة: والذي بعثك بالحقّ، ما رأيت عليها أمرا قطّ أغمصه عليها، أكثر من أنها حديثة السنّ، تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله، فقام النبيّ صلى الله عليه وسلم خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: " مَنْ يَعْذُرُني مِمَّنْ قَدْ بَلَغني أذَاهُ في أهْلِي؟ " يعني عبد الله بن أُبيّ ابن سلول، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر أيضا: " يا مَعْشَرَ المُسْلِمِينَ، مَنْ يَعْذُرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَني أذَاهُ فِي أهْلِي؟ فَوَاللهِ ما عَلِمْتُ عَلى أهْلِي إلا خَيْرًا، وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلا ما عَلِمْتُ عَلَيْه إلا خَيْرًا، وما كانَ يَدْخُل على أهْلِي إلا مَعي" فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال: أنا أعذرك منه يا رسول الله، إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك؛ فقام سعد بن عبادة، فقال، وهو سيد الخزرج، وكان رجلا صالحا، ولكن احتملته الحمية، فقال: أي سعد بن معاذ لعمر الله لا تقتله، ولا تقدر على قتله، فقام أسيد بن حضير، وهو ابن عمة سعد بن معاذ، فقال لسعد بن عبادة: كذبت، لعمر الله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فثار الحيان الأوس والخزرج، حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله < 19-123 > صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا، ثم أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في بيت أبويّ، فبينا هما جالسان عندي وأنا أبكي، استأذنت عليّ امرأة من الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكي معي; قالت: فبينا نحن على ذلك، دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جلس عندي، ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل، وقد لبث شهرا لا يوحَى إليه في شأني بشيء، قالت: فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس، ثم قال: " أمَّا بَعْدُ يَا عائشَةُ، فإنَّهُ بَلَغَني عَنْكِ كَذَا وكَذَا، فإنْ كُنْت بَرِيئَةً فَسَيُبَرئُكِ اللهُ، وإن كُنْتِ ألمَمْتِ بِذَنْبٍ، فاسْتَغْفِري اللهَ، وَتُوبِي إلَيْهِ، فإنَّ العَبْدَ إذَا اعْتَرَف بِذَنْبِهِ ثُمَّ تابَ، تابَ اللهُ عَلَيْهِ". فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته، قلص دمعي، حتى ما أحسّ منه دمعة، قلت لأبي: أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال، قال: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لأمي: أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: وأنا جارية حديثة السنّ لا أقرأ كثيرًا من القرآن: إني والله قد عرفت أن قد سمعتم بهذا، حتى استقرّ في أنفسكم، حتى كدتم أن تصدِّقوا به، فإن قلت لكم: إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدّقوني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر، والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني، وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف (فصبر حميل والله المستعان على ماتصفون) ثم تولّيت واضطجعت على فراشي، وأنا والله أعلمُ أني بريئة، وأن الله سيبرّئني ببراءتي، ولكني والله ما كنت أظنّ أن ينـزل في شأني وحي يُتلى، ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله فيَّ بأمر يُتلى، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام رؤيا يبرّئني الله بها، قالت: والله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه، ولا خرج من البيت أحد حتى أنـزل الله على نبيه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي، حتى إنه ليتحدّر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي، من ثقل القول الذي أُنـزل عليه، قالت: فلما سُرِّيَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك، كان أوّل كلمة تكلم بها < 19-124 > أن قال: " أبْشِرِي يا عائِشَةُ، إنَّ اللهَ قَدْ برَّأك!" فقالت لي أمي، قومي إليه، فقلت: والله لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا الله، هو الذي أنـزل براءتي. فأنـزل الله: ( إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ ) عشر آيات، فأنـزل هذه الآيات براءة لي. قالت: فقال أبو بكر، وكان ينفق على مسطح لقرابته وفقره: والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة، قالت: فأنـزل الله: ( ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة) حتى بلغ:(غفور رحيم) فقال أبو بكر: إني لأحبّ أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: لا أنـزعها منه أبدا.
قالت عائشة: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش عن أمري، وما رأت، وما سمعت، فقالت: يا رسول الله، أحمي سمعي وبصري، والله ما رأيت إلا خيرا، قالت عائشة: وهي التي كانت تساميني، فعصمها الله بالورع، وطفقت أختها حمنة تحارب، فهلكت فيمن هلك.
ابو صالح- نعوذ بالله من الفتن
- عدد المساهمات : 1757
تاريخ التسجيل : 29/04/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
الهمداني الثلاثاء يونيو 25, 2013 3:50 pm
سؤال وياريت من يجاوب عليه ..
1- الشيعه من متى تقوم بلعن وشتم الصحابة ؟؟ وهل وجد في الكتب القديمة للشيعه شتم ولعن مصرح به ؟؟
2- كم عدد الطوائف الشيعيه ؟؟ وماهي الطوائف التي تقوم باللعن والسب للصحابة ؟؟
1- الشيعه من متى تقوم بلعن وشتم الصحابة ؟؟ وهل وجد في الكتب القديمة للشيعه شتم ولعن مصرح به ؟؟
2- كم عدد الطوائف الشيعيه ؟؟ وماهي الطوائف التي تقوم باللعن والسب للصحابة ؟؟
الهمداني- عضوية ملغية "ايقاف نهائي"
- عدد المساهمات : 3554
تاريخ التسجيل : 30/04/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
ابو صالح الخميس يونيو 27, 2013 12:35 pm
قال القحطاني في نونيته :
أكرم بعائشة الرضى من حرة *** بكر مطهرة الإزار حصان
هي زوج خير الأنبياء وبكره *** وعروسه من جملة النسوان
هي عرسه هي أنسه هي إلفه *** هي حبه صدقاً بلا أدهان
أوليس والدهـا يصـافي بعلهـا***وهمـا بروح الله مؤتلفـان
مَن حازَ عِلمي في مدى الأزمانِ؟! *** أو كان مِثلـي ! فلْيَسُدَّ مكاني
اللهُ ربـَّى بالعنـايةِ أحمـداً *** و محمّـدٌ فـي ظلِّـه ربـّاني
فأنا ابنةُ الإسلامِ ، زوجُ المصطفى *** قد أزهرتْ في دوحهِ أغصـاني
أنا مَن أتى جبريلُ يحمل صورتي *** فاختارني المختـارُ حيـن رآني
أنا زوجُهُ ..و أنا التي كانت لـهُ *** أدنى لهُ من خفقـةِ الوجـدانِ
مَن ذا يفاخرُني بقـرب محمّـدٍ *** و محمـّدٌ في قلبـهِ آوانـي ؟!
اللهُ ربُّ العرش أنـزلَ حُجّـتي *** وبراءتـي في مُحكَـم القـرآنِ
يا من أتـى قبرَ النبـيِّ مُسلِّماً *** البيتُ بيتـي .. والمكانُ مكاني
في حجرتي يثوي هُنا بدرُ السّنـا *** في حجـرتي بجـوارهِ قمَـرانِ
أنا اِبنةُ الصِّدّيق حِبُِّ المصطفـى *** أنا أوّلٌ .. وهو الحبيبُ الثّـاني
ذاك الذي صحِبَ النبيَّ بهجـرةٍ *** عصمـاءَ تحكي قصةَ الإيمـانِ
هو ثانيَ الإثنيـنِ في الغارِ ، الذي *** فادى الرّسولَ،فهلْ له من ثاني؟!
وهو الذي لم يخشَ لومةَ لائـمٍ *** لا .. لم يلِـنْ في رِدّة العُربـانِ
واللهِ ما استبقَ الصِّحابُ بأسْرهمْ *** في نيل أوج ِ المجدِ و الإحسـانِ
إلّا بدا الصِّدّيـقُ أوّلَ سابـقٍ *** فحِصانُ "عبدِ الله ِ" خيرُ حصانِ
ويلٌ لمنْ قد خـانَ آلَ محمّـدٍ *** إذ نالهـمْ و صِحـابَهُ بلسـانِ
لِلطّيّبيـنَ الطّيبـاتُ .. ألا ترى *** إذ صار في قلبِ الرّسولِ مكاني؟!
إنـّي " لَأمُّ المؤمنيـنَ" جميعِهـمْ *** هـذا قضـاءُ اللهِ في القـرآنِ
أكرم بعائشة الرضى من حرة *** بكر مطهرة الإزار حصان
هي زوج خير الأنبياء وبكره *** وعروسه من جملة النسوان
هي عرسه هي أنسه هي إلفه *** هي حبه صدقاً بلا أدهان
أوليس والدهـا يصـافي بعلهـا***وهمـا بروح الله مؤتلفـان
مَن حازَ عِلمي في مدى الأزمانِ؟! *** أو كان مِثلـي ! فلْيَسُدَّ مكاني
اللهُ ربـَّى بالعنـايةِ أحمـداً *** و محمّـدٌ فـي ظلِّـه ربـّاني
فأنا ابنةُ الإسلامِ ، زوجُ المصطفى *** قد أزهرتْ في دوحهِ أغصـاني
أنا مَن أتى جبريلُ يحمل صورتي *** فاختارني المختـارُ حيـن رآني
أنا زوجُهُ ..و أنا التي كانت لـهُ *** أدنى لهُ من خفقـةِ الوجـدانِ
مَن ذا يفاخرُني بقـرب محمّـدٍ *** و محمـّدٌ في قلبـهِ آوانـي ؟!
اللهُ ربُّ العرش أنـزلَ حُجّـتي *** وبراءتـي في مُحكَـم القـرآنِ
يا من أتـى قبرَ النبـيِّ مُسلِّماً *** البيتُ بيتـي .. والمكانُ مكاني
في حجرتي يثوي هُنا بدرُ السّنـا *** في حجـرتي بجـوارهِ قمَـرانِ
أنا اِبنةُ الصِّدّيق حِبُِّ المصطفـى *** أنا أوّلٌ .. وهو الحبيبُ الثّـاني
ذاك الذي صحِبَ النبيَّ بهجـرةٍ *** عصمـاءَ تحكي قصةَ الإيمـانِ
هو ثانيَ الإثنيـنِ في الغارِ ، الذي *** فادى الرّسولَ،فهلْ له من ثاني؟!
وهو الذي لم يخشَ لومةَ لائـمٍ *** لا .. لم يلِـنْ في رِدّة العُربـانِ
واللهِ ما استبقَ الصِّحابُ بأسْرهمْ *** في نيل أوج ِ المجدِ و الإحسـانِ
إلّا بدا الصِّدّيـقُ أوّلَ سابـقٍ *** فحِصانُ "عبدِ الله ِ" خيرُ حصانِ
ويلٌ لمنْ قد خـانَ آلَ محمّـدٍ *** إذ نالهـمْ و صِحـابَهُ بلسـانِ
لِلطّيّبيـنَ الطّيبـاتُ .. ألا ترى *** إذ صار في قلبِ الرّسولِ مكاني؟!
إنـّي " لَأمُّ المؤمنيـنَ" جميعِهـمْ *** هـذا قضـاءُ اللهِ في القـرآنِ
ابو صالح- نعوذ بالله من الفتن
- عدد المساهمات : 1757
تاريخ التسجيل : 29/04/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
الشامخ الخميس يونيو 27, 2013 1:44 pm
رضي الله عنها وارضاها
ارواحنا فداء لها ولرسولنا صلى الله عليه وسلم واصحابه
ارواحنا فداء لها ولرسولنا صلى الله عليه وسلم واصحابه
الشامخ- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 389
تاريخ التسجيل : 03/04/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
مسافر الثلاثاء يوليو 02, 2013 6:16 pm
عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
مسافر- الباحث سلامة العمراني
- عدد المساهمات : 562
تاريخ التسجيل : 30/05/2013
ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
عبدالعزيز الرويلي الجمعة أغسطس 09, 2013 11:33 am
تتوالَى صيحاتُ أعداء الإسلام، وترتفعُ أصواتُهم بالتُّهَم الماكرة، والأقاويل الفاجرة؛ استغلالاً لضَعف المسلمين، وبُعْد كثيرٍ منهم عن أصول الدِّين، فأطَلُّوا برؤوسهم بعد أن كانوا منقمعين، واشْرَأبُّوا بأعناقهم بعد أن كانوا مسترذَلين معزولين.
فقبل مُدَّة تطاولتْ أيديهم الآثِمة على أعظم الصحابة روايةً للحديث، أبي هريرة - رضي الله عنه - ثم امْتدتْ أقلامهم الخبيثة، وألسنتهم الحِداد القارصة؛ لتنالَ من الإمام البخاري وكتابه الذي هو أصحُّ الكتب بعد كتاب الله - تعالى - ثم تجاسَروا، فتقَحَّموا بالتدنيس صورةَ أشرف الخَلق، وسيِّد البشر نبيِّنا محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - ثم لم يكْفِهم كلُّ ذلك، حتى تناولوا القرآن الكريم بالتحريف والتشويه، ثم أتى دورُ هؤلاء الأفاكين على أحبِّ إنسانٍ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوجتِه عائشة أُمِّ المؤمنين - رضي الله عنها وأرضاها - فتوالتِ النِّصال على النِّصال، وأثْخَنوا جِسم الأُمَّة بالطَّعْن والاعتداء.
فَلَوْ كَانَ سَهْمًا وَاحِدًا لاَتَّقَيْتُهُ
وَلَكِنَّهُ سَهْمٌ وَثَانٍ وَثَالِثُ
قال - تعالى -: ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا ﴾ [الأحزاب: 58].
لقد قامَ أحدُ المثبورين الكذَّابين بتجديد فِرْيَة القَذْف والطَّعْن في عِرْض أُمِّ المؤمنين، فاحتفلَ مع ثُلَّة من رُفقاء دَرْبه بمناسبة وفاتها - رضي الله عنها - فلم يتركْ مَنقصة إلا رماها بها؛ مِن سبٍّ، وتنقيصٍ، وفساد، بل ارتقتْ به الوَقَاحة، وقلَّتْ منه الفقاهة؛ حتى حكَم عليها باللعْن والتكفير، بل وشَهِد عليها بدخول النار.
مَا شَانُ أُمِّ المُؤْمِنِينَ وَشَانِي
هُدِيَ المُحِبُّ لَهَا وَضَلَّ الشَّانِي
إِنِّي أَقُولُ مُبَيِّنًا عَنْ فَضْلِهَا
ومُتَرْجِمًا عَنْ قَوْلِهَا بِلِسَانِي
فهل يُعْقَل أن يختارَ الله - عز وجل - لنبيِّه وأشرف خَلقه زوجةً بمثْل تلك الصفات التي رمَاها بها ذلك المأفون؟!
وَإِنَّ الَّذِي قَدْ قِيلَ لَيْسَ بِلاَئِطٍ
بِهَا الدَّهْرَ بَلْ قَوْلُ امْرِئٍ بِيَ مَاحِلِ
يقول - تعالى -: ﴿ الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ﴾ [النور: 26].
فما كانتْ زوجات الأنبياء إلا عفيفات، أما زوجَتا نوح ولوط - عليهما السلام - اللتان وُصِفَتا بالخيانة في قوله - تعالى -: ﴿ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ ﴾ [التحريم: 10].
فقد قال ابن عباس وغيرُه: "خانتاهما؛ أي: في الكفر، وفي أنَّ امرأة نوح كانتْ تقول للناس: إنه مجنون، وأنَّ امرأة لوط كانتْ تنمُّ إلى قومها خبرَ أضيافه"، وقال: "وما بَغَتْ زوجةُ نبيٍّ قطُّ، ولا ابْتُلي الأنبياءُ في نسائهم بهذا".
فماذا ينقمون من عائشة - رضي الله عنها؟!
• أينقمون منها أنْ كانتْ أقربَ الناس إليه، وأحبَّهم إلى قلبه؟!
• فقد سأل عمرو بن العاص النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أيُّ الناس أحبُّ إليك؟"، قال: ((عائشة))؛ مُتفق عليه.
• قال الإمام الذهبي: "وحبُّه - عليه السلام - لعائشة كان أمرًا مستفيضًا؛ ألاَ تَراهُم كيف كانوا يتحرَّون بهَداياهم يومَها؛ تقرُّبًا إلى مرضاته؟".
يقْصِد - رحمه الله - ما رواه البخاري من حديث هشام عن أبيه، قال: "كان الناس يتحرَّون بهداياهم يومَ عائشة، قالتْ عائشة: فاجتمعَ صَواحِبِي إلى أُمِّ سَلَمَة، فقُلْنَ: يا أُمَّ سَلَمة، والله إنَّ الناس يتحرَّون بهداياهم يومَ عائشة، وإنَّا نريدُ الخيرَ كما تُرِيده عائشة، فمُرِي رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يأمُر الناسَ أنْ يُهْدُوا إليه حيثما كان، أو حيثما دارَ، قالتْ: فذَكرتْ ذلك أمُّ سَلَمة للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قالتْ: فأعرَضَ عنِّي، فلمَّا عاد إِلَيَّ ذكرتُ له ذاك، فأعرَضَ عنِّي، فلمَّا كان في الثالثة، ذكرتُ له، فقال: ((يا أمَّ سَلَمة، لا تُؤذِيني في عائشة؛ فإنَّه والله ما نزَلَ عليَّ الوحيُ وأنا في لحافِ امرأةٍ منكنَّ غيرها)).
أم ينقمون منها أنَّها كانتْ أحظى الأزواج لَدَيه؟!
• تقول - رضي الله عنها -: "تزوَّجَني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شوَّال، وبَنَى بي في شوَّال، فأيُّ نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحظى عنده منِّي؟"؛ مسلم.
• وعن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كَمَلَ من الرجال كثيرٌ، ولم يَكْمُلْ من النساء إلاَّ آسيةُ امرأةُ فرعون، ومريمُ بنتُ عمران، وإنَّ فضْلَ عائشة على النساء، كفضل الثَّرِيد على سائر الطعام))؛ متفق عليه.
أم ينقمون منها أنَّها زوجته في الدنيا والآخرة؟!
• فعنها - رضي الله عنها - أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: ((أمَا تَرْضَينَ أن تكوني زوجَتي في الدنيا والآخرة؟!))، قالتْ: بَلَى، قال: ((فأنت زوجتي في الدنيا والآخرة))؛ الصحيحة.
أم ينقمون منها أنَّ جبريل - عليه السلام - أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بصورتها قبل أن يتزوَّجَها، وكان يقرأ عليها السلام؟!
• فعنها - رضي الله عنها - أنَّ جبريل جاء بصورتها في خِرْقة حريرٍ خضراء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إنَّ هذه زوجتُك في الدنيا والآخرة"؛ صحيح سُنن الترمذي.
• وعنها - أيضًا - أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يا عائشة، هذا جبريل يقرأ عليك السلام))، قالتْ: "وعليه السلام ورحمة الله"؛ البخاري.
زَوْجِي رَسُولُ اللهِ لَمْ أَرَ غَيْرَهُ
اللهُ زَوَّجَنِي بِهِ وَحَبَانِي
وَأَتَاهُ جِبْرِيلُ الأَمِينُ بِصُورَتِي
فَأَحَبَّنِي المُخْتَارُ حِينَ رَآنِي
أَنَا بِكْرُهُ الْعَذْرَاءُ عِنْدِي سِرُّهُ
وَضَجِيعُهُ فِي مَنْزِلِي قَمَرَانِ
أم ينقمون منها ما تميَّزتْ به من الخصوصيَّات دون غيرها من النساء؟!
• قالت - رضي الله عنها -: "إنَّ مِن نِعَم الله عليّ أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفِّي في بيتي، وفي يومي، وبين سَحْرِي ونَحْرِي؛ أي: بين صدري وعُنقي، وأنَّ الله جمَعَ بين ريقي وريقِه عند موته"؛ تقصِد أنَّه عند موته طلَبَ سواكًا، فَلَيَّنَتْهُ له بريقها، فاستاك به، والحديث رواه البخاري.
• وعن هشام عن أبيه أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لَمَّا كان في مَرضه، جعَلَ يدور في نسائه ويقول: ((أين أنا غدًا؟ أين أنا غدًا؟))؛ حِرْصًا على بيت عائشة، قالتْ عائشة: "فلمَّا كان يومي سَكَنَ"؛ البخاري.
الخطبة الثانية
ألاَّ فليعلمْ هؤلاء المتجرِّئون على عِرْض زوجات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنَّهم على خَطرٍ عظيم إنْ لم يبادروا بالتوبة من إفْكهم، والتبرّؤ من بُهتانهم.
• قال ابن حَزْم في "المحلَّى": "قال هشام بن عمَّار: سمعتُ مالكَ بن أنس يقول: مَن سَبَّ أبا بكر وعمر جُلِدَ، ومَن سَبَّ عائشة قُتِل، قِيلَ له: لِمَ يُقتَل في عائشة؟! قال: لأنَّ الله - تعالى - يقول في عائشة - رضِي الله عنها -: ﴿ يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [النور: 17]، قال مالك: فمَن رَمَاها فقد خالَفَ القرآن، ومَن خالَف القرآن قُتِل، قال أبو محمد ابن حَزْم - رَحِمه الله -: "قولُ مالك ها هنا صحيحٌ، وهي رِدَّة تامَّة وتكذيبٌ لله - تعالى - في قَطعِه ببراءتها".
• وقال ابن العربي المالكي: "إنَّ أهْلَ الإفْك رمَوا عائشةَ المطهَّرة بالفاحشة، فبرَّأَها الله، فكلُّ مَن سبَّها بما برَّأَها الله منه، فهو مُكذِّب لله، ومَن كذَّب اللهَ فهو كافرٌ، فهذا طريق قول مالك".
• وقال الإمام النووي في براءة عائشة - رضِي الله عنها - من الإفْك: "وهي براءةٌ قطعيَّة بنصِّ القرآن العزيز، فلو تشكَّك فيها إنسانٌ - والعياذ بالله - صار كافرًا مرتدًّا بإجماع المسلمين".
• وقال ابن القَيِّم: "واتفقتِ الأُمَّة على كُفْر قاذفِها".
ومَلاك هذا الحُكم قولُه - تعالى -: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ [النور: 23].
وقوله - تعالى -: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ [النور: 11].
قال ابنُ كثير - رحمه الله -: "أي: لكلِّ مَن تكلَّم في هذه القضيَّة، ورَمَى أُمَّ المؤمنين عائشة بشيءٍ من الفاحشة نصيبٌ عظيمٌ من العذاب".
ورحم الله حسان بن ثابت حين قال في أُمِّ المؤمنين:
حَصَانٌ رَزَانٌ ما تُزَنُّ بِرِيبَةٍ
وَتُصْبِحُ غَرْثَى مِنْ لُحُومِ الْغَوَافِلِ
حَلِيلَةُ خَيْرِ النَّاسِ دِينًا وَمَنْصِبًا
نَبِيِّ الْهُدَى وَالْمَكْرُمَاتِ الْفَوَاضِل ِ
مُهَذَّبَةٌ قَدْ طيَّبَ اللهُ خَيْمَهَا
وَطَهَّرَهَا مِنْ كُلِّ سُوءٍ وَبَاطِلِ
عبدالعزيز الرويلي- عضو مشارك
- عدد المساهمات : 9
تاريخ التسجيل : 29/01/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
الباعث الحثيث الثلاثاء أغسطس 13, 2013 10:24 pm
جزاك الله خيرا
الثبات الثبات على محبة أمهات المؤمنين يا عباد الله
لعل القادم أشد مما نراه
الثبات الثبات على محبة أمهات المؤمنين يا عباد الله
لعل القادم أشد مما نراه
الباعث الحثيث- اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا
- عدد المساهمات : 222
تاريخ التسجيل : 04/05/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
فقه الجهاد الأربعاء أغسطس 14, 2013 1:02 pm
شل الله السنت من تطاول على عرض نبينا صلوات ربي وسلامه عليه ونسال الله ان يرينا فيهم عجائب قدرته
فقه الجهاد- نعوذ بالله من الفتن
- عدد المساهمات : 265
تاريخ التسجيل : 21/05/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
الجهاد جهاد الأربعاء أغسطس 21, 2013 11:09 am
الباعث الحثيث كتب:جزاك الله خيرا
الثبات الثبات على محبة أمهات المؤمنين يا عباد الله
لعل القادم أشد مما نراه
السلام عليكم
الجهاد جهاد يقول
اخي [الباعث الحثيث] لا نجوت إن نجى الرافضة
نسأل الله ان يمن علينا بالانتقام من قاذفي امهات المؤمنين
والتنكيل بمن يسب احدا من الصحابة ولو كان اخ شقيق أو مدلس يتستر بالرفق
الجهاد جهاد يقول
اخي [الباعث الحثيث] لا نجوت إن نجى الرافضة
نسأل الله ان يمن علينا بالانتقام من قاذفي امهات المؤمنين
والتنكيل بمن يسب احدا من الصحابة ولو كان اخ شقيق أو مدلس يتستر بالرفق
عليكم بتوقيعي وجاهدوا انفسكم وعدوكم بايمانكم والمنهج الذي ارتضاه الله للمؤمنينلا تتفرقوا ولا تختلفوا فيخالف الله بين قلوبكم
الجهاد جهاد- وجاهدوا في الله حق جهاده
- عدد المساهمات : 141
تاريخ التسجيل : 18/06/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
الباعث الحثيث الإثنين أغسطس 26, 2013 2:03 pm
فقه الجهاد كتب:شل الله السنت من تطاول على عرض نبينا صلوات ربي وسلامه عليه ونسال الله ان يرينا فيهم عجائب قدرته
+ 1
الباعث الحثيث- اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا
- عدد المساهمات : 222
تاريخ التسجيل : 04/05/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
الباعث الحثيث الإثنين أغسطس 26, 2013 2:04 pm
الجهاد جهاد كتب:نسأل الله ان يمن علينا بالانتقام من قاذفي امهات المؤمنين
والتنكيل بمن يسب احدا من الصحابة ولو كان اخ شقيق أو مدلس يتستر بالرفق
آمين يا رب
الباعث الحثيث- اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا
- عدد المساهمات : 222
تاريخ التسجيل : 04/05/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
الأعرج الإثنين سبتمبر 02, 2013 3:48 pm
الشامخ كتب:رضي الله عنها وارضاها
ارواحنا فداء لها ولرسولنا صلى الله عليه وسلم واصحابه
الأعرج- اللهم اني أعوذ بك من فتنة الدجال
- عدد المساهمات : 7
تاريخ التسجيل : 01/09/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
تباشير الثلاثاء سبتمبر 03, 2013 8:38 pm
رضي الله عنها وارضاها
ارواحنا فداء لها ولرسولنا صلى الله عليه وسلم واصحابه
جزاكم الله خيرا على تثبيت الموضوع
تباشير- نعوذ بالله من الفتن
- عدد المساهمات : 707
تاريخ التسجيل : 27/05/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
ابو صالح الجمعة سبتمبر 06, 2013 11:17 am
اللهم من سب عرض الرسول صلى الله عليه وسلم وسب أمهات المؤمنين وسب المؤمنات... اللهم اخرس لسانه وشل أركانه وجعله لمن خلفه عبرة وآية.... اللهم افضحه على رؤؤس الأشهاد اللهم عجل له بعقابك له في الدنيا قبل الاخره.. اللهم لا تنم له عين وشتت شمله واجعل الدائرة عليه... اللهم لا يرضى عليه واليا اللهم انه سب بقلب بارد... اللهم احرق له قلبه واحرق له بدنه... اللهم انك متعته قليلا اللهم الحرم حرمك والامن امنك والمكان مكانك اللهم سلط عليه غضبك وعقابك ....اللهم من تتبع عورات المسلمين اللهم تتبع عورته وافضحه في اهله
اللهم يا حي يا قيوم يامن على العرش استوى ويعلم السر واخفى يا ربنا نشكوا اليك ضعفا انت رب المستضعفين من لنا غيرك ....
اللهم من ظلم المؤمنيين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا وانت رب المظلومين وكلنا امرنا اليك فأنت حسبنا ونعم الوكيل
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعل اله وصحبه وسلم
{إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ{23} يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ{24} يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} [النور : 23-25]
{يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْراً لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ}[التوبة:74]
(
وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينً)الاحزاب [58]
رقم الحديث: 563(حديث مرفوع) نا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ زَائِدَةَ ، عَنْ شَبِيبِ بْنِ غَرْقَدَةَ الْبَارِقِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الأَحْوَصِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، أَنَّهُ شَهِدَ حَجَّةَ الْوَدَاعِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، وَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَ ، ثُمَّ قَالَ : " أَيُّ يَوْمٍ أَحْرَمُ ؟ " ثَلاثَ مَرَّاتٍ - قَالَ : فَقَالَ النَّاسُ : يَوْمُ الْحَجِّ الأَكْبَرِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : " فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا ، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا ، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا ، أَلا لا يَجْنِي جَانٍ إِلا عَلَى نَفْسِهِ ، وَلا يَجْنِي وَالِدٌ عَلَى وَلَدِهِ ، وَلا مَوْلُودٌ عَلَى وَالِدِهِ ، أَلا إِنَّ الْمُسْلِمَ أَخُو الْمُسْلِمِ ، فَلَيْسَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ إِلا مَا حَلَّ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ ، أَلا إِنَّ كُلَّ رِبًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ كُلَّهُ ، لَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ ، غَيْرَ رِبَا الْعَبَّاسِ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ ، أَلا وَإِنَّ كُلَّ دَمٍ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ ، وَأَوَّلُ دَمٍ أَضَعُهُ مِنْ دِمَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ دَمُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، كَانَ مُسْتَرْضَعًا فِي بَنِي لَيْثٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ ، أَلا فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا ، فَإِنَّهُنَّ عَوَانٍ عِنْدَكُمْ ، لَيْسَ تَمْلِكُونَ شَيْئًا غَيْرَ ذَلِكَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ، فَإِنْ فَعَلْنَ فَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ ، وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ ، فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلا ، إِنَّ لَكُمْ مِنْ نِسَائِكُمْ حَقًّا ، وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا ، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ فَلا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ مَنْ تَكْرَهُونَ ، وَلا يَأْذَنَّ فِي بُيُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ ، أَلا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ " .
اللهم يا حي يا قيوم يامن على العرش استوى ويعلم السر واخفى يا ربنا نشكوا اليك ضعفا انت رب المستضعفين من لنا غيرك ....
اللهم من ظلم المؤمنيين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا وانت رب المظلومين وكلنا امرنا اليك فأنت حسبنا ونعم الوكيل
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعل اله وصحبه وسلم
{إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ{23} يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ{24} يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} [النور : 23-25]
{يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْراً لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ}[التوبة:74]
(
وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينً)الاحزاب [58]
رقم الحديث: 563(حديث مرفوع) نا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ زَائِدَةَ ، عَنْ شَبِيبِ بْنِ غَرْقَدَةَ الْبَارِقِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الأَحْوَصِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، أَنَّهُ شَهِدَ حَجَّةَ الْوَدَاعِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، وَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَ ، ثُمَّ قَالَ : " أَيُّ يَوْمٍ أَحْرَمُ ؟ " ثَلاثَ مَرَّاتٍ - قَالَ : فَقَالَ النَّاسُ : يَوْمُ الْحَجِّ الأَكْبَرِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : " فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا ، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا ، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا ، أَلا لا يَجْنِي جَانٍ إِلا عَلَى نَفْسِهِ ، وَلا يَجْنِي وَالِدٌ عَلَى وَلَدِهِ ، وَلا مَوْلُودٌ عَلَى وَالِدِهِ ، أَلا إِنَّ الْمُسْلِمَ أَخُو الْمُسْلِمِ ، فَلَيْسَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ إِلا مَا حَلَّ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ ، أَلا إِنَّ كُلَّ رِبًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ كُلَّهُ ، لَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ ، غَيْرَ رِبَا الْعَبَّاسِ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ ، أَلا وَإِنَّ كُلَّ دَمٍ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ ، وَأَوَّلُ دَمٍ أَضَعُهُ مِنْ دِمَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ دَمُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، كَانَ مُسْتَرْضَعًا فِي بَنِي لَيْثٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ ، أَلا فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا ، فَإِنَّهُنَّ عَوَانٍ عِنْدَكُمْ ، لَيْسَ تَمْلِكُونَ شَيْئًا غَيْرَ ذَلِكَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ، فَإِنْ فَعَلْنَ فَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ ، وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ ، فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلا ، إِنَّ لَكُمْ مِنْ نِسَائِكُمْ حَقًّا ، وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا ، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ فَلا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ مَنْ تَكْرَهُونَ ، وَلا يَأْذَنَّ فِي بُيُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ ، أَلا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ " .
ابو صالح- نعوذ بالله من الفتن
- عدد المساهمات : 1757
تاريخ التسجيل : 29/04/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
دم البعوض طاهر او نجس الثلاثاء ديسمبر 03, 2013 5:24 pm
وقال القاسم: "كانت عائشةُ تصوم الدهر"، ويحمل هذا على أنها كانت تصوم ما سوى الأيام المنهي عن صيامها؛ كأيام الحيض، وأيام التشريق، ويوم العيد.
وعن عُروة أن عائشة - رضي الله عنها - كانت تسرد الصوم.
وعن القاسم أنها كانت تصومُ الدهرَ لا تُفطِر إلا يوم أضحى أو يوم فطر.
دم البعوض طاهر او نجس- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 106
تاريخ التسجيل : 12/09/2013
حسناء- زائر
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
أمجد الثلاثاء ديسمبر 24, 2013 1:12 am
دفاع عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
د. عائض القرني
يا أمنا، أنتِ أنتِ ذروة الكرمِ
وأنتِ أوفى نساء العُرْب والعجمِ
يا زوجة المصطفى، يا خير من حملت
نور النبوة والتوحيد من قدمِ
أنتِ العفاف فداك الطهر أجمعه
أنت الرضى والهدى يا غاية الشَّممِ
نفديك يا أمنا، في كل نازلةٍ
من دون عِرْضِك عرضُ الناس كلهمِ
وهل يضر نباحُ الكلب شمسَ ضحى
لا والذي ملأ الأكوان بالنعم
الله برَّأها والله طهرها
والله شرفها بالدين والشِّيمِ
الوحي جاء يزكِّيها ويمدحُها
تباً لنذلٍ حقيرٍ تافهٍ قزمِ
والله أغيرُ من أن يرتضي بشراً
لعشرة المصطفى في ثوب متَّهمِ
في خِدْرها نزلت آياتُ خالقنا
وحياً يبدِّد ليلَ الظُّلمِ والظُلَمِ
عاشت حَصَاناً رَزَاناً همها أبداً
في الذكر والشكر بين اللوح والقلمِ
صديقةٌ يُعرف الصِّديقُ والدُها
صان الخلافةَ من بغْيٍ ومن غشمِ
مصونة في حمى التقديس ناسكةً
من دون عِزِّتها حربٌ وسفك دمِ
محجوبةٌ بجلال الطُّهر صيّنةٌ
أمينة الغيب في حِلٍّ وفي حرمِ
كل المحاريب تتلو مدحها أبداً
كل المنابر من روما إلى أرمِ
وكلنا في الفدا أبناء عائشةٍ
نبغي الشهادة سبّاقين للقممِ
مبايعين رسولَ الله ما نكثت
أيماننا بيعةَ الرِّضوان في القسمِ
يا أمنا، قد حضرنا للوغى لُجباً
نصون مجدكِ صونَ الجندي للعلمِ
عليك منا سلام الله نرفعه
بنفحة المسك بينَ السِّدر والسَلمِ
لا بارك الله في الدنيا إذا وهنت
منا العزائمُ أو لم نوفِ للقممِ
فالموتُ أشرفُ من عيشٍ بلا شرف
والقبرُ أكرمُ من قصرٍ بلا كرمِ
د. عائض القرني
يا أمنا، أنتِ أنتِ ذروة الكرمِ
وأنتِ أوفى نساء العُرْب والعجمِ
يا زوجة المصطفى، يا خير من حملت
نور النبوة والتوحيد من قدمِ
أنتِ العفاف فداك الطهر أجمعه
أنت الرضى والهدى يا غاية الشَّممِ
نفديك يا أمنا، في كل نازلةٍ
من دون عِرْضِك عرضُ الناس كلهمِ
وهل يضر نباحُ الكلب شمسَ ضحى
لا والذي ملأ الأكوان بالنعم
الله برَّأها والله طهرها
والله شرفها بالدين والشِّيمِ
الوحي جاء يزكِّيها ويمدحُها
تباً لنذلٍ حقيرٍ تافهٍ قزمِ
والله أغيرُ من أن يرتضي بشراً
لعشرة المصطفى في ثوب متَّهمِ
في خِدْرها نزلت آياتُ خالقنا
وحياً يبدِّد ليلَ الظُّلمِ والظُلَمِ
عاشت حَصَاناً رَزَاناً همها أبداً
في الذكر والشكر بين اللوح والقلمِ
صديقةٌ يُعرف الصِّديقُ والدُها
صان الخلافةَ من بغْيٍ ومن غشمِ
مصونة في حمى التقديس ناسكةً
من دون عِزِّتها حربٌ وسفك دمِ
محجوبةٌ بجلال الطُّهر صيّنةٌ
أمينة الغيب في حِلٍّ وفي حرمِ
كل المحاريب تتلو مدحها أبداً
كل المنابر من روما إلى أرمِ
وكلنا في الفدا أبناء عائشةٍ
نبغي الشهادة سبّاقين للقممِ
مبايعين رسولَ الله ما نكثت
أيماننا بيعةَ الرِّضوان في القسمِ
يا أمنا، قد حضرنا للوغى لُجباً
نصون مجدكِ صونَ الجندي للعلمِ
عليك منا سلام الله نرفعه
بنفحة المسك بينَ السِّدر والسَلمِ
لا بارك الله في الدنيا إذا وهنت
منا العزائمُ أو لم نوفِ للقممِ
فالموتُ أشرفُ من عيشٍ بلا شرف
والقبرُ أكرمُ من قصرٍ بلا كرمِ
أمجد- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 154
تاريخ التسجيل : 21/10/2013
رد: ماذا ينقمون من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
أمجد الثلاثاء ديسمبر 24, 2013 1:17 am
قصيدة العشماوي في الدفاع عن أم المؤمنين رضي الله عنها
د.عبد الرحمن صالح العشماوي
حصان أيها الأعمى رزان.. يشير إلى فضائلها البنان
رآها المجد أول ما رآها .. مبجلة لها في الخير شان
ترى فيها البراءة مبتغاها .. ويعجب من بلاغتها البيان
لها في قلب خير الناس حب ... تضلع من منابعه الجنان
سرى في الأفق منه شذاه حتى.. تعطرت الغمائم والعنان
حبيبة قلبه روحا وعقلا.. أحاط بها من الهادي الحنان
لقد شهدت بحبهما البرايا.. وطار بذكره الحسن الزمان
حبيبة سيد الأبرار أهدى.. إليها الحب فارتفع المكان
و أم المؤمنين بأمر ربي ... وتلك أمومة فينا تصان
لها من طيب محتدها شموخ .. به تأريخ أمتنا يزان
لقد أعلى رسول الله قدرا ...لعائشَ فاستقر لها الكيان
وعن جبريل أقرأها سلاما..فقل لي كيف ينفلت العنان
سلام من ملائكة كرام.. فلا عاش المكابر والجبان
ولا عاش اللذين لهم قلوب.. لها بمظاهر الكفر افتتان
وما كل الرجال لهم عقول.. بها في كل خطب يستعان
ففي الناس العقارب والأفاعي.. ومن هو في الخديعة ثعلبان
نعوذ بربنا من كل قلب .. به من سوء نيته احتقان
ومن بعض النفوس بها لهيب..يثور به من الحقد الدخان
لقد كذبوا على خير البرايا.. ونالوا من حبيبته وخانوا
وماذا ينقم السفهاء منها...وفي تكريمها كُسب الرهان
وكيف يصح فيها قول غاو.. وعند الله قد عقد القران
أتُرمى زوجة الهادي بسوء..ويبقى من رماها لا يدان
بغيض من يسيء لها بغيض.. عليه من الخنا والإثم ران
إذا أمن الغواة عقاب ذنب.. تمادوا في الغواية واستهانوا
أما يكفي ابنة الصديق وحي.. تنزل في اللحاف لو استبانوا
أيا بيت النبوة أنت رمز.. عليه من المهابة طيلسان
وفيك من التقى نور مبين.. وإحسان وعدل واتزان
وفيك الحب فجر من حنان .. به الناس استضاءوا حيث كانوا
وفيك تدفق القران نهرا.. وفي جنباتك ارتفع الأذان
وفيك وشائج القربى تسامت... وعنها صدّق الخبر العيان
سما بمقامك العالي رسول .. وزوجات كريمات حسان
لعائش فيك منزلة ولكن.. لهن القدر والحق المصان
أيا بيت النبوة أنت صرح .. عظيم لا تطاوله الرِّعان
برغم الحاقدين تظل رمزا... به الإيمان يشرق والأمان
د.عبد الرحمن صالح العشماوي
حصان أيها الأعمى رزان.. يشير إلى فضائلها البنان
رآها المجد أول ما رآها .. مبجلة لها في الخير شان
ترى فيها البراءة مبتغاها .. ويعجب من بلاغتها البيان
لها في قلب خير الناس حب ... تضلع من منابعه الجنان
سرى في الأفق منه شذاه حتى.. تعطرت الغمائم والعنان
حبيبة قلبه روحا وعقلا.. أحاط بها من الهادي الحنان
لقد شهدت بحبهما البرايا.. وطار بذكره الحسن الزمان
حبيبة سيد الأبرار أهدى.. إليها الحب فارتفع المكان
و أم المؤمنين بأمر ربي ... وتلك أمومة فينا تصان
لها من طيب محتدها شموخ .. به تأريخ أمتنا يزان
لقد أعلى رسول الله قدرا ...لعائشَ فاستقر لها الكيان
وعن جبريل أقرأها سلاما..فقل لي كيف ينفلت العنان
سلام من ملائكة كرام.. فلا عاش المكابر والجبان
ولا عاش اللذين لهم قلوب.. لها بمظاهر الكفر افتتان
وما كل الرجال لهم عقول.. بها في كل خطب يستعان
ففي الناس العقارب والأفاعي.. ومن هو في الخديعة ثعلبان
نعوذ بربنا من كل قلب .. به من سوء نيته احتقان
ومن بعض النفوس بها لهيب..يثور به من الحقد الدخان
لقد كذبوا على خير البرايا.. ونالوا من حبيبته وخانوا
وماذا ينقم السفهاء منها...وفي تكريمها كُسب الرهان
وكيف يصح فيها قول غاو.. وعند الله قد عقد القران
أتُرمى زوجة الهادي بسوء..ويبقى من رماها لا يدان
بغيض من يسيء لها بغيض.. عليه من الخنا والإثم ران
إذا أمن الغواة عقاب ذنب.. تمادوا في الغواية واستهانوا
أما يكفي ابنة الصديق وحي.. تنزل في اللحاف لو استبانوا
أيا بيت النبوة أنت رمز.. عليه من المهابة طيلسان
وفيك من التقى نور مبين.. وإحسان وعدل واتزان
وفيك الحب فجر من حنان .. به الناس استضاءوا حيث كانوا
وفيك تدفق القران نهرا.. وفي جنباتك ارتفع الأذان
وفيك وشائج القربى تسامت... وعنها صدّق الخبر العيان
سما بمقامك العالي رسول .. وزوجات كريمات حسان
لعائش فيك منزلة ولكن.. لهن القدر والحق المصان
أيا بيت النبوة أنت صرح .. عظيم لا تطاوله الرِّعان
برغم الحاقدين تظل رمزا... به الإيمان يشرق والأمان
أمجد- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 154
تاريخ التسجيل : 21/10/2013
"الشايع" للعراقي سعدي يوسف: إساءتك للنبي وزوجته لن تمر بسلام
جعبة الأسهم الأربعاء ديسمبر 25, 2013 11:53 am
"الشايع" للعراقي سعدي يوسف: إساءتك للنبي وزوجته لن تمر بسلام
سبق- متابعة: هاجم الأمين العام المساعد للهيئة العالمية للدفاع عن النبي الكريم، خالد الشايع، الشاعر العراقي سعدي يوسف، مشبهاً إياه بابن سلول زعيم المنافقين، ومؤكداً أن قصيدته التي أساء فيها للنبي الكريم ولزوجته السيدة عائشة "إساءة هابطة وأذية بغيضة", وتوعده بمحاسبته على سقطاته، قائلاً: كانت له سقطات مرَّت بسلام ولكن تجاوزاته الأخيرة لن تكون كما سبقها، فإنها إفكٌ وافتراءٌ وأذيةٌ لأشرف الخلق وأفضل الرسل".
وقال الشايع في بيان نشرته شبكة CNN الأمريكية، رداً على قصيدة يوسف، المقيم منذ سنوات في لندن: "اطلعت على قصيدة سوَّدها الشاعر سعدي يوسف، بشأن زواج نبيِّنا وسيدنا محمد صلَّى الله عليه وسلم من السيِّدة عائشة أم المؤمنين، واطلعت كذلك على عدد من الردود والمواقف الرافضة والمنددة بهذه القصيدة الفاسدة".
وأضاف الشايع أن قصيدة يوسف "إساءةٌ هابطة وأذية بغيضة" للنبي الكريم، لما تضمنته من "استخفاف بجنابه الشريف" علاوةً على الاستخفاف "بأمِّ المؤمنين" مضيفاً أن موقف الشاعر العراقي من السيدة عائشة "موقف خِزي وإفكٍ لا يبعد عن أخيه من قبل ابن سلول، الذي كان يتزعم النفاق في المدينة المنورة".
ولفت الشايع إلى أن يوسف "كانت له سقطات مرَّت بسلام" ولكنه أكد على أن تجاوزاته الأخيرة "لن تكون كما سبقها، فإنها إفكٌ وافتراءٌ وأذيةٌ لأشرف الخلق وأفضل الرسل"، مضيفاً أن ما يعتبره يوسف عيباً في زواج النبي من عائشة بسن مبكرة لم يكن كذلك حتى بالنسبة لخصومه في قريش الذين لم يعيبوا عليه ذلك، وتمنى الشايع من الاتحادات والجمعيات والهيئات المتعلقة بالثقافة في الدول العربية والإسلامية أن يكون لهم "موقف حازم" تجاه يوسف.
وكان يوسف قد نشر قبل أيام قصيدة أحدثت ضجة وقررت منظمة "شعراء بلا حدود" إزالة اسم يوسف من قائمتها لأفضل مائة شاعر عربي، كما رد عدد كبير من المثقفين ورجال الدين على يوسف معتبرين قصيدته "مسيئة" للإسلام، وقد صدرت القصيدة قبل أيام في ديوان جديد للشاعر.
جعبة الأسهم- الفقير إلى عفو ربه
- عدد المساهمات : 17019
تاريخ التسجيل : 29/01/2013
مواضيع مماثلة» مسجد أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها
» صور.. المليشيات الشيعية فى العراق تسيء لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
» يعلم الله أني أحبكم في الله و لا أدري ماذا أقول و أكتب
» عمر عائشة عندما عقد النبي صلى الله عليه وسلم عليها ودخل بها ومات عنها
» أم المؤمنين عائشة وحادثة الافك .. (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين ..) !!!
» صور.. المليشيات الشيعية فى العراق تسيء لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
» يعلم الله أني أحبكم في الله و لا أدري ماذا أقول و أكتب
» عمر عائشة عندما عقد النبي صلى الله عليه وسلم عليها ودخل بها ومات عنها
» أم المؤمنين عائشة وحادثة الافك .. (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين ..) !!!
ملتقى صائد الرؤى :: الملتقيات العامة و الساحة السياسية والاقتصادية المفتوحة :: حوار الثغور ومنبر السياسة والاقتصاد والفتن الخاصة (عمران بيت المقدس خراب يثرب)!
صفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى