الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين

ابو بكر العطار كتب:اللهم عليك بالمنافقين الذين يدافعون عن قتلة المسلمين اللهم كما أفتوا في قتلنا
اللهم أَغْضِبْ عليهم طواغيتهم وإجعلهم يقتلونهم
اللهم وإجعل قتلهم من طواغيتهم عبرةً للمؤمنين وآية
اللهم ومكِّنّا من رقاب الطواغيت
يا نور كل شيء يا الله أحد 
اللهم ثبتنا عند إلتقاء الصفوف وإجعل دعوتنا مُستجابة يا سميع يا قريب

حائر كتب:اخوتي كونكم أنكم جيش الخسف هذا لا يعني أنكم الى النار ولكن تبعثون على نياتكم
ولا داعي للغضب الشديد فالشيطان أقرب ما يكون للعبد وهو غاضب

ماجد محمد كتب:

حائر كتب:اخوتي كونكم أنكم جيش الخسف هذا لا يعني أنكم الى النار ولكن تبعثون على نياتكم
ولا داعي للغضب الشديد فالشيطان أقرب ما يكون للعبد وهو غاضب

اضحك الله سنك اخي حائر
رغم اني اراك لست حائرا ابدا
فالذي ينجو من فتنة الخروج لايكون حائرا ابدا
بارك الله فيك ونفع بك
فلقد جعلك الله سببا في التخفيف عني في هذه الايام العصيبه
بخفة ظلك هذه

ابو بكر العطار كتب:قال الله تعالى :
اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۗ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (87) ۞ فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُوا ۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ ۖ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (88) وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً ۖ فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ ۖ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (89) إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ ۚ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا (90) سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا ۚ فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ۚ وَأُولَٰئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا (91)

ابو بكر العطار كتب:اللهم عليك بالخوارج اللهم مزقهم كُلَّ ممزق
اللهم ومزق كُلَّ من دافع عنهم يا قوي يا عزيز

ابو بكر العطار كتب:

ابو بكر العطار كتب:اللهم عليك بالخوارج اللهم مزقهم كُلَّ ممزق
اللهم ومزق كُلَّ من دافع عنهم يا قوي يا عزيز

ابو بكر العطار كتب:اللهم عليك بالخوارج اللهم مزقهم كُلَّ ممزق
اللهم ومزق كُلَّ من دافع عنهم يا قوي يا عزيز

عبد الوهاب كتب:
الجهمي الألباني وموقفه من المشرك تارك التوحيد

جعبة الأسهم كتب:

عبد الوهاب كتب:
الجهمي الألباني وموقفه من المشرك تارك التوحيد

اعتقد بأن الشيخ الاباني يتحدث عن الوصف العام للفعل بعيداً عن التفصيل ..
وهذا ما يجعله يقرر اسلام من دعى الاموات او استغاث بهم .. لأن لا يزال داخل في الوصف العام وهو الاسلام وحسابه على الله !!!
أما من ثبت من المسلمين اتخاذه إله مع الله فهذا مشرك مرتد بقوله وبفعله بعد دعوته وبلوغ الحجة إليه .. وفيما يخص عقيدة الجهمية فهي مختلفه بحيث أنها مرتبطة بمن مات وهو مرتكب للكبائر ولا علاقة لها بالشرك الذي يفعله الجهال بتضليل معمميهم .. فمن يقرر خروجهم من الاسلام هو القضاء بعد الاستفصال من المعين أو الله سبحانه بعد مماتهم إن كانوا اشركوا به عن جهل ولم تبلغهم الحجة أو بعلم وقادهم علمهم إلى الظن بالنفع والضر أو دفع الضرر والاستشفاء أو التقريب إلى الله زلفى .. أو حتى فعلوه مودة حياتهم الدنيا .. كل تلك التفاصيل نكون في حاجتها عند التعيين .. فلا تستطيع القول بأن كل من دخل ضريحاً أو دعى الاموات كقومه بأنه مشرك مرتد تعييناً .. فمثل هذا الحكم خطير وهو تعميم لحكم المعين .. وليس حكماً عاماً للفعل وفرق شاسع بينهما .. والله أعلى وأعلم

ابو بكر العطار كتب:هذه فتوى شيخ الإسلام إبن تيمية في المسلمين الذين يقاتلون مع التتار ...
وفي فتوى ثانية قال عن المسلمين الذين يقاتلون مع التتار هُم أكفر من جنكيز خان نفسه .


وسئل رحمه الله ورضي عنه عن أجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون : إن فيهم من يخرج مكرها معهم وإذا هرب أحدهم هل يتبع أم لا ؟
الجواب
فأجاب : الحمد لله رب العالمين . قتال التتار الذين قدموا إلى بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة ؛ فإن الله يقول في القرآن : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله } والدين هو الطاعة فإذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتى يكون الدين كله لله ؛ ولهذا قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين } { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } وهذه الآية نزلت في أهل الطائف لما دخلوا في الإسلام والتزموا الصلاة والصيام ؛ لكن امتنعوا من ترك الربا . فبين الله أنهم محاربون له ولرسوله إذا لم ينتهوا عن الربا . والربا هو آخر ما حرمه الله وهو مال يؤخذ برضا صاحبه . فإذا كان هؤلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شرائع الإسلام أو أكثرها كالتتار . وقد اتفق علماء المسلمين على أن الطائفة الممتنعة إذا امتنعت عن بعض واجبات الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالها إذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة أو صيام شهر رمضان أو حج البيت العتيق أو عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة أو عن تحريم الفواحش أو الخمر أو نكاح ذوات المحارم أو عن استحلال النفوس والأموال بغير حق أو الربا أو الميسر أو عن الجهاد للكفار أو عن ضربهم الجزية على أهل الكتاب ونحو ذلك من شرائع الإسلام فإنهم يقاتلون عليها حتى يكون الدين كله لله . وقد ثبت في الصحيحين أن عمر لما ناظر أبا بكر في مانعي الزكاة قال له أبو بكر : كيف لا أقاتل من ترك الحقوق التي أوجبها الله ورسوله وإن كان قد أسلم كالزكاة وقال له : فإن الزكاة من حقها . والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها . قال عمر : فما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعلمت أنه الحق . وقد ثبت في الصحيح من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم : { يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم : يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية . أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد } . وقد اتفق السلف والأئمة على قتال هؤلاء . وأول من قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وما زال المسلمون يقاتلون في صدر خلافة بني أمية وبني العباس مع الأمراء وإن كانوا ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم . فكل أئمة المسلمين يأمرون بقتالهم . والتتار وأشباههم أعظم خروجا عن شريعة الإسلام من مانعي الزكاة والخوارج من أهل الطائف الذين امتنعوا عن ترك الربا . فمن شك في قتالهم فهو أجهل الناس بدين الإسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وإن كان فيهم المكره باتفاق المسلمين . كما قال العباس لما أسر يوم بدر : يا رسول الله إني خرجت مكرها . فقال النبي صلى الله عليه وسلم { أما ظاهرك فكان علينا وأما سريرتك فإلى الله } . وقد اتفق العلماء على أن جيش الكفار إذا تترسوا بمن عندهم من أسرى المسلمين وخيف على المسلمين الضرر إذا لم يقاتلوا فإنهم يقاتلون ؛ وإن أفضى ذلك إلى قتل المسلمين الذين تترسوا بهم . وإن لم يخف على المسلمين ففي جواز القتال المفضي إلى قتل هؤلاء المسلمين قولان مشهوران للعلماء . وهؤلاء المسلمون إذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لأجل من يقتل شهيدا . فإن المسلمين إذا قاتلوا الكفار فمن قتل من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل وهو في الباطن لا يستحق القتل لأجل مصلحة الإسلام كان شهيدا . وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الأرض إذ خسف بهم . فقيل : يا رسول الله وفيهم المكره . فقال : يبعثون على نياتهم } فإذا كان العذاب الذي ينزله الله بالجيش الذي يغزو المسلمين ينزله بالمكره وغير المكره فكيف بالعذاب الذي يعذبهم الله به أو بأيدي المؤمنين كما قال تعالى : { قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا } . ونحن لا نعلم المكره ولا نقدر على التمييز . فإذا قتلناهم بأمر الله كنا في ذلك مأجورين ومعذورين وكانوا هم على نياتهم فمن كان مكرها لا يستطيع الامتناع فإنه يحشر على نيته يوم القيامة فإذا قتل لأجل قيام الدين لم يكن ذلك بأعظم من قتل من يقتل من عسكر المسلمين . وأما إذا هرب أحدهم فإن من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البغاة المتأولين . وهؤلاء إذا كان لهم طائفة ممتنعة . فهل يجوز اتباع مدبرهم وقتل أسيرهم والإجهاز على جريحهم ؟ على قولين للعلماء مشهورين . فقيل : لا يفعل ذلك ؛ لأن منادي علي بن أبي طالب نادى يوم الجمل لا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح ولا يقتل أسير . وقيل : بل يفعل ذلك ؛ لأنه يوم الجمل لم يكن لهم طائفة ممتنعة . وكان المقصود من القتال دفعهم فلما اندفعوا لم يكن إلى ذلك حاجة ؛ بمنزلة دفع الصائل . وقد روي : أنه يوم الجمل وصفين كان أمرهم بخلاف ذلك . فمن جعلهم بمنزلة البغاة المتأولين جعل فيهم هذين القولين . والصواب أن هؤلاء ليسوا من البغاة المتأولين ؛ فإن هؤلاء ليس لهم تأويل سائغ أصلا وإنما هم من جنس الخوارج المارقين ومانعي الزكاة وأهل الطائف والخرمية ونحوهم ممن قوتلوا على ما خرجوا عنه من شرائع الإسلام . وهذا موضع اشتبه على كثير من الناس من الفقهاء ؛ فإن المصنفين في " قتال أهل البغي " جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج وقتال علي لأهل البصرة وقتاله لمعاوية وأتباعه : من قتال أهل البغي وذلك كله مأمور به وفرعوا مسائل ذلك تفريع من يرى ذلك بين الناس وقد غلطوا ؛ بل الصواب ما عليه أئمة الحديث والسنة وأهل المدينة النبوية ؛ كالأوزاعي والثوري ومالك وأحمد بن حنبل وغيرهم : أنه يفرق بين هذا وهذا . فقتال علي للخوارج ثابت بالنصوص الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق المسلمين وأما القتال " يوم صفين " ونحوه فلم يتفق عليه الصحابة ؛ بل صد عنه أكابر الصحابة ؛ مثل سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم . ولم يكن بعد علي بن أبي طالب في العسكرين مثل سعد بن أبي وقاص . والأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي أنه كان يجب الإصلاح بين تينك الطائفتين ؛ لا الاقتتال بينهما كما ثبت عنه في صحيح البخاري أنه خطب الناس والجيش معه فقال : { إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المؤمنين } فأصلح الله بالحسن بين أهل العراق وأهل الشام : فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الإصلاح به من فضائل الحسن مع أن الحسن نزل عن الأمر وسلم الأمر إلى معاوية . فلو كان القتال هو المأمور به دون ترك الخلافة ومصالحة معاوية لم يمدحه النبي صلى الله عليه وسلم على ترك ما أمر به وفعل ما لم يؤمر به ولا مدحه على ترك الأولى وفعل الأدنى . فعلم أن الذي فعله الحسن هو الذي كان يحبه الله ورسوله ؛ لا القتال . وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضعه وأسامة على فخذيه ويقول : { اللهم إني أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما } وقد ظهر أثر محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما بكراهتهما القتال في الفتنة ؛ فإن أسامة امتنع عن القتال مع واحدة من الطائفتين وكذلك الحسن كان دائما يشير على علي بأنه لا يقاتل ولما صار الأمر إليه فعل ما كان يشير به على أبيه . رضي الله عنهم أجمعين . وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال : { تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق } فهذه المارقة هم الخوارج وقاتلهم علي بن أبي طالب . وهذا يصدقه بقية الأحاديث التي فيها الأمر بقتال الخوارج وتبين أن قتلهم مما يحبه الله ورسوله وأن الذين قاتلوهم مع علي أولى بالحق من معاوية وأصحابه مع كونهم أولى بالحق . فلم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقتال لواحدة من الطائفتين كما أمر بقتال الخوارج ؛ بل مدح الإصلاح بينهما . وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من كراهة القتال في الفتن والتحذير منها . من الأحاديث الصحيحة ما ليس هذا موضعه كقوله : { ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي } وقال : { يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن } . فالفتن مثل الحروب التي تكون بين ملوك المسلمين وطوائف المسلمين مع أن كل واحدة من الطائفتين ملتزمة لشرائع الإسلام . مثل ما كان أهل الجمل وصفين ؛ وإنما اقتتلوا لشبه وأمور عرضت . وأما قتال الخوارج ومانعي الزكاة وأهل الطائف الذين لم يكونوا يحرمون الربا فهؤلاء يقاتلون حتى يدخلوا في الشرائع الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم . وهؤلاء إذا كان لهم طائفة ممتنعة فلا ريب أنه يجوز قتل أسيرهم واتباع مدبرهم والإجهاز على جريحهم ؛ فإن هؤلاء إذا كانوا مقيمين ببلادهم على ما هم عليه فإنه يجب على المسلمين أن يقصدوهم في بلادهم لقتالهم حتى يكون الدين كله لله . فإن هؤلاء التتار لا يقاتلون على دين الإسلام ؛ بل يقاتلون الناس حتى يدخلوا في طاعتهم فمن دخل في طاعتهم كفوا عنه وإن كان مشركا أو نصرانيا أو يهوديا ومن لم يدخل كان عدوا لهم وإن كان من الأنبياء والصالحين . وقد أمر الله المسلمين أن يقاتلوا أعداءه الكفار ويوالوا عباده المؤمنين . فيجب على المسلمين من جند الشام ومصر واليمن والمغرب جميعهم أن يكونوا متعاونين على قتال الكفار وليس لبعضهم أن يقاتل بعضا بمجرد الرياسة والأهواء . فهؤلاء التتار أقل ما يجب عليهم أن يقاتلوا من يليهم من الكفار وأن يكفوا عن قتال من يليهم من المسلمين ويتعاونون هم وهم على قتال الكفار . وأيضا لا يقاتل معهم غير مكره إلا فاسق أو مبتدع أو زنديق كالملاحدة القرامطة الباطنية وكالرافضة السبابة وكالجهمية المعطلة من النفاة الحلولية ومعهم ممن يقلدونه من المنتسبين إلى العلم والدين من هو شر منهم ؛ فإن التتار جهال يقلدون الذين يحسنون به الظن وهم لضلالهم وغيهم يتبعونه في الضلال الذي يكذبون به على الله ورسوله ويبدلون دين الله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق . ولو وصفت ما أعلمه من أمورهم لطال الخطاب . وبالجملة فمذهبهم ودين الإسلام لا يجتمعان ولو أظهروا دين الإسلام الحنيفي الذي بعث رسوله به لاهتدوا وأطاعوا : مثل الطائفة المنصورة ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه أنه قال : { لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة } وثبت عنه في الصحيح أنه قال : { لا يزال أهل الغرب ظاهرين } وأول الغرب ما يسامت البيرة ونحوها ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينة النبوية فما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر . وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعراق . وكان السلف يسمون أهل الشام " أهل المغرب " . ويسمون أهل العراق " أهل المشرق " . وهذه الجملة التي ذكرتها فيها من الآثار والأدلة الشرعية ما هو مذكور في غير هذا الموضع . والله أعلم .

(6/427)

جعبة الأسهم كتب:

ابو بكر العطار كتب:

المزني كتب:ياأختي الربا في بلادي لم يستحل ولم يقل أحد بذلك بل إن حناجر المصلحين في كل منبر تحذر من الربا ومن طرق البنوك الملتوية وتبيين ذلك للناس ولايجدون تضييقا في ذلك ففرق بين استحلال الربا وبين أكل الربا مع الإقرار بتحريمه..

أما إعانة على حرب المسلمين فالدولة حفظها الله مناصرة لقضايا المسلمين في كل مكان مااستطاعت لذلك سبيلا.. أما إذا كان من المسلمين من يريد محاربتها وتحرير بلاد الحرمين منها كما يدعون فمن الواجب دحضهم ودفعهم ولو أستعانت بالكفار وأقرب مثال حرب الخليج الأولى..

أما الأحكام الوضعية فبلادي والحمدلله قامت على الكتاب والسنة ولازالت مع وجود بعض الأخطاء وأتيني ببلاد تطبق شرع الله كبلادي.. وقد سمعت للشيخ بن باز وبن عثيمين كلاما فيماذكرت

https://t3beer.ahlamontada.com/t5663p350-topic#129889

أخي/ ابو بكر العطار

من نفس الرابط الذي وضعته أحب أن أوضح ما حدد فيه بالأحمر .. حيث يبدو أنك لم تدرك المعنى الصحيح ولعل ذلك ليس من قلة في قدراتك ولكن نظراً لاستعجالك القراءة .. وهذا اهم ما ورد في فتوى ابن تيمية رحمه الله:

والتتار وأشباههم أعظم خروجا عن شريعة الإسلام من مانعي الزكاة والخوارج من أهل الطائف الذين امتنعوا عن ترك الربا . فمن شك في قتالهم فهو أجهل الناس بدين الإسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وإن كان فيهم المكره باتفاق المسلمين .

فالمعنى أن جميع من ذكرهم لا شك خارج عن شريعة الاسلام ولكنهم بدرجات كما بين ابن تيمية رحمه الله وأن اعظمهم خروجاً هم من يحكم بالياسق "التتار" ويزعم أن هذا هو الاسلام وهو ما يوافق في زماننا الحكم بالديمقراطية الكفرية .. وهؤلاء اشر بلا شك ممن يحل الربا ومن مانعي الزكاة .. لأنهم في الحقيقة امتنعوا بجهل أو بحيلة عن اغلب شرائع الاسلام باستبدال الحكم الشرعي بحكم وضعي في أهم المفاصل والقضايا وليس في قضية واحدة كمنع الزكاة أو استحلال الربا .. ولاحظ قول ابن تيمية رحمه الله "وحيث وجب قتالهم قوتلوا" فهو يقصد به التتار اصلا وأما العبارة فتشمل كل ممتنع عن شرائع الدين .. فهو يطرح سؤال حول الاولويات ومتى يجب قتال هؤلاء وقتال هؤلاء .. وفوق ذلك لاحظ أن من لم يترك الربا من أهل الطائف استمروا على شيء في الجاهلية رغم اسلامهم .. ولم يتركوه ثم يعودوا إليه كعصرنا .. فقتالهم واجب لأنهم اسلموا وتعهدوا بالتزامهم بشعائر الاسلام واخلوا العهد بامتناعهم عن بعض مهماته .. أما اهل الربا في زماننا فقد طرأ عليهم هذا الأمر العظيم ولا يجب تقديم قتالهم على نصحهم وتحذيرهم وتنبيههم من مغبة الربا وبلوغ اقصى الحجة إليهم .. كل ذلك يجعل من يوم المفاصلة متضحاً للجميع ويهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة .. وليس بمجرد السماح بالربا يعني وجوب الحرب بل كما قال ابن تيمية رحمه الله : "وحيث وجب قتالهم قوتلوا" .. والله من وراء القصد