ممكن اعرف قطع الرؤوس هل امر به الرسول وهل طبقه

اخوتى ارجو ان تجيبونى فى تساؤلى فبعد ان شاهدت فيديوهات بشعه تقطع فيها رؤوس مسلمين بحجه انهم لايعرفون عدد الركعات بالرغم من نطقهم بالشهاده ممكن اعرف هل هى فعلا سنه عن الرسول كما يدعون
بحثت فلم اجد سوى حادثتين موضوعتين عن الرسول وهى
حادثه الشاعر ابو عزه الجحمى بعد ان سامحه مره وبصراحه لم ارتح للحديث نهائيا ولا لصحته فالرسول الذى سامح اليهودى جاره الذى كان يلقى الاذى عليه ولم يسامح شاعرا يهجوه؟
والثانيه حادثه حالد الهذلى حين امر عبدالله بن انيس بقتله وايضا حين بحثت لم اجد له سنه
ارجوكم ممكن اعرف الرد ضرورى هل الذبح فعلا سنه عن الرسول
ارجو الرد
اخوكم حائر بشده عقلى يشتعل نارا
فعمر بن الخطاب لم يقتل النصارى حين فتح مصر
وكذلك حين فتح القدس
فهل دماء المسلمين عند مسلمى اليوم
ارخص من دماء النصارى فى عهد عمر
ارجوكم
ضرورى
والله اعلم

لقد تفاخر احد اعضاء المنتدى بقطعه راس احد المسلمين بيديه
وايده اخى صائد على فعلته
واوقفنى حين انبته على فعلته
اريد ان اعرف انا على حق ام باطل
ارجوكم
والله اعلم

أخي/ احمد الله - ابراهيم

ما عهدت عليك إلا التحدث بعلم !!!

سؤالك عائم وتطلقه وليس عن حادثة مقيدة بفعل إجرامي قام به المقتول ..

قد نختلف او نتفق في طريقة قتل المجرم .. فقتله بالرصاص أو ذبحه قد تدخل في مسائل التعزير ..

مثلا:

رجل مسلم قتل آخر وتم القصاص منه بضرب عنقه بالسيف .. هل نقول بأنه مسلم لا يقتل ؟!!!!

إن هذا لشيء عجاب !!!!!

هل نقول هل يجوز قطع رقبة هذا المجرم القاتل كما تقوله منظمة العفو الدولية عند القصاص من القاتل بقطع رقبته ؟!!!!!

أيضا إن هذا لشيء عجاب !!!!

اما الحادثة التي استشهدت بها فهي لمجرم قتل أكثر من 200 من أهل سوريا وبينهم أطفال ونساء وتم الحكم عليه بالقتل من لجنة شرعية .. فما يضيرك أن نقول يستحق القتل ؟!!!

سؤالي لك:

هل القاتل عمدا لا يستحق القتل، فما ظنك بمجرم فاق إجرامه مسألة قتل رجل واحد ؟!!!

إن لم تؤيد استحقاقه للعقوبة والقصاص منه .. فلا شك عندي أنك متعالم وفي علمك خلل وثغرة كبيرة .. فالاحكام يجب ان تنفذ ولا تأخذنا بالمجرم رأفة .. فلا تغلب جانب العاطفة على الحقيقة .. ولا تستنتج أنني أؤيد القتل باطلاق دون تقييد كما تفعل وتدلس بذلك على المتابعين !!!

اخى والله ما سالت الا انى اريد الحكم الشرعى
فعلا انا اريد الحكم الشرعى
هل طبق الرسول قطع الرقاب كما رايت على الفيديوهات الموجوده هنا فى المنتدى
لقد تاثرت بها لدرجه ان النوم جافانى بالفعل
اريد ان اعلم
ارجوك انا لا اريد منك شيئا شخصيا فقط اريد
ان اعلم
هل قطع الرسول رقاب اعداءه
هل امر بقتل مخالفيه
هل ذبح احد فى عهده بالسكين كما تذبح الاغنام وتفصل الراش تعن الجسد
حتى لو كام من باب الانتقام
واريد ان اعلم عدد الاعدامات التى قام بها الرسول حين مكن له وفتح مكه
وماذا فعل مع هند بنت عتبه الكافره التى اكلت كبد عمه حين فتح مكه
هل ذبحها كما تذبح البهائم انتقاما منها
هل ذبح بيديه الشريفه احدا
هل كان يامر بقطع الرؤؤس والتمثيل بالجثه
كم مره طبق الحد فى عهده بقطع الراس
صدقنى كلها تساؤلات ابحث لها عن حل
افتونى بالاجابه
والحكم الشرعى لا اكثر واستدلو بالرسول لاتاكد من صدق القول
لقد رايت نساء يقتلون اخى بدم بارد تصحبهم تكبيرات النصر
هل قتل الرسول النساء
المصيبه اخى رايت صبيه يكبرون لذبح رجال وفصل الراس عن الجسد ووضعها على ظهر المذبوح كنوع من التشفى والاطفال يلعبون ويهتفون و يضحكون
هؤلاء الاطفال هم حكام وقاده سوريا فى المستقبل
والادهى اين وقار وخشيه الموت
والدعاء للميت بالرحمه حتى لو كان عدو ما دام مسلم
واخيرا سامحك الله اخى جعبه ان كنت اهنتنى ولم اهنك ولو بكلمه ولم اشر لك باساءه
والله اعلم

اين اخلاق الاسلام
اين سماحه الرسول مع اعدائه
اين الغفو عند المفدره
ما الفرق بين هؤلاء وهؤلاء ان كانو ينتقمون من اعدائهم بمثل ما قتلهم اعدائهم به
هل امرنا الرسول بالتمثيل بالجثه
هل امرنا الرسول بان نتعامل مع اعدائنا ( لو افترضنا انهم اعدائنا ) بمثل ما تعاملو معنا
هل اطلق الرسول اليد فى القتل للمسلمين ان تمكنو من عدوهم
اريد ان اعلم
هل مثلا لو قدر الله لنا فتح القدس
هل سنذبح اليهود كما تذبح البهيمه
وهل سنقتل نسائهم
والله ابدا لن نفعل ذلك وهم اليهود وفعلو بنا ما فعلو
فما بالكم باناس يشهدون ان لا اله الا الله حتى لو كانو لا يصلون ولا يعرفون الفجر كم ركعه
والله اعلم
منتظر الرد من الاخوه فى المنتدى
بشرط لا تقولو لى قال فلان وقال علان
بل اريد فعل الرسول كذا يوم كذا بسند صحيح حتى يطمئن قلبى
والله اعلم

سبحان الله
اقول لك ان تقول لى قال الرسول وتستشهد به
تقول قال صائد
اعوذ بالله
والله اعلم

اسف لبشاعه الصوره ولكنها تشوى
ما رايكم
ممكن اعرف الحكم الشرعى
ان يفعل هذا فى شخص قال اشهد ان لا اله الا الله
والله اعلم

اخى ابو صالح
ماذكرته غير صحيح
الرسول تركه اول مره ولم يقتله بالرغم من انه كافر
والحديث الذى ذكرنه ضعيف جدا ولا سند له
بل هو لم يذكر الا فى كتب السير
ولم يثبت عن الرسول ذلك ابدا
وهل يقتل الرسول احدا لانه يستهزئ به
اذا لماذا لم يقتل ابو سفيان فهو كان اشد الناس استهزاء بالرسول وتنكيلا به
لقد اخذت وقتا طويلا واتتيتنى بقول ورد فى كتب السير ولم تاتنى بحديث اخى له حتى سند
هذا دليل لنك لم تجد ما تستشهد به
هل تعتقد ان امر هام مثل هذا ان كان الرسول يريد ان يوجهنا اليه لم يذكره صراحه
كان يقول اقطعو رقاب واعناق اعدائكم
ومثلو بجثثهم واشربو من دمائهم
واقتلو نسائهم
عن اة رسول اخى تتحدث
هل تتحدث عن نبى الرحمه محمد
الله اعلم.

للاسف اخى
ابو صالح
الصوره حقيقيه
والله اعلم

ممكن تذكر لى حادثه امر الرسول قيها بقطع راس احد
والله اعلم

انا احمد الله-ابراهيم كتب:
اسف لبشاعه الصوره ولكنها تشوى
ما رايكم
ممكن اعرف الحكم الشرعى
ان يفعل هذا فى شخص قال اشهد ان لا اله الا الله
والله اعلم

اقسم بالله ان الصورة معدله

اما القتل فى الحروب وفى الطعان وهو كل ما كان الله بقوله فى اياته فى شئ فيه
حتى لو قتلت العدو الف مره فلا شئ فى ذلك لانه قتال  وطعان لاشئ فيه ولا وزر عليه
انما اقول فى الاسرى وفى القوم الذين لا بينه لهم
ووالله كل من ذكرتهم لم يذكر فيه حديث واحد صحيح
فحادثه عبدالله ابن انيس ضعيفه جدا ولا سند لها
واعلم ان الرسول لم يامر بقتل احد ولا قطع راسه واحضارها اليه حاشاه من ذلك اخى
ارجدع ستجد ان هذا القول
ولم اقل الحديث لا سند له ابدا عوضا ان يكون ضعيف
وحاشى للرسول ان يامر بعمليه اغتيال او قتل بالغدر ( راجع القصه اخى ) فلقد اذاه اكثر الكفار اكثر بكثير من  من ادعو على الرسول انه امر بقتله فلم لم يامر بعمليه اغتيالات واسعه النطاق لاعداءه - لانها ليست اخلاق الرسول- واعلم انه نبى رحمه
واخى سؤالى هل امر الرسول بقتل احد وقطع راسه ؟ الاجابه اخى لم يرد عن النبى فى اى حديث انه امر بذلك او اقام الحد وان كان ولا بد فلم لم يامر بقتل من قتل شخصا نطق بالشهادتين ولكنه غضب غضبا شديدا وقال له هل اطلعت على قلبه وامره بالديه
واعلم اخى ان الرسول لم يقم بهذا الامر وهو عدم القتل لاحد او الامر بقتل احد فى عهده حتى لاياخذ المسلمين القتل سنه عن نبيهم
هل فهمت الحكمه اخى
اى عصر اقوى من عصر النبى ليقتل فيه الكفار وليس المسلمين كيفما شاء
وقد اذوه وقتلو صحابته وعمومته وذويه
انها الحكمه الالهيه اخى بان الرسول يقول فى رساله خفيه انه نبيه رحمه ويرحم الكفار فما بالك بالمسلمين
واذا دعتك قدرتك على ظلم الناس فتذكر قدره الله عليك
واعلم اخى ان تطبيق الحد لو ظهر فيه طريقه رحيمه لاختارها النبى فالغرض هو اخذ الحق والقصاص لا التعذيب
لقد امرنا بالرحمه عند ذبح البهائم وعدم فصل الراس عن الجسد عند الذبح
فما بالك بالبش
وما بالك بالبشر المسلم
واعلم ان ضرب الرقاب التى امرنا بها اللخ هة فى حاله القتال رجلا لرجل حتى لا يتخاذل المسلمين
ولكنه لم يوجهنا ان نقتل من وقع فى يدنا من العدو
هل فعلها عمر
ابوبكر
اخى اعلم ان القتل هو اعظم جريمه ارتكبها قايبل فى حياته ادت به ان يكون ربما الدجال فى يوم من الايام
هل تصدق
لم يكفر بالله - لم يعصى امر الله - لم يشرك بالله - فقط قتل نفس بغير حق
وهايبل لم بقتله ردا عليه لكى لا يكون مثله فى النار
هل وعيت اخى
والله اعلم
واعلم ان الرسول ما خير بين امرين الا واختار ايسرهما
وقد كان ضرب العنق بالسيف ايسر وسيله غير مؤلمه
ولو خير الرسول بين القتل بالسيف ووسيله اخرى قد تكون اقل ايلاما للمقتول
هل تعتقد ايهما سيختار
والله اعلم

انظرالى طالبان المؤيدة للقاعدة ماذا تفعل ؟!

بارك الله فيك أخي أحمد الله إبراهيم

قال الله تعالى ( وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الأَلْبَابِ )

عن عائشة رضي الله عنها قالت ( ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يأثم فإذا كان الإثم كان أبعدهما منه والله ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط حتى تنتهك حرمات الله فينتقم لله ) رواه البخاري

وأشد ما وجدت في باب القصاص حديثين

عن أنس رضي الله عنه قال (قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نفر من عكل فأسلموا فاجتووا المدينة فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا الإبل فبعث في آثارهم فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم لم يحسمهم حتى ماتوا ) متفق عليه

و عن أنس رضي الله عنه قال ( أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها فقتلها بحجر قال فجيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبها رمق فقال لها أقتلك فلان فأشارت برأسها أن لا ثم قال لها الثانية فأشارت برأسها أن لا ثم سألها الثالثة فقالت نعم وأشارت برأسها فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجرين ) رواه مسلم

فكان عليه الصلاة والسلام إذا اقتص من إنسان فعل ذلك غضبة لله وتنفيذا لحدوده لا غضبا لنفسه، كما يفعل البعض اليوم.

والقصاص لا بد أن يكون بأمر السلطان أو من يخوله من القضاة لا أن يقوم به آحاد الناس.

وختاما أذكر نفسي وإياكم بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

عن شدّاد بن أوْس رضي الله عنه أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال: ( إن الله كتب الإحسان على كل شيء . فإذا قتلتم فأحْسِنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة. وليحدّ أحدكم شفرته ولْيُرِحْ ذبيحته ) رواه مسلم.

يا أخي إبراهيم إن الأخ أحمد الله إبراهيم وضع ضابطا لسؤاله هو أن تأتيه بقول من كتاب الله أو أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فلن يقبل الرابط الذي وضعته للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.

فلو أشرت للحديث أعلاه كان أولى وأضعه هنا

عن شدّاد بن أوْس رضي الله عنه أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال: ( إن الله كتب الإحسان على كل شيء . فإذا قتلتم فأحْسِنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة. وليحدّ أحدكم شفرته ولْيُرِحْ ذبيحته ) رواه مسلم.

سبحان الله أخي إقرأ السيرة النبوية فتصبح متعلم فتنام مثلي قرير العين
وكيف تنام قرير العين و أنت تجهل أحكام القصاص
بدل ان تسألنا على كل حادثة.... تعلم دينك ترتاح وتريحنا رحمك الله

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أحمد بن المفضل حدثنا أسباط بن نصر قال: زعم السدي عن مصعب ابن سعد: عن أبيه قال: لما كان يوم فتح مكة، أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس، إلا أربعة نفر وامرأتين قال «اقتلوهم ولو وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة»: عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح.

فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عماراً -وكان أشب الرجلين- فقتله.

وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في السوق.

وأما عكرمة فركب البحر فأصابتهم عاصف فقال أصحاب السفينة لأهل السفينة: أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئاً. ها هنا فقال عكرمة: لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص فما ينجيني في البرّ غيره اللهم، إن لك علي عهدا إن أنت عافيتني مما أنا فيه [أن] آتي محمداً حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفواً كريماً. قال: فجاء فأسلم.

وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه و سلم، فقال: يا رسول الله بايع عبد الله. فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثاً، كل ذلك يأبى، فبايعه بعد الثلاث، ثم أقبل على أصحابه فقال: «ما كان فيكم رجل شديد يقوم إلى هذا -حين رآني كففت يدي عن بيعته- فيقتله؟». قالوا: ما يُدرينا يا رسول الله ما في نفسك [هلا أومأت إلينا بعينك]؟ قال: «إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة أعين». قال حسين سليم أسد: رجاله رجال الصحيح.

عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاءه رجل فقال: ابن خطل متعلق بأستار الكعبة. فقال: «اقتلوه» (صحيح). قال أبو داود: ابن خطل اسمه عبد الله وكان أبو برزة الأسلمي قتله.

تراوحت مبرّرات صدور الأمر بالقتل إذن، بين الردّة عن الدين؛ أو الجمع بين الردّة وجناية القتل؛ أو العداوة الشديدة للنبي (ص). ونذكر أيضاً أن هنالك من خرج بنتائج غريبة من هذه المقولة، كابن عبد البرّ على سبيل المثال، الذي استدلّ من قتل ابن خطل على جواز قتل الأسير قبل أن يُعرض عليه الإسلام! ذلك كما أورد ابن حجر العسقلاني في شرح صحيح البخاري

السنة الثانية عشرة : أن النبي أمر بقتل جماعة لأجل سبه ، وقتل جماعة لأجل ذلك ، مع كفه وإمساكه عمن هو بمنزلتهم في كونه كافراً حربياً ، فمن ذلك ما قدمناه عن سعيد بن المسيب أن النبي أمر يوم الفتح بقتل ابن الزبعرى وسعيد بن المسيب .

و قد ذكر ابن إسحاق قال : فلما قدم رسول الله إلى المدينة منصرفاً عن الطائف كتب بجير بن زهير بن أبي سلمى إلى أخيه كعب بن زهير يخبره أن رسول الله قتل رجالاً بمكة ممن كان يهجوه و يؤذيه ، و أن من بقي من شعراء قريش عبد الله بن الزبعرى وهبيرة بن أبي وهب قد هربوا في كل وجه . ففي هذا بيان أن النبي أمر بقتل من كان يهجوه و يؤذيه بمكة من الشعراء مثل ابن . الزبعرى و غيره . الصارم المسلوم في شاتم الرسول لابن تيمية ص

وقد أهدر محمد عام الفتح دماء نسوة ، لأجل أنهن كن يؤذينه بألسنتهن ، منهن القينتان لابن خطل اللتان كانتا تغنيان بهجائه ، ومولاة لبني عبد المطلب كانت تؤذيه ، و بينا بياناً واضحاً أنهن لم يقتلن لأجل حراب ولا قتال ، وإنما قتلن لمجرد السب ، وبينا أن سبهن لم يجري مجرى قتالهن ، بل كان أغلظ ، لأن النبي آمن عام الفتح المقاتلة كلهم إلا من له جرم خاص يوجب قتله ولأن سبهن كان متقدماً على الفتح ، ولا يجوز قتل المرأة في بعض الغزوات لأجل قتال متقدم منها قد كفت عنه ، وأمسكت في هذه الغزوة ، وبينا بياناً واضحاً أن قتل هؤلاء النسوة أدل شيء على قتل المرأة السابة من مسلمة ومعاهدة ، وهو دليل قوي على جواز قتل السابة وإن تابت .

ولا يخفى أن ما طُلبه محمد بن مَسْلَمَةَ من الاِذن ، إنما هو لاَجل الحصول على ترخيص نبوي بالقول المخالف للشرع بغية الوصول إلى مصلحة إسلامية لا تتحقق إلاّ من هذا الطريق ، فجاء الاِذن النبوي بأن يقولوا ما يشاؤون بهدف الوصول إلى تلك المصلحة .

ومنه يعلم صحة ما مرّ سابقاً بأن التقية كما قد تكون بدافع الإكراه ، قد تكون أيضاً بغيره ، كما لو كان الدافع اليها غاية ومصلحة .

اخرج البخاري بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : (قال رسول الله: « مَنْ لكعب بن الاَشرف فإنّه قد آذى اللهَ ورسولَهُ ؟ فقام محمد بن مَسْلَمَةَ ، فقال : يا رسول الله ! أتُحبُّ أنْ أقتُلَهُ ؟ قال : نعم . قال فأذنْ لي أنْ أقول شيئاً . قال : قل . فأتاه محمد بن مسلمة ، فقال : إنّ هذا الرجلَ- يعني النبي- قد سألنا صدقةً وإنّه قد عنانا ، وإني قد أتيتك استسلفك.. الخبر) . صحيح البخاري 5 : 115 ، باب قتل كعب بن الاَشرف .

وفي أحكام القرآن لابن العربي ، أن الصحابة الذين كلّفوا بقتل ذلك الخبيث ، وكان محمد بن مسلمة من جملتهم ، أنهم قالوا : (يا رسول الله أتأذن لنا أن ننال منك ؟) فأذن لهم . أحكام القرآن لابن العربي المالكي 2: 1257. الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية ص70 -71 البخاري

يتبع...

وَفِي حَدِيث سَعْد بْن أَبِي وَقَّاص عِنْد الْبَزَّار وَالْحَاكِم وَالْبَيْهَقِيّ فِي " الدَّلائِل " نَحْوه لَكِنْ قَالَ " أَرْبَعَة نَفَر وَامْرَأَتَيْنِ فَقَالَ اُقْتُلُوهُمْ وَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمْ مُتَعَلِّقِينَ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَة " فَذَكَرَهُمْ لَكِنْ قَالَ عَبْد اللَّه اِبْن خَطَل بَدَلَ هِلال , وَقَالَ عِكْرِمَة بَدَلَ الْحُوَيْرِث , وَلَمْ يُسَمِّ الْمَرْأَتَيْنِ وَقَالَ " فَأَمَّا عَبْد اللَّه بْن خَطَل فَأُدْرِكَ وَهُوَ مُتَعَلِّق بِأَسْتَارِ الْكَعْبَة فَاسْتَبَقَ إِلَيْهِ سَعِيد بْن حُرَيْث وَعَمَّار بْن يَاسِر فَسَبَقَ سَعِيد عَمَّارًا وَكَانَ أَشَبَّ الرَّجُلَيْنِ فَقَتَلَهُ " الْحَدِيث .

انا احمد الله-ابراهيم كتب:
وماذا فعل مع هند بنت عتبه الكافره التى اكلت كبد عمه حين فتح مكه
هل ذبحها كما تذبح البهائم انتقاما منها

أخي/ احمد الله - ابراهيم

ما هذا إتلعب بالشريعة !!!!

أتعلم بأنك كفرتها ولو نويت امتحاننا في عقائدنا .. فهذا تصريح منك مكتوب بعبارة لا يمحيها إلا التوبة والاستغفار ..

وليس مجرد أن تقول كنت أختبركم ؟؟؟

حسبنا الله ونعم الوكيل

يا إخوة إجعلوا الحوار بيننا صريح ومباشر فهذا أحرى بالوصول إلى الحق !!!

لا ارى ان حديث القتل والذبح يجوز الاستشهاد به في هذا الباب فالقتل يعني رمي الصيد برمح او نبل عن بعد وليس يقصد به القصاص او القتال .
صراحة انتم طامة على هذا الدين ستوردون الناس وانفسكم المهالك وستندمون على هذه الاجتهادات المنحرفة.

انا احمد الله-ابراهيم كتب:اخوتى ارجو ان تجيبونى فى تساؤلى فبعد ان شاهدت فيديوهات بشعه تقطع فيها رؤوس مسلمين  بحجه انهم لايعرفون عدد الركعات بالرغم من نطقهم بالشهاده ممكن اعرف هل هى فعلا سنه عن الرسول كما يدعون
بحثت فلم اجد سوى حادثتين موضوعتين عن الرسول وهى
حادثه الشاعر ابو عزه الجحمى بعد ان سامحه مره وبصراحه لم ارتح للحديث نهائيا ولا لصحته فالرسول الذى سامح اليهودى جاره الذى كان يلقى الاذى عليه ولم يسامح شاعرا يهجوه؟
والثانيه حادثه حالد الهذلى حين امر عبدالله بن انيس بقتله وايضا حين بحثت لم اجد له سنه
ارجوكم ممكن اعرف الرد ضرورى هل الذبح فعلا سنه عن الرسول
ارجو الرد
اخوكم حائر بشده عقلى يشتعل نارا
فعمر بن الخطاب لم يقتل النصارى حين فتح مصر
وكذلك حين فتح القدس
فهل دماء المسلمين عند مسلمى اليوم
ارخص من دماء النصارى فى عهد عمر
ارجوكم
ضرورى
والله اعلم

رسول الله صلى الله عليه وسلم .. نبي رحمة .. ولم ياتي جزار لقطع رؤس الناس .. لم يأمر بقطع رأس اي شخص .. غير عدد محدود بعد معركة مع بعض اليهود .. والسبب ان كان لديهم نفوذ وامكانيات يستطيععون بها تأليب اهل الكفر على المسلمين .. وفي الحدود وشرع الله سبحانة وتعالى في الاحكام .. واضح من الذي يتم قطع راسه .. ثلاثة .. الزاني المتزوج .. والمرتد بعد الاستتابه .. وقاتل النفس العمد .. وعاد في هذه الاحكام نظر .. اذا نقص من الستة او السبعة الشروط لاعدامهم ..

إلى رجل المتفجرات

نصيحة من أخ إلى أخيه في الله ، والدين النصيحة.

قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت ) متفق عليه

والحمد لله الذي أنطقك وقلت في بداية حديثك "لا أرى" فلسنا بارك الله فيك ملزمين بقولك، إن أردت إلزامنا فعليك بنقل ما قال الله عز وجل وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم.

ثم من أين أتيت بقيدك أن القتل هنا فقط للصيد، إقرأ بيان أهل العلم وشرحهم لهذا الحديث كانوا يذكرون القصاص من ضمن القتل ، ولست ملزما أن أنقل لك أقوالهم فأنا لا ألزم أحدا إلا بما قال الله وقال رسوله عليه الصلاة والسلام .

وأذكرك بحديث نبي الله عليه الصلاة والسلام (  نضر الله امْرأ سمع منا حَدِيثا فحفظه حَتَّى يبلغهُ غَيره، فَرب حَامِل فقه إِلَى من هُوَ أفقه مِنْهُ، وَرب حَامِل فقه لَيْسَ بفقيه ) رواه البخاري

وإياك جزى الله خيرا أخي الأزدي 111.

إني والله عليه لمشفق لذلك اتعاهده بالنصيحة، خاصة حين أجده يهمز هنا وهناك من غير بينة من كلام الله سبحانه وتعالى ونبي الله صلى الله عليه وسلم.

هداه الله وأصلحه وجعله من عباده الصالحين.

اخى جعبه انا كنت اعتقد ان احدهم سيلاحظ تعليقى على الصحابيه هند
والغرض ان قولى وافق هوى اغلب القراء لموضوعى فايدونى فى قولى بدون تفكير
وهو الغرض من موضوعى
اننا قد يترائى لنا اننا على حق والواقع الشرعى غير ذلك
وانا ايضا اخى كنت مجهز الرد على من سيلاحظ قولى فانا لم اخطئ فقد قلت كافره دلاله على حالها حين فتح مكه
اى انها كانت كافره حين سامحها الرسول مع من سامح من اهل مكه فلم تكن قد اسلمت عندها بل كانت ما تزال كافره
اما وان اخوتى قد فهمو ما ارمى اليه فارجو ان تكون فكرتى وصلت
والله اعلم

اقسم ولكن لن احتاج ما دام من اخاطبهم انا متأكد انكم لا تقفون لا على القرآن الكريم ولا على السنة ولا تلتزمون باحكامهما ولا تمثلزن السلف ولا تقتفون اثره بل تمثلون فقط ناتي الان الى الرد
القتل في الحديث العلة في شرحه لا تظهر الا بعد اتمام الحديث كي تفهم سياق ومضمون الحديث وان المراد بالقتل ما يقتل بالرمي من الحيوانات او الطيور اثناء الصيد اما تاتي به يا جغبة وغير من الايات فهو تطفل على العلم والتعالم ولا علاقة له بالاستدلال فلن اقول الا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

انا احمد الله-ابراهيم كتب:اخى جعبه انا كنت اعتقد ان احدهم سيلاحظ تعليقى على  الصحابيه هند
والغرض ان قولى وافق هوى اغلب القراء لموضوعى فايدونى فى قولى بدون تفكير
وهو الغرض من موضوعى
اننا قد يترائى لنا اننا على حق والواقع الشرعى غير ذلك
وانا ايضا اخى كنت مجهز الرد على من سيلاحظ قولى فانا لم اخطئ فقد قلت كافره دلاله على حالها حين فتح مكه
اى انها كانت كافره حين سامحها الرسول مع من سامح من اهل مكه فلم تكن قد اسلمت عندها بل كانت ما تزال كافره
اما وان اخوتى قد فهمو ما ارمى اليه فارجو ان تكون فكرتى وصلت
والله اعلم

أخي/ أحمد الله - ابراهيم

لي ملاحظات على بعض ما تصوره لي مشاركاتك واعتبرها نصيحة لك:

أولاً: أنك تحاول الرجوع للكتاب والسنة الصحيحة .. وهذا جيد بل هو الطريق الصحيح .. ولكنك تفسده بالغاء دور السلف الصالح وتطبيقاتهم ما علموه من هذا الطريق وعلى رأسهم الخلفاء الراشدين ومن تبعهم بإحسان فالسنة لا تقف تطبيقاتها عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخبرنا أن سنته ماضية وقد تختلف تطبيقاتها على الواقع بعد موته وأن طريقها الأول هم الخلفاء الراشدون ثم من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .. نهجك هذا علمته من مطالبتك الدليل على حادثة نازلة من الكتاب والسنة دون القبول بسواهما من اجتهادات وأقوال السلف الصالح .. وصدقني لن تجد دليلا يقول لك هذا الفعل يجوز أو لا يجوز بدون حسن استنباط ونظر فيما اسقطه السلف على زمانهم وتأمل النازلة وهل هناك مجال للقياس بينها وبين حادثة اسقط السلف عليها دليلا .. أو تحتاج لمزيد اجتهاد .. إذ كيف أن تحكم مثلا على الصلاة في الطائرة بالكتاب والسنة بدون أن تأخذ ذلك من عالم معاصر يعرف ما هي الطائرة ويستنبط الاحكام التي تناسبها ؟؟؟!!!!!!

ثانياً: لاحظت اندفاعك بمجرد الاختلاف أو الانتقاد البناء الذي يقود للأفضل وليس بهدف الاسقاط .. بحيث تتهم المخالف بأنه لا يتبع الدليل لأنه لا يوجد دليل صريح على مسألتك من القرآن أو الاحاديث .. وتتجاهل ما ذكرته لك من طرق التطبيق على النازلة ومنها ما كان من السلف في بعض النوازل ..

ثالثاً: بالنسبة لطريقتك واختبارك رضا بعض الاعضاء في تكفير هند بنت عتبة رضي الله عنها .. فهي خاطئة .. بل هي محدثة ورد عليك .. ونصيحتي لك قبل أن تقول أو تحاول أن تجيز لنفسك مثل هذا .. أن تنظر فيما أتيت به وهل ورد في الشريعة أم أنه محدث من استحسان النفس .. إن كان محدث وهو كذلك حتى في طرق المناظرة .. فهو رد .. وحقيقة لم اعهد أن أحدا استخدم هذه الطريقة لفضح خصمه .. لأنك يا أخي لا ترضى من محاورك أن يقول لك بأن امك كافره مثلا .. ثم يقول أردت أن أرى كذا وكذا ..

أتمنى منك أن تقبل النصيحة بصدر رحب .. والله من وراء القصد

bomberman كتب:اما تاتي به يا جغبة وغير من الايات فهو تطفل على العلم والتعالم ولا علاقة له بالاستدلال فلن اقول الا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

أحسنت الرد .. خذ ما تعرف ودع ما تنكر ..

وغفر الله لك ولنا أخي الكريم ..

كنت قد اوقفت معرف "bomber1"

فإن كان هذا المعرف لك فأنا على استعداد لاعادته إن كانت ردودك القادمة على هذا المنوال وليس فيها تهجم او سب وشتم .. والله الموفق

بومبر1 لن يكون الا علاء وانا لم اسجل ولن اسجل اذا تمعنت كثيرا في مشاركاتي فانا لا اسب وانما هو مدح بما يشبه الذم وهذا من اوجه البلاغة

اخى جعبه
والله اعجبنى ردك جدا
لاول مره اجد بلاغه فى الرد وفقه فى الاستنباط وقوه فى الاستدلال كم ذكرت
لكنك اغفلت الهذف اخى
انا استطيع ان اخطاك فى قول او بمعنى اصح اضللك واتوهك واجعلك تتذبذب فى قناعه معينه والبس عليك فيها واستخدم اتلفاظ تحتمل معنين
هذا هو هدفى ان اؤككد للاخوه انها لا واقع ولا اكيد الا فى صحيح السنه ومن قبلها فى ايات القران
وهذا هو هدف موضوعى
اخى انا لم اتى بمساله فقهيه جديده كالصلاه فى الطائره بالرغم من ورود نص يماثلها فى السنه
وهى حكم الصلاه على الراحله فى السفر ان لم يامن او لم يستطع المسافر النزول من الراحله فقد اوضح الحكم فيها الرسول فعلا يمكنك التاكد
اما وان مساله القتل والقصاص وغيره فهو اهم امر ياتى فيه الاستشهاد بزمن الرسول لا صحابته
فبعده كان الخلاف فعلا فى الواقع فقد انقل مثلا على الحرب على من رفع المصحف
والخوارج كفرته لفعله هذا فقالو لا تحاكم فى امر فيه كفر او مخادعه
هل علمت اننا الافضل والاسلم ان نرجع فى مواضيع الدم للرسول نفسه لا لاحد غيره فيمكننى ان اخذ راى لابوبكر مثلا خالفه فيه عمر او على فلماذا لا ارجع لقول الرسول الافضل والاسلم لانه به اخى دماااااااااااااااااء مسلمين لا كفره
واعلم ان الخلاف بعد الرسول كان فى استحلال دماء المسلمين
والرسول لم يستحل دم مسلم مهما عمل او اتى
فكل البشر يؤخذ عليهم ويرد الا الرسول
هل علمت لماذا طلبت راى الرسول لا غيره اخى
هل فهمت قصدى
استطيع ان اجعلك محتارت لكنى لا استطيع ان احير الهادى محمد
هل علمت الفرق بين ما اتينا به وما اتى به الرسول
فهو قدوتى وعلى نهجه اسير لا احد غيره
فلم يامرنى ربى باتباع احد من الصحابه مهما كان نهجه لانه حفظ نبيه فقط ولم يحفظ غيره من البشر
ونزع النقطه السوداء من قلبه ولم ينزعها من غيره
هل فهمت اخى
والله اعلم

اللهم صلي على محمد نبي المرحمة ونبي الملحمة الضحاك القتال

ما وان مساله القتل والقصاص وغيره فهو اهم امر ياتى فيه الاستشهاد بزمن الرسول لا صحابته
فبعده كان الخلاف فعلا فى الواقع فقد انقل مثلا على الحرب على من رفع المصحف
والخوارج كفرته لفعله هذا فقالو لا تحاكم فى امر فيه كفر او مخادعه
هل علمت اننا الافضل والاسلم ان نرجع فى مواضيع الدم للرسول نفسه لا لاحد غيره فيمكننى ان اخذ راى لابوبكر مثلا خالفه فيه عمر او على فلماذا لا ارجع لقول الرسول الافضل والاسلم لانه به اخى دماااااااااااااااااء مسلمين لا كفره
واعلم ان الخلاف بعد الرسول كان فى استحلال دماء المسلمين
والرسول لم يستحل دم مسلم مهما عمل او اتى
فكل البشر يؤخذ عليهم ويرد الا الرسول
هل علمت لماذا طلبت راى الرسول لا غيره اخى
هل فهمت قصدى

فهمت قصدك لكنه كلام باطل الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي امرك بإتباع ابي بكر وعمر
والصحابة ومن قبله امر الله تبارك وتعالى إتباع الصحابة :
قال صلى الله عليه وسلم : " إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة " فقيل له : ما الواحدة ؟ قال : " ما أنا عليه اليوم وأصحابي " . حديث حسن أخرجه الترمذي وغيره .

وقال "اقتدوا باللذين من بعدي؛ أبي بكر وعمر‏"

تقدم الحديث الثابت في السنن ، وصححه الترمذي ، عن العرباض بن سارية ، قال : وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ، ذرفت [ ص: 727 ] منها العيون ، ووجلت منها القلوب ، فقال قائل : يا رسول الله ، كأن هذه موعظة مودع ، فماذا تعهد إلينا ؟ فقال : أوصيكم بالسمع والطاعة ، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، تمسكوا بها ، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة .


أما قول الله تبارك وتعالى فألزمنا الله بإتباع الصحابة :
( فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ( 137 ) صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون ( 138 ) )

( وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون ( 13 ) )

يقول [ الله ] تعالى : وإذا قيل للمنافقين : ( آمنوا كما آمن الناس ) أي : كإيمان الناس بالله وملائكته [ ص: 182 ] وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار وغير ذلك ، مما أخبر المؤمنين به وعنه ، وأطيعوا الله ورسوله في امتثال الأوامر وترك الزواجر ( قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ) يعنون - لعنهم الله - أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رضي الله عنهم ، قاله أبو العالية والسدي في تفسيره ، بسنده عن ابن عباس وابن مسعود وغير واحد من الصحابة ، وبه يقول الربيع بن أنس ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم ، يقولون : أنصير نحن وهؤلاء بمنزلة واحدة وعلى طريقة واحدة وهم سفهاء ! !

والسفهاء : جمع سفيه ، كما أن الحكماء جمع حكيم [ والحلماء جمع حليم ] والسفيه : هو الجاهل الضعيف الرأي القليل المعرفة بمواضع المصالح والمضار ؛ ولهذا سمى الله النساء والصبيان سفهاء ، في قوله تعالى : ( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما ) [ النساء : 5 ] قال عامة علماء السلف : هم النساء والصبيان .

وقد تولى الله ، سبحانه ، جوابهم في هذه المواطن كلها ، فقال ( ألا إنهم هم السفهاء ) فأكد وحصر السفاهة فيهم .

( ولكن لا يعلمون ) يعني : ومن تمام جهلهم أنهم لا يعلمون بحالهم في الضلالة والجهل ، وذلك أردى لهم وأبلغ في العمى ، والبعد عن الهدى .
فمن يقول ان إتباع ابي بكر وعمر والاخذ منهما فهو الضال فإتباع الصحابة من المسلمات
عندنا والسبب انه كان معلمهم ومربيهم وقائدهم وشيخهم رسول الله

هم الذين تعلموا الدين نظري وعملي سبحان الله
اللهم نعوذ بك من الزيغ ونعوذ بك ان يفتننا احد في ديننا قولوا آمييييين

سبحان الله
اذا فعل احد الصحابه امر وفعل الرسول قبله فعل
ااترك فعل الرسول ولتبع فعل لحد الصحابه
ايهما اولى بالاتباع اخى
الم يقل عمر اصابت امراه واخطا عمر
وهل ترى ان جاء عمر او ابو بكر لزماننا هنا لهنأ المسلمين بقتلهم بعضهم بعضا وترك اليهود احرار يتمتعون بحياتهم
ونحن كل همنا تدمير اقوى الجيوش العربيه
اخى بكر اهنئك فانت امام فرصه تاريخيه
خذ مجموعه من اتباعك واذهب هاجم اليهود فانت قريب منهم وعلى مشارفهم واستغل قوتك وامكانباتك فى سبيل ان تقض مضاجعهم ولك الجنه اخى ان مت فلا تخف الموت راحه ما دمت شهيد
فقد بلغنى ان عناصر الامن اليهوديين على الحدود قد اصابهم الملل الشديد من عدم وجود اى اعمال عدائيه ضدهم من زمااااااااااااااااااااااان سواء على الحدود السوريه او مع غزه
والله اعلم

" فأحسنوا القتلة عام في القتل من الذبائح والقتل قصاصا أو في حد ونحو ذلك" ابن دقيق العيد

"والإحسان في قتل ما يجوز قتله من الناس والدواب إزهاق نفسه على أسرع الوجوه وأسهلها وأرجاها من غير زيادة في التعذيب فإنه إيلام لا حاجة إليه" ابن رجب الحنبلي

"فإذا قتلتم : قودا أو حدا ، فأحسنوا القتلة : بأن تختاروا أسهل الطرق وأخفها وأسرعها زهوقا " محمد بن اسماعيل

"وأسهلها كما قيل: الصعق بالكهرباء، لأن الصعق بالكهرباء لايحس المقتول بأي ألم ولكن تخرج روحه بسرعة من غير أن يشعر، فيكون هذا أسهل شيء، يستثنى من ذلك القصاص، ففي القصاص يُفعل بالجاني كما فُعِل بالمقتول" ابن عثيمين

"أحسنوا هيئة القتل، يعني إذا كان الإنسان مستحقاً للقتل، سواءً كان مرتداً أو كافراً أصلياً غير معاهد ولا ذمي، يعني حربي، أو قاتل، فإنه لا بد من إحسان القتلة، فلا يعذب أثناء القتل، يقتل يحقق الغرض من القتل، ويحسن إليه في هذه الحالة" عبد الكريم الخضير

الحديث يتكلم عن الإحسان في كل شيء ثم ذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم مثالين القتل والذبح، هكذا فهمت الحديث وفهمه أئمة المسلمين من أهل العلم.

انا احمد الله-ابراهيم كتب:سبحان الله
اذا فعل احد الصحابه امر وفعل الرسول قبله فعل
ااترك فعل الرسول ولتبع فعل لحد الصحابه
ايهما اولى بالاتباع اخى
الم يقل عمر اصابت امراه واخطا عمر
وهل ترى ان جاء عمر او ابو بكر لزماننا هنا لهنأ المسلمين بقتلهم بعضهم بعضا وترك اليهود احرار يتمتعون بحياتهم
ونحن كل همنا تدمير اقوى الجيوش العربيه
اخى بكر اهنئك فانت امام فرصه تاريخيه
خذ مجموعه من اتباعك واذهب هاجم اليهود فانت قريب منهم وعلى مشارفهم واستغل قوتك وامكانباتك فى سبيل ان تقض مضاجعهم ولك الجنه اخى ان مت فلا تخف الموت راحه ما دمت شهيد

أخي/ احمد الله - ابراهيم

الذي ينبغي أن تعلمه هو أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم أصحابه الاساس من سنته وهم بنوا عليها من بعده .. ولم يختلف الاساس ولم يظهر شيء محدث او مخالف للسنة .. فصلاة التراويح مثلا لم تكن بهذا الشكل الذي اقره عمر رضي الله عنه وأمر به .. لكن كان لها أساس وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها جماعة بأصحابه وصلاها منفردا واختلفت صفاتها .. فكان اجتهاد عمر رضي الله عنه أن رجح اجتماع المؤمنين لها .. لم يرجع لنص يقول بأن صلاة التراويح جماعة هي الاولى لا في الكتاب ولا في السنة .. إنما هو الاستنباط والبناء على أساس موجود من قبل .. ومن يدري فقد يأتي اليوم الذي يجبر الناس على صلاتها منفردين في بيوتهم وتكون هي الاولى خصوصا مع استشراء الفتن في الطرقات والمساجد .. والله أعلى وأعلم

اما نصيحتك للأخ رامي بكر بكر بالتوجه للقدس .. فلن يقدر على تنفيذها لأن النظام السوري حامي اسرائيل يهاجم من أجله ويضرب كيماوي من أجله .. وسيقاتل هو وحزب الشيطان من يتوجه إلى فلسطين من خلفه .. التوجه سيكون بعد القضاء على كلاب الحراسة بإذن الله تعالى .. والله غالب على أمره !!!

bomberman كتب:فانا لا اسب وانما هو مدح بما يشبه الذم وهذا من اوجه البلاغة

من البلاغة الصمت وان لا يكون اللسان كالحبل بين العنق واللسان يتعلق به الناس ..   

إذا كان من البلاغة الصمت فكان من الاولى غلق المنتدى لانه فم ينطق .واذا كان احد اولى بان يعلق من لساته يوم القيامة فهو انت فالمنتدى لسانك تستطيع ان تلجمه اذن من سب فله وزره ولك نصيب ايضا وبما انك انسان اقتحم العقبة فتحمل تداعياتها ولا تناقش هوامش المواضيع البتة .

صدقت اخي ابو صالح فعلا عجيب !!!!!!؟؟؟؟؟