من اروع ما قرأت من قصائد (قصائد رائعة)

**ابو صالح** الخميس أغسطس 29, 2013 1:40 pm

منقول للدكتورعثمان قدري مكانس

ما أقرب الشاعر المرحوم حافظ إبراهيم إلى قلبي ، فهو صاحب القصائد الرائعة الدالة على شاعريته المبدعة ! .. لقد كنت أحفظ كثيراً من هذه القصائد وما أزال ، وأخص بالذكر شعره عن المرأة في قوله :

الأم مدرسة إذا أعددتَها --- أعددْتَ شعباً طيب الأعراق
من لي بتربية النساء فإنها --- في الشرق علة ذلك الإخفاق

وصدق والله ، فالأم مدرسة الرجال وحاضنة القادة ومربية الأجيال .

وهو في القصيدة نفسها يذكرحظوظ الإنسان فيما رزقه الله تعالى إذ يقول :

فالناس هذا حظه مال وذا --- علمٌ وذاك مكارم الأخلاق
فالمال إن لم تدّخره محصّناً --- بالعلم كان نهاية الإملاق
والعلم إن لم تكتنفه شمائل --- تعليه كان مطية الإخفاق
لا تحسبنّ العلم ينفع وحدَه --- ما لم يُتوّج ربـُّه بخلاق

فهو هنا بالإضافة إلى شاعريته ينال حظاً من الحكمة وبعد النظر وفهم الحياة .
وما أروع قصيدته في وصف لغة القرآن إذ يقول :

رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي --- وناديت قومي فاحتسبت حياتي
وسـعت كتـاب الله لفظـاً وغاية --- وما ضقت عن آي به وعظات

ثم يجعلها البحر الزاخر الذي يحوي الكنوز العظيمة والدرر الثمينة التي لا تبلى على كر الدهور ومر العصور ويعرفها كل لبيب أديب أريب :

أنا البحر في أحشائه الدر كامن --- فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي

وقد نجح أيما نجاح في بذل شكاة اللغة من إهمال أهلها لها ، وسكونهم إلى همهمات غريبة ولغات هجينة ، فضاعوا في تقليد الغرب والغرباء .
وأقف في محراب قصيدته العمرية تلميذاً مشفقاً ومريداً عاشقاً أملأ قلبي وعينيّ من ألق أسلوبه ، وأرشف من معين بيانه ، وأرتوي من لذيذ أدبه حين أتابعه وهو يقول :

حسب القوافي و حسبي حين ألقيها --- أني إلى ساحة الفاروق أهديها
لاهُمّ هب لي بيانا أستعين به --- على قضاء حقوق نام قاضـيها
قد نازعتنيَ نفسي أن أوفيها --- و ليس في طوق مثلي أن يوفيها
فمُرْ سرِيَّ المعاني أن يواتيـَني --- فيها فإني ضعيف الحال واهيها

فهو يسأل الله تعالى أن يهبه القدرة على إن يوفي فاروق هذه الأمة بعضاً من حقه على الأمة ، ويرى نفسه بين يدي هذا العملاق يحمل أمانة نشر ضوعه شعراً لن يستطيع أن يوفيها إلا بمدد من الله تعالى فأمير المؤمنين عمر سيد هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وصدّيقها الطاهر أبي بكر رضي الله عنهما وأرضاهما ..
وأقرأ قريب مئتي بيت في هذه الملحمة العظيمة فأرى حافظاً يتألق في كل بيت ، يشيدها متينة السبك مشرقة المعنى سامقة البنيان ، ينثر فيها حِكَمه وتجاربه ويعيش قلباً وفكراً مع السيد الحبيب العظيم عمر رضي الله عنه فيتحدث عن إسلامه وعلاقته بالنبي الكريم وأصحابه الطيبين وعدله في الناس وزهده وورعه وتقواه وقيادته الحكيمة وورعه وتقشفه .. واقرأ معي هذه الأبيات لترى عظمة الخليفة في بساطته وتواضعه حين يصور شاعرنا موقف صاحب كسرى إذ جاءه فوجده دون حرس بعيداً عن مظاهر الأبّهة الخادعة والرسميات الكاذبة :

و راع صاحب كسرى أن رأى عمرا --- بين الرعية عطلا و هو راعيها
و عهده بملوك الفرس أن لها --- سورا من الجند و الأحراس يحميها
رآه مستغرقا في نومه فرأى --- فيه الجلالة في أسمى معانيها
فوق الثرى تحت ظل الدوح مشتملا --- ببردة كاد طول العهد يبليها
فهان في عينه ما كان يكبره --- من الأكاسر والدنيا بأيديها
و قال قولة حق أصبحت مثلا --- و أصبح الجيل بعد الجيل يرويها
أمنت لما أقمت العدل بينهمُ --- فنمت نوم قرير العين هانيها

ولعل القارئ حين يقف أمام هذه اللوحات التي رسمها الشاعر العبقري لأمير المؤمنين عمر ينتشي بروعة الشخصية وجمال الفكرة وعظمة الأسلوب ، فيرى نفسه بين عبقريين رائعين هما الخليفة عمر الفاتح لبلاد العرب والمجوس والروم رضي الله عنه وأرضاه ، والشاعر الفذ حافظ إبراهيم تغمده الله برحمته وغفر له .
وما أعظم قصيدته التي يمدح فيها مصر وبلاد الشام ، يقول فيها

لمصـر أم لربوع الشـام تنتسـب --- هنا العلا وهناك المجد والحسب
ركنان للشرق لا زالت ربوعهما --- قلب الهلال عليهما خافق يجــب

إن الشاعر الموهوب يرى الموطنين – مصر وبلاد الشام - قلب الأمة وركنها الركين في الماضي والحاضر، عزهما عز الأمة ، وهو يرى – ونحن معه - أن المصير واحد وأن الآمال واحدة ، فاتصالهما منذ الأزل يدل أنهما جزء واحد ومصير واحد :

اذا ألمـّت بوادي النيل نازلـة --- باتت لها راسيات الشام تضطرب‏
وإن دعا في ذرا الأهرام ذو ألم --- أجـابـه في ثـرى لبـنـان منتحب
لو أخلص النيل والاردن ودهما --- تصافحت فيهما الأشجار والعشب‏
فأين كان الشآميون كان لها --- عيش جديد وفضل ليس يحتجب‏
هذي يدي عن بني مصرتصافحكم --- فصافحوها تصافح نفسها العرب‏

ومن شهامة حافظ إبراهيم أنه يمد يده إلى العرب جميعاً نيابة عن مصر وأهل مصر ، فهو يمثل أطياف المصريين دون أن يكلفوه أن يمثلهم لأنه يعلم علم اليقين أصالة المصريين وحبهم لإخوانهم ونزوعهم إليهم ، فقد كان المصريون وما يزالون قلوب المسلمين النابضة وألسنتهم المعبرة بصدق عن آمالهم وتطلعاتهم .

ولم يكن هناك حاجة أن يطلب منا أن نصافح إخواننا المصريين ، فنحن مذ وعينا التاريخ نرى أنفسنا والمصريين أبناء أمة واحدة عظيمة تتعانق أفئدتهم وتتصافح أرواحهم .. ويعملون لهدف واحد نبيل .... أليس هذا صادقاً ؟ هذا ما أرى نفسي تؤمن به وتعتقده ، أفأنت – يا أخي المصري - مثلي ؟ أعتقد ذلك تمام الاعتقاد وأومن به كمال الإيمان ....
ومع ذلك فهات يدك وصافحني ، فأنت أخي وشقيقي وحبيبي رغم المضللين والمفرّقين الكائدين .

**ابو صالح** الثلاثاء سبتمبر 03, 2013 1:37 pm

إذا نطق السفيه فلا تجبه .. فخير من إجابته السكوت

فإن كلمته فرجت عنه .. وإن خليته كمدا يموت

إذا سبني نذل تزايدت رفعة و ما العيب إلا أن أكون مساببه

و لو لم تكن نفسي علي عزيزة لمكنتها من كل نذل تحاربه

قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم .. إن الجواب لباب الشر مفتاح

والصمت عن جاهلأ و أحمق شرف .. وفيه أيضا لصون العرض إصلاح

أما ترى الأسْد تُخشى وهي صامته؟.. والكلب يـُخسَا لعمري وهو نباح

يخاطبني السفيه بكل قبح فأكره أن أكون له مجيبا

يزيد سفاهة فأزيد حلما كعود زاده الاحتراق طيبا

**زيـاد** الثلاثاء سبتمبر 03, 2013 1:56 pm

من شعــر الإمام الشافعي رضي الله عنه

رحـــم الله الإمـــام الشافعـــي فقد كان شعره وعلمه حكمــة ونوراً ..

هذه هي الدنيا :

تموت الأسد في الغابات جوعا ... ولحم الضأن تأكله الكــلاب

وعبد قد ينام على حريـــر ... وذو نسب مفارشه التــراب

دعوة إلى التنقل والترحال :

ما في المقام لذي عـقـل وذي أدب ... من راحة فدع الأوطان واغتـرب

سافر تجد عوضـا عمن تفارقــه ... وانْصَبْ فإن لذيذ العيش في النَّصب

إني رأيت ركـود الـماء يفســده ... إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب

والأسد لولا فراق الغاب ما افترست ... والسهم لولا فراق القوس لم يصب

والشمس لو وقفت في الفلك دائمة ... لملَّها الناس من عجم ومن عـرب

والتِّبرُ كالتُّـرب مُلقى في أماكنـه ... والعود في أرضه نوع من الحطب

فإن تغرّب هـذا عـَزّ مطلبـــه ... وإن تغرب ذاك عـزّ كالذهــب

الضرب في الأرض :

سأضرب في طول البلاد وعرضها ... أنال مرادي أو أموت غريبـا

فإن تلفت نفسي فلله درهــــا ... وإن سلمت كان الرجوع قريبا

آداب التعلم :

اصبر على مـر الجفـا من معلم ... فإن رسوب العلم في نفراته

ومن لم يذق مر التعلم ساعــة ... تجرع ذل الجهل طول حياته

ومن فاته التعليم وقت شبابــه ... فكبر عليه أربعا لوفاتــه

وذات الفتى والله بالعلم والتقى ... إذا لم يكونا لا اعتبار لذاته

متى يكون السكوت من ذهب :

إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت

فإن كلمته فـرّجت عنـه ... وإن خليته كـمدا يمـوت

عدو يتمنى الموت للشافعي :

تمنى رجال أن أموت ، وإن أمت ... فتلك سبيـل لـست فيها بأوحــد

وما موت من قد مات قبلي بضائر ... ولا عيش من قد عاش بعدي بمخلد

لعل الذي يرجـو فنـائي ويدّعي ... به قبل موتـي أن يكون هو الردى

لا تيأسن من لطف ربك :

إن كنت تغدو في الذنـوب جليـدا ... وتخاف في يوم المعاد وعيـدا

فلقـد أتاك من المهيمـن عـفـوه ... وأفاض من نعم عليك مزيـدا

لا تيأسن من لطف ربك في الحشا ... في بطن أمك مضغة ووليـدا

لو شــاء أن تصلى جهنم خالـدا ... ما كان أَلْهمَ قلبك التوحيــدا

فوائد الأسفــار :

تغرب عن الأوطان في طلب العلا ... وسافر ففي الأسفار خمس فوائد

تَفَرُّجُ هم ، واكتسـاب معيشــة ... وعلم وآداب ، وصحبة ماجـد

الوحدة خير من جليس السوء :

إذا لم أجد خلا تقيا فوحدتي ... ألذ وأشهى من غوى أعاشره

وأجلس وحدي للعبادة آمنـا ...أقر لعيني من جـليس أحاذره

أدب المناظرة :

إذا ما كنت ذا فـضل وعلم ... بما اختلف الأوائل والأواخر

فناظر من تناظر في سكون ... حليمـا لا تـلح ولا تكابـر

يفيدك ما استفادا بلا امتنان ... من النكـت اللطيفة والنوادر

وإياك اللجوج ومن يرائي ... بأني قد غلبت ومن يفـاخـر

فإن الشر في جنبات هـذا ... يمني بالتقـاطـع والـتدابـر

العلم مغرس كل فخر :

العلم مغرس كـل فخر فافتخـر ... واحذر يفوتك فخـر ذاك المغـرس

واعلم بأن العـلم ليس ينالـه ... من هـمـه في مطعــم أو ملبـس

إلا أخـو العلم الذي يُعنى بـه ... في حـالتيه عـاريـا أو مـكتـسي

فاجعل لنفسك منه حظا وافـرا ... واهجـر لـه طيب الرقــاد وعبّسِ

فلعل يوما إن حضرت بمجلس ... كنت أنت الرئيس وفخر ذاك المجلس

نور الله لا يهدى لعاص :

شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي

وأخـبرني بأن العـلم نــور ... ونور الله لا يهـدى لعـاص

لمن نعطي رأينا :

ولا تعطين الرأي من لا يريده ... فلا أنت محمود ولا الرأي نافعه

الذل في الطمع :

حـسبي بعلمي إن نـفــع ..

ما الــذل إلا في الطمــع !

من راقـب الله رجــــع ..

ما طــار طير وارتفــع

إلا كـما طـار وقــــع !

الحب الصادق :

تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا محال في القياس بديـع

لو كان حبك صادقا لأطعتـه ... إن المحب لمن يحب مطيـع

في كل يوم يبتديك بنعمــة ... منه وأنت لشكر ذلك مضيع

فضل التغرب :

ارحل بنفسك من أرض تضام بها ... ولا تكن من فراق الأهل في حرق

فالعنبر الخام روث في موطنــه ... وفي التغرب محمول على العنـق

والكحل نوع من الأحجار تنظـره ... في أرضه وهو مرمى على الطرق

والكحل نوع من الأحجار تنظـره ... فصار يحمل بين الجفن والحـدق

أيهما ألذ؟ :

سهـري لتنقيـح العلوم ألذ لي ... من وصل غانية وطيب عنــاق

وصرير أقلامي على صفحاتها ... أحلى مـن الدّّوْكـاء والعشــاق

وألذ من نقر الفتـاة لدفهــا ... نقري لألقي الـرمل عـن أوراقي

وتمايلي طربـا لحل عويصـة ... في الدرس أشهى من مدامة ساق

وأبيت سهـران الدجى وتبيته ... نومـا وتبغي بعـد ذاك لحــاقي

مشاعر الغريب :

إن الغريب له مخافة سارق ... وخضوع مديون وذلة موثق

فإذا تذكر أهـلـه وبـلاده ... ففؤاده كجنــاح طير خافق

التوكل على الله :

توكلت في رزقي على الله خـالقي ... وأيقنـت أن الله لا شك رازقي

وما يك من رزقي فليـس يفوتني ... ولو كان في قاع البحار العوامق

سيأتي بـه الله العظـيم بفضلـه ... ولو، لم يكن من اللسـان بناطق

ففي اي شيء تذهب النفس حسرة ... وقد قسم الرحـمن رزق الخلائق

العلم رفيق نافع :

علمي معي حـيثمــا يممت ينفعني ... قلبي وعاء لـه لا بطــن صـنـدوق

إن كنت في البيت كان العلم فيه معي ... أو كنت في السوق كان العلم في السوق

تول أمورك بنفسك :

ما حك جلدك مثل ظفرك ... فتـول أنت جميع أمرك

وإذا قصدت لحـاجــة ... فاقصد لمعترف بفضلك

فتنة عظيمة :

فســاد كبيـر عالم متهتك ... وأكبر منه جـاهل متنسك

هما فتنة في العالمين عظيمة ... لمن بهما في دينه يتمسك

دعوة إلى التعلم :

تعلم فليس المرء يولد عالـمــا ... وليس أخو علم كمن هو جاهـل

وإن كبير القوم لا علم عـنـده ... صغير إذا التفت عليه الجحافل

وإن صغير القوم إن كان عالما ... كبير إذا ردت إليه المحـافـل

إدراك الحكمة ونيل العلم :

لا يدرك الحكمة من عمره ... يكدح في مصلحة الأهـل

ولا ينــال العلم إلا فتى ... خال من الأفكار والشغـل

لو أن لقمان الحكيم الذي ... سارت به الركبان بالفضل

بُلي بفقر وعـيـال لمـا ... فرق بين التبن والبقــل

أبواب الملوك :

إن الملوك بـلاء حيثما حـلـوا ... فلا يكن لك في أبو أبهم ظــل

ماذا تؤمل من قوم إذا غضبـوا ... جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا

فاستعن بالله عن أبو أبهم كرمـا ... إن الوقوف على أبوابهــم ذل

المهلكات الثلاث :

ثلاث هن مهلكة الأنـام ... وداعية الصحيح إلى السقام

دوام مُدامة ودوام وطء ... وإدخال الطعام على الطعـام

العلم بين المنح والمنع :

أأنثر درا بين سارحة البهــم ... وأنظم منثورا لراعية الغنـم

لعمري لئن ضُيعت في شر بلدة ... فلست مُضيعا فيهم غرر الكلم

لئن سهل الله العزيز بلطفــه ... وصادفت أهلا للعلوم والحكـم

بثثت مفيدا واستفدت ودادهـم ... وإلا فمكنون لدي ومُكْتتـــم

ومن منح الجهال علما أضاعـه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم

العيب فينا :

نعيب زماننا والعيب فينا ... وما لزمانا عيب سوانا

ونهجو ذا الزمان بغير ذنب ... ولو نطق الزمان لنا هجانا

وليس الذئب يأكل لحم ذئب ... ويأكل بعضنا بعضا عيانا

يا واعظ الناس عما أنت فاعله :

يا واعظ الناس عما أنت فاعله ... يا من يعد عليه العمر بالنفس

احفظ لشيبك من عيب يدنسه ... إن البياض قليل الحمل للدنس

كحامل لثياب الناس يغسلها ... وثوبه غارق في الرجس والنجس

تبغي النجاة ولم تسلك طريقتها ...إن السفينة لا تجري على اليبس

ركوبك النعش ينسيك الركوب على ... ما كنت تركب من بغل و من فرس

يوم القيامة لا مال ولا ولد ... وضمة القبر تنسي ليلة العرس

الصديق الصدوق :

إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفا ... فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة ... وفي القلب صبر للحبيب وإن جفا

فما كل من تهواه يهواك قلبه ... ولا كل من صافيته لك قد صفا

إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ... فلا خير في ود يجيء تكلفا

ولا خير في خل يخون خليله ... ويلقاه من بعد المودة بالجفا

وينكر عيشا قد تقادم عهده ... ويظهر سرا كان بالأمس قد خفا

سلام على الدنيا إذا لم يكن بها ... صديق صدوق صادق الوعد منصفا

قال الشافعي في القناعة :

تعمدني بنصحك في انفرادي ..... وجنبني النصيحة في الجماعة
فإن النصح بين الناس نوع ..... من التوبيخ لا أرضى استماعه
وإن خالفتني وعصيت قولي ..... فلا تجزع إذا لم تعط طاعه

قال الشافعي في حفظ اللسان :

احفظ لسانـــك أيها الإنسان ..... لا يلدغنك .. إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه ..... كانت تهاب لقاءه الأقران

ستة ينال بها الإنسان العلم :

أخي لن تنال العلم إلا بستة ..... سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ..... وصحبة أستاذ وطول زمان

وقال الشافعي في فضل السكــوت :

وجدت سكوتي متجرا فلزمته ..... إذا لم أجد ربحا فلست بخاسر
وما الصمت إلا في الرجال متاجر ..... وتاجره يعلو على كل تاجر

القناعــة .. راس الغنى :

رأيت القناعة رأس الغنى ..... فصرت بأذيالها متمسك
فلا ذا يراني على بابه ..... ولا ذا يراني به منهمك
فصرت غنيا بلا درهم ..... أمر على الناس شبه الملك

لا شيء يعلو على مشيئة الله .. قال الشافعي :

يريد المرء أن يعطى مناه ..... ويأبى الله إلا ما أراد
يقول المرء فائدتي ومالي ..... وتقوى الله أفضل ما استفاد

وقال الشافعي متفاخراً :

ولولا الشعر بالعلماء يزري ..... لكنت اليوم أشعر من لبيد
وأشجع في الوغى من كل ليث ..... وآل مهلب وبني يزيد
ولولا خشية الرحمن ربي ..... حسبت الناس كلهم عبيدي

كم هي الدنيا رخيصــة .. قال الإمام الشافعي :

يا من يعانق دنيا لا بقاء لها ..... يمسي ويصبح في دنياه سافرا
هلا تركت لذي الدنيا معانقة ..... حتى تعانق في الفردوس أبكارا
إن كنت تبغي جنان الخلد تسكنها ..... فينبغي لك أن لا تأمن النارا

وفي مخاطبــة السفيــه قال :

يخاطبني السفيه بكل قبح ..... فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما ..... كعود زاده الإحراق طيبا

انظروا ماذا يفعل الدرهم ... صدق الشافعي حين قال :

وأنطقت الدراهم بعد صمت ..... أناسا بعدما كانوا سكوتا
فما عطفوا على أحد بفضل ..... ولا عرفوا لمكرمة ثبوتا

من أجمل ما كتب الشافعي في الحكمة :

دع الأيام تفعل ما تشاء ..... وطب نفسا إذا حكم القضاء
ولا تجزع لحادثة الليالي ..... فما لحوادث الدنيا بقاء
وكن رجلا على الأهوال جلدا ..... وشيمتك السماحة والوفاء
وإن كثرت عيوبك في البرايا ..... وسرك أن يكون لها غطاء
تستر بالسخاء فكل عيب ..... يغطيه كما قيل السخاء
ولا تر للأعادي قط ذلا ..... فإن شماتة الأعدا بلاء
ولا ترج السماحة من بخيل ..... فما في النار للظمآن ماء
ورزقك ليس ينقصه التأني ..... وليس يزيد في الرزق العناء
ولا حزن يدوم ولا سرور ..... ولا بؤس عليك ولا رخاء
إذا ما كنت ذا قلب قنوع ..... فأنت ومالك الدنيا سواء
ومن نزلت بساحته المنايا ..... فلا أرض تقيه ولا سماء
وأرض الله واسعة ولكن ..... إذا نزل القضا ضاق الفضاء
دع الأيام تغدر كل حين ..... فما يغني عن الموت الدواء

فــرجـــت ... إن الله لطيف بعبــاده .. وقال :

ولرب نازلة يضيق لها الفتى ..... ذرعا وعند الله منها المخرج
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ..... فرجت وكنت أظنها لا تفرج

من مكارم الأخلاق .... قال :

لما عفوت ولم أحقد على أحد ..... أرحت نفسي من هم العداوات
إني أحيي عدوي عند رؤيته ..... لأدفع الشر عني بالتحيات
وأظهر البشر للإنسان أبغضه ..... كما إن قد حشى قلبي مودات

فضل التوكل على الله :

سهرت أعين ونامت عيون ..... في أمور تكون أو لا تكون
فادرأ الهم ما استطعت عن النفس ..... فحملانك الهموم جنون
إن ربا كفاك بالأمس ما كان ..... سيكفيك في غد ما يكون

العلوم الدينية وعلوم القرآن :

كل العلوم سوى القرآن مشغلة ..... إلا الحديث وعلم الفقه في الدين
العلم ما كان فيه قال حدثنا ..... وما سوى ذاك وسواس الشياطين

وقال مناجياً رب العالمين هذه الأبيات الجميلة :

قلبي برحمتك اللهم ذو أنس ..... في السر والجهر والإصباح والغلس
ما تقلبت من نومي وفي سنتي ..... إلا وذكرك بين النفس والنفس
لقد مننت على قلبي بمعرفة ..... بأنك الله ذو الآلاء والقدس
وقد أتيت ذنوبا أنت تعلمها ..... ولم تكن فاضحي فيها بفعل مسي
فامنن علي بذكر الصالحين ولا ..... تجعل علي إذا في الدين من لبس
وكن معي طول دنياي وآخرتي ..... ويوم حشري بما أنزلت في عبس
إنهم عبـــاد الله .. قال الشافعي فيهم :

إن لله عبادا فطنا ..... تركوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا ..... أنها ليست لحي وطنا
جعلوها لجة واتخذوا ..... صالح الأعمال فيها سفنا

القنـــاعة والتوكل على الله في طلب الرزق :

إذا أصبحت عندي قوت يومي ..... فخل الهم عني يا سعيد
ولا تخطر هموم غد ببالي ..... فإن غدا له رزق جديد
أسلم إن أراد الله أمرا ..... فأترك ما أريد لما يريد

الصمت والكلام :

قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم ..... إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل أو أحمق شرف ..... وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة ..... والكلب يخشى لعمري وهو نباح

كيف تعاشر الناس وتعاملهم :

كن ساكنا في ذا الزمان بسيره ..... وعن الورى كن راهبا في ديره
واغسل يديك من الزمان وأهله ..... واحذر مودتهم تنل من خيره
إني اطلعت فلم أجد لي صاحبا ..... أصحبه في الدهر ولا في غيره
فتركت أسفلهم لكثرة شره ..... وتركت أعلاهم لقلة خيره

من هو الفقيه ؟

إن الفقيه هو الفقيه بفعله ..... ليس الفقيه بنطقه ومقاله
وكذا الرئيس هو الرئيس بخلقه ..... ليس الرئيس بقومه ورجاله
وكذا الغني هو الغني بحاله ..... ليس الغني بملكه وبماله

لا تنطق بالسوء :

إذا رمت أن تحيا سليما من الردى ..... ودينك موفور وعرضك صين
فلا ينطقن منك اللسان بسوأة ..... فكلك سوءات وللناس ألسن
وعيناك إن أبدت إليك معائبا ..... فدعها وقل يا عين للناس أعين
وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى ..... ودافع ولكن بالتي هي أحسن

من عرف الدهر :

أرى حمرا ترعى وتعلف ما تهوى ..... وأسدا جياعا تظمأ الدهر لا تروى
وأشراف قوم لا ينالون قوتهم ..... وقوما لئاما تأكل المن والسلوى
قضاء لديان الخلائق سابق ..... وليس على مر القضا

أحد يقوى
فمن عرف الدهر الخؤون وصرفه .....تصبر للبلوى ولم يظهر الشكوى

صدق [b]الشافعي حين قال أن الدهر يومان :

الدهر يومان ذا أمن وذا خطر ..... والعيش عيشان ذا صفو وذا كدر
أما ترى البحر تعلو فوقه جيف ..... وتستقر بأقصى قاعه الدرر
وفي السماء نجوم لا عداد لها ..... وليس يكسف إلا الشمس والقمر

كل هذا أفضل من مذلة السؤال :

لقلع ضرس وضرب حبس ..... ونزع نفس ورد أمس
وقر برد وقود فرد ..... ودبغ جلد بغير شمس
وأكل ضب وصيد دب ..... وصرف حب بأرض خرس
ونفخ نار وحمل عار ..... وبيع دار بربع فلس
وبيع خف وعدم إلف ..... وضرب إلف بحبل قلس
أهون من وقفة الحر ..... يرجو نوالا بباب نحس

العفاف والزنــا دين وديان :

عفوا تعف نساؤكم في المحرم ..... وتجنبوا ما لا يليق بمسلم
إن الزنا دين فإن أقرضته ..... كان الوفا من أهل بيتك فاعلم
يا هاتكا حرم الرجال وقاطعا ..... سبل المودة عشت غير مكرم
لو كنت حرا من سلالة ماجد ..... ما كنت هتاكا لحرمة مسلم
من يزن يزن به ولو بجداره ..... إن كنت يا هذا لبيبا فافهم
من يزن في قوم بألفي درهم ..... يزن في أهل بيته ولو بالدرهم
[/b]

منقول

الهمداني الثلاثاء سبتمبر 03, 2013 2:42 pm

سلامتكم ياخوه .. من رفع ضغطكم .. لوما نازلين عليه قصائد Very Happy

إِذَا نَطَقَ السَّفِيهُ فَلَا تُجِبْهُ ... فَخَيْرٌ مِنْ إِجَابَتِهِ السُّكُوتُ

لَئِيمُ الْقَوْمِ يَشْتُمُنِي فَيَحْظَى ... وَلَوْ دَمَهُ سَفَكْتُ فَمَا حَظِيتُ

فَلَسْتُ بِشَاتِمٍ أَبَدًا لَئِيمًا ... خَزِيتُ لَئِنْ أُشَاتِمْهُ خَزِيتُ"

**ابو صالح** الثلاثاء سبتمبر 03, 2013 3:10 pm

زيـاد كتب:
من شعــر الإمام الشافعي رضي الله عنه

رحـــم الله الإمـــام الشافعـــي فقد كان شعره وعلمه حكمــة ونوراً ..

جزاك الله خيرا أخي زياد فعلا الامام الشافعي علما وحكمة

الهمداني كتب:سلامتكم ياخوه .. من رفع ضغطكم .. لوما نازلين عليه قصائد

إِذَا نَطَقَ السَّفِيهُ فَلَا تُجِبْهُ ... فَخَيْرٌ مِنْ إِجَابَتِهِ السُّكُوتُ

لَئِيمُ الْقَوْمِ يَشْتُمُنِي فَيَحْظَى ... وَلَوْ دَمَهُ سَفَكْتُ فَمَا حَظِيتُ

فَلَسْتُ بِشَاتِمٍ أَبَدًا لَئِيمًا ... خَزِيتُ لَئِنْ أُشَاتِمْهُ خَزِيتُ"

جزاك الله أخي الهمداني ما اعرف الذي حصل هجمه غير عادية وهي مكشوفة ونحن لم نفعل شيئ محرم وانما نقول قال الله وقال رسوله ...وتجد هجمات كثيره من فريقين متضادين ونحن في الوسط قد وصل لنا اذاهم ولا حول ولا قوة الابالله

الهمداني الثلاثاء سبتمبر 03, 2013 6:54 pm

اخي ابو صالح .. اذا لك علاقك بالسياسة او منظم تحت حزب سياسي او ديني مثل الاخوان المسلمين او الاصلاح او النور او انصار الله .. وانت تخطب في الناس وتقول قال الله قال رسوله .. واغراضك الحصول على منصب او منفعة دنيوية .. والله فانت في مشكلة .. لانك استخدم العلم وشخصيتك في مصالح زائله .. هذه مشكلتك وانت ادرى كيف حالها وما زال لديك وقت ..

اذا انت داعية اسلامي تقول قال الله وقال رسولة .. يهمك نشر دين الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ..تريد صلاح الامة .. لا يهمك دنيا ولا مناصب ولا حكام ولا محكومين ولا احزاب ولا مال ولا تظهر في قناة الجزيرة .. فايش الي يخيفك او تفكر ان الناس تهجم عليك .. على هكذا تفكيرك ان علي بن ابي طالب وعبدالله بن عمر وابوهريره وابن العباس رضي الله عنهم .. كلهم كانوا خوارج .. هم اكثر ناس قالو .. قال الله قال رسولة .. معنا اثنين مليار تقول قال الله قال رسولة

اخي الكريم ابو صالح .. احنا نقصد بهذه التسميات .. اشخاص معدوده باليد تنضم تحت احزاب سياسية وقيادات معروفة ومشاهدة وتتاجر بالدين من اجل الدنيا .. هل بتساوي بين القرضاوي وبين شيخ الازهر .. هل بتساوي بين من حلف بالله وبالطلاق انه مش اخواني ولم يحرض او يخطب في رابعه وبين العريفي .. هل تساوي بين قائد جبهة النصره وبين عمرو خالد .. هل هل ..

احنا نتكلم عن اشخاص تتاجر بالدين ..وتستلم اوراق لونها خضرا ومعها حساب في سويسرا كل حرف من القران او حديث ياخذ عليه مبلغ مالي .. اذا انت تشوف انك فقير منتف .. فعلى ضمانتي قول قال الله قال رسولة .. ولو بفهم او اجتهاد خاطئ .. فالله سبحانة وتعالى يحاسب على القلوب .. ولا يحاسب على الاخطاء البشرية .. ولكن عند اكتشافك انك على خطاء فعود الى الصح .. ليس العيب ان تخطئ ولكن العيب تكرار الخطاء ..

ما تشوف ردودي وكلامي .. كل يوم لي رأي مختلف عن الي سبقة .. في كل الاحوال .. فانا حذر كل الحذر .. الاعانة او الدعم او الكتابة .. في اشياء لها علاقة في القتل مسلم ضد مسلم لفهم صح او خاطئ .. في التحريض على العنف .. في الفرقه بين المسلمين ..

تصدق بالله .. انا لا يهمني ينتصر بشار او ينتصر المعارضين .. لا يهمني من يحكم مصر السيسي ولا حتى مرسي .. لا يهمني يحكمني انسان او حتى كلب ..

فشيل عنك الحساسية .. ما تشاهد من هجمة في بعض المواضيع .. هي على تيارين .. قيادة الاخوان المسلمين في الوطن العربي وقيادة القاعدة في الوطن العربي .. وقيادة حزب الله وقيادة الحوثيين .. نحن نتكلم عن احلام ناس عنيفه تريد خلافه غصب عن ارادة الله وغصب عننا وغصب ما عن نصوص الكتاب والسنة ..

**الجوعان** الإثنين سبتمبر 09, 2013 6:32 pm

السلام عليكم

نبدا بمعلقة عمر بن كلثوم

**الجوعان** الإثنين سبتمبر 09, 2013 6:33 pm

**الجوعان** الإثنين سبتمبر 09, 2013 7:01 pm

**الجوعان** الإثنين سبتمبر 09, 2013 7:02 pm

**الجوعان** الإثنين سبتمبر 09, 2013 7:03 pm

**الجوعان** الإثنين سبتمبر 09, 2013 7:07 pm

الحارث بن حلزة القاء اخر والثاني احمد الحقيل

**الجوعان** الإثنين سبتمبر 09, 2013 7:10 pm

**الجوعان** الإثنين سبتمبر 09, 2013 7:11 pm

**الجوعان** الإثنين سبتمبر 09, 2013 7:17 pm

**الجوعان** الثلاثاء سبتمبر 10, 2013 8:20 am

**الجوعان** الثلاثاء سبتمبر 10, 2013 8:35 am

**الجوعان** الثلاثاء سبتمبر 10, 2013 9:21 am

**المزني** الثلاثاء سبتمبر 10, 2013 9:34 am

ومن هاب اسباب المنية ينلنه وان رام اسباب السماء بسلمِ
بما انني انتسب لاشعر العرب زهير بن ابي سلمى المزني فسأنقل عنه...

قال عنه ٔابو الفرج األصفهاني في ٓاتابه "األغاني": ))هو زهير بن ٔابي سلمى ثعلبة بن ثور بن هرمة بن األصم بن عثمان بن عمرو بن ٔاد بن طابخة بن ٕالياس بن مضر بن نزار. ومزينة ٔام عمرو بن ٔاد هي بنت ٓالب بن وبرة.
هو ٔاحد الثلاثة المقدمين على سائر الشعراء: وٕانما اختلف في تقديم ٔاحد الثلاثة على صاحبيه. فأما الثلاثة فالاختلاف فيهم، وهم امرٔو قيس وزهير والنابغة الذبياني.
قال جريرهو شاعر الجاهلية: ٔاخبرني ٔابو خليفة عن محمد بن سالم عن ٔابي قيس عن عكرمة بن جرير عن ٔابيه قال: شاعر ٔاهل الجاهلية زهير....

استعاذ منه النبي " صلى الله عليه وسلم " فما قال شعرًا حتى مات: وجدت في بعض الكتب عن عبد الله بن شبيب عن الزبير بن بكار عن حميد بن محمد بن عبد العزيز الزهري عن ٔاخيه ٕابراهيم بن محمد يرفعه: ٔان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نظر ٕالى زهير بن ابي سلمى وله مائة سنة فقال: " اللهم ٔاعذني من شيطانه " فما الك بيتًا حتى مات....

مدح عمر بن الخطاب شعره وروى منه: ٔاخبرني ٔاحمد بن عبد العزيز قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثنا عبد اهللا بن عمرو القيسي قال حدثن خارجة بن عبد اهللا بن سليمان عن زيد بن ثابت عن عبد اهللا بن ٔابي سفيان عن ٔابيه عن ابن عباس، قال: وحدثنيه غيره وهو ٔاتم من حديثه، قال قال ابن عباس: خرجت مع عمر في ٔاول غزاٍة غزاها. فقال لي ذات ليلة: يا بن عباس ٔانشدني لشاعر الشعراء. قلت: ومن هو يا ٔامير المؤمنين قال: ابن ٔابي سلمى. قلت: وبم صار ٓاذلك قال: ألنه ال يتبع حوشي الكالم. ، وال يعاظل من المنطق، وال يقول ٕاال ما يعرف، وال يمتدح الرجل
ٕاال بما يكون فيه. ٔاليس الذي يقول:
ٕاذا ابتدرت قيس بن عيالن غاي ًة من المجد من يسبق ٕاليها يسود سبقت ٕاليها ٓال طلـ ٍق مـبـرز سبو ٍق ٕالى الغايات غير مزنـد ٓافعل جوا ٍد يسبق الخيل عفوه ال سراع وٕان يجهد ويجهدن يبعـد ولو ٓاان حمدٌ يخلد الناس لم تمت ولكن حمد الناس ليس بمخـلـد
ٔانشدني له، فأنشدته حتى برق الفجر. قال: حسبك اآلن، ٕاقرٔا القرآن. قلت: وما ٔاقرٔا قال: اقرٔا الواقعة، فقرٔاتها ونزل فأذن وصلى.
ٔاخبرني محمد بن القاسم األنباري قال حدثني ٔابي قال حدثنا ٔاحمد بن عبيد قال ٔاخبرنا ٔابو عبيدة عن عيسى بن يزيد بن بكر قال قال ابن عباس: خرجت مع عمر، ثم ذٓار الحديث نحو هذا...

هذا باختصار نبذه مختصره وماقيل عنه ولو ان الجدير بالذكر ابنه كعب رضي الله عنه بحكم انه اسلم وان ابيه لا نعلم هل دخل الاسلام ام مات على جاهليته وقد قيل انه مات بالعام التاسع للهجره...

بارك الله فيك اخي الجوعان على نقلك...

**علاء** الثلاثاء سبتمبر 10, 2013 11:46 am

اخي المزني والنعم فيك

**المزني** الثلاثاء سبتمبر 10, 2013 12:55 pm

اهلا اخي علاء ماعليك زود....

**جعبة الأسهم** الثلاثاء سبتمبر 10, 2013 12:56 pm

إخوتي الكرام اعضاء وزوار المنتدى ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سيتم تجميع المواضيع الخاصة بالادب والشعر هنا .. فمن اراد المشاركة بفائدة أدبية .. أو قصيدة شعرية .. أو أي موضوع مهتم بالادب العربي فليضعه هنا .. أو إن شاء في العام .. لكنه سيدمج مع هذا الموضوع إذا اكتمل الحوار بخصوصه أو يحتاج لمتخصصين .. والله الموفق

**زيـاد** الثلاثاء سبتمبر 10, 2013 3:39 pm

**زيـاد** الثلاثاء سبتمبر 10, 2013 4:00 pm

**عاشقة السماء** الثلاثاء سبتمبر 10, 2013 4:10 pm

أكرمك الله أخي جعبة الأسهم

أرى أن مثل هذه المواضيع تضيع هنا، فالمواضيع السياسية هي من تسيطر على ساحة الملتقى العام، وكنت أرى إبقاء ملتقى الفرائد والفوائد ليضم مثل هذه المواضيع، والأمر عائد لكم.

**زيـاد** الثلاثاء سبتمبر 10, 2013 4:23 pm

**علاء** الأربعاء سبتمبر 11, 2013 10:28 am

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 5:27 pm

حكمٌ مُختاراتٌ
من عيونِ الشِّعرِ والأدبِ
(1)

قال الشاعر:
وأفضلُ الخلق على الإطلاقِ
نبينا فمِلْ عن الشقاقِ

كان الشيخ محمد بن سبيل يستشهد بهذا البيت في درسه في الحرم المكي، ولم ينسبه.

وللفائدة فقد قرأت لأحدهم الأبيات التالية:
فاشكر فضائل صنع الله إذ جُعلت
إليك لا لك عند الناس حاجات
الناسُ بالناس ما دام الحياءُ بهم
والسعد لا شكَّ تارات وهبات
وأفضل الناس ما بين الورى رجلٌ
تُقضَى على يده للناس حاجات

ومعلوم أن أفضل الناس والخلق هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وليس في هذا خلاف، كما قال الشيخ محمد بن سبيل في البيت الذي استشهد به:
وأفضلُ الخلق على الإطلاق
نبينا فمِلْ عن الشقاقِ

ولا شك أن قضاء حاجات الناس من الأعمال الصالحة التي يؤجر عليها الإنسان أجرًا عظيمًا، خاصَّة إذا احتسب وأحسن وصبر على أذاهم، ولكن هذا الذي يقضي حاجات الناس لا يمكن أن يكون أفضل من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

وقال الشاعر:
والقولَةُ المشهورةُ الصريحةُ
جوازه لكاملِ القريحة

هذا البيت استشهد به الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عند كلامه على حكم تعلم المنطق، ولم ينسبه، ومما قال الشيخ: لقد اختلف العلماء في جواز تعلم المنطق، والصحيح جوازه للإنسان الذي درس التوحيد وعقيدته راسخة.

ولا شك أن تعلم المنطق لا يجوز تعلمه إلا لمن كان متمكنًا في اللغة والعلم الشرعي والعقيدة؛ لأن فيه شبهات تخفى على الجاهل أو قليل التعلم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: علم المنطق: لا يحتاج إليه الذكي، ولا يستفيد منه البليد.

وقال ابن القيم رحمه الله:
ثَقُلَ الْكِتَابُ عَلَيْهِمُو لَمَّا رَأَوْا
تَقْيِيدَهُ بِأَوَامِرٍ وَنَوَاهِي

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وحفيده شيخنا الشيخ محمد بن إبراهيم رحمهما الله تعليقًا على هذا البيت لابن قيم الجوزيه:

ومن المعلوم أنه لا يَقْبَلُ الحق إلَّا مَنْ طَلَبَهُ ورغب فيه، أما أهل البدع فقد أشربت قلوبهم حبّ بدعهم، وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، وأقفلوا عقولهم عن التفكير في غيره.

وقال الناظم:
علمٌ كتابةُ مولانا مشيئتُه
وخلقُه وهو إيجادٌ وتكوينُ

هذه أركان الإيمان بالقدر، وهي:

1- العلم.

2- الكتابة.

3- المشيئة.

4- الخلق.

وقال الشاعر:
إذَا شَاءَ رَبِّي الْكُفْرَ مِنِّي مَشِيئَةً
فَهَلْ أَنَا عَاصٍ فِي اتِّبَاعِ المَشِيئَةِ

هذا البيت جاء في قصيدة نظمها أحد العلماء الذميين معترضًا على القدر، قال في مطلعها:
أَيَا عُلَمَاءَ الدِّينِ ذِمِّيُّ دِينِكُمْ
تَحَيَّرَ دُلُّوهُ بِأَوْضَحِ حُجَّةِ
إذَا مَا قَضَى رَبِّي بِكُفْرِي بِزَعْمِكُمْ
وَلَمْ يَرْضَهُ مِنِّي فَمَا وَجْهُ حِيلَتِي
دَعَانِي وَسَدَّ الْبَابَ عَنِّي، فَهَلْ إلَى
دُخُولِي سَبِيلٌ بَيِّنُوا لِي قَضِيَّتِي
قَضَى بِضَلَالِي ثُمَّ قَالَ ارْضَ بالقضا
فَمَا أَنَا رَاضٍ بِاَلَّذِي فِيهِ شِقْوَتِي
فَإِنْ كُنْتُ بِالْمَقْضِيِّ يَا قَوْمُ رَاضِيَا
فَرَبِّي لَا يَرْضَى بِشُؤْمِ بَلِيَّتِي

إلى آخر ما قال في قصيدته.

فأجابه شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية بقصيدة مرتجلًا فقال:
سُؤَالُكَ يَا هَذَا سُؤَالُ مُعَانِدٍ
مُخَاصِمِ رَبِّ الْعَرْشِ بَارِي الْبَرِيَّةِ
فَهَذَا سُؤَالٌ خَاصَمَ الْمَلَأَ الْعُلَا
قَدِيمًا بِهِ إبْلِيسُ أَصْلُ الْبَلِيَّةِ
وَمَنْ يَكُ خَصْمًا لِلْمُهَيْمِنِ يَرْجِعَنْ
عَلَى أُمِّ رَأْسٍ هَاوِيًا فِي الْحَفِيرَةِ
وَيُدْعَى خُصُومُ اللَّهِ يَوْمَ مُعَادِهِمْ
إلَى النَّارِ طَرًّا مَعْشَرَ الْقَدَرِيَّةِ
سَوَاءٌ نَفَوْهُ، أَوْ سَعَوْا لِيُخَاصِمُوا
بِهِ اللَّهَ أَوْ مَارَوْا بِهِ لِلشَّرِيعَةِ

قول الذمي: (قضي بضلالي ثم قال: ارض بالقضا): هذا هو القضاء الجزائي المبني على الضلال الاختياري، لأن الله جعل العبد مختارًا، كما قال تعالى: ﴿ وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ﴾ [الكهف:٢٩]، فمن اختار الهداية زاده الله هدى، قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآَتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ ﴾ [محمد:١٧]، ومن اختار الغواية والضلال أضله الله، قال تعالى: ﴿ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ﴾ [الصف:٥].

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 5:29 pm

حكمٌ مُختاراتٌ
من عيونِ الشِّعرِ والأدبِ
(2)

وقال ابن قيم الجوزية رحمه الله:
وهذا هو الحظُّ الذي قد رضيتَهُ
لِنفسكَ في الدارَيْنِ لو كنتَ تَفْهمُ
قَضَى الله رَبُّ العَالمينَ قَضيةً
بأنَّ الهَوَى يُعمِي القُلوبَ ويُبْكِمُ
بَخِلتَ بشيءٍ لا يَضُرُّكَ بِذْلُهِ
وجُدتَ بشيءٍ مثلهُ لا يُقوَّمُ

هذه أبيات من قصيدة طويلة لابن قيم الجوزية رحمه الله أوردها في كتابه طريق الهجرتين، ومطلعها:
فحيَّ على جناتِ عدنٍ فإنها
منازِلُك الأولى وفيها المخيَّم
ولكننا سبيُ العدو فهل ترى
نعودُ إلى أوطاننا ونسلّم
وحيَّ على روضاتِها وخيامها
وحيَّ على عيشٍ بها ليس يسأم
وحيَّ على يومِ المزيد وموعدِ ال
محبين طوبى للذي هو منهم
وحيَّ على وادٍ بها هو أفيحٌ
وتربتُه من أذفرِ المسكِ أعظم
ومن حولها كثبانُ مسكٍ مقاعد
لمن دونهم هذا الفخَارُ المعظَّم

• • • •

وقال أبو القاسم الشابي:
أُبَارِكُ في النَّاسِ أَهْلَ الطُّمُوحِ
وَمَنْ يَسْتَلِذُّ رُكُوبَ الخَطَر
وأَلْعَنُ مَنْ لا يُمَاشِي الزَّمَانَ
وَيَقْنَعُ بِالعَيْشِ عَيْشِ الحَجَر
هُوَ الكَوْنُ حَيٌّ، يُحِبُّ الحَيَاةَ
وَيَحْتَقِرُ الْمَيْتَ مَهْمَا كَبُر
فَلا الأُفْقُ يَحْضُنُ مَيْتَ الطُّيُورِ
وَلا النَّحْلُ يَلْثِمُ مَيْتَ الزَّهَر

هذه أبيات من قصيدة للشاعر الشابي التونسي، مطلعها:
إذا الشّعْبُ يَوْمًا أرَادَ الْحَيَاةَ
فَلا بُدَّ إنْ يَسْتَجِيبَ القَدَر
وَلا بُدَّ لِلَّيْلِ أنْ يَنْجَلِي
وَلا بُدَّ للقَيْدِ أَنْ يَنْكَسِر

وقد أخطأ الشاعر في البيت الأول؛ حيث وقع في انحراف عقدي؛ لأنه أخضع استجابة القدر لإرادة الشعوب، ومعلوم أن القدر هو حكم الله، وهو سر من أسرار الله تعالى اختص العليم الخبير به، وضرب دونه الأستار، وحجبه عن عقول الخلق، فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب؛ ولكنه قال:﴿ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ﴾ [غافر: 60]، فمن دعا وألح وركب الأخطار وجاهد جدير بأن يستجيب له الله، فالله مع المحب المجاهد وفي سبيله.

والخلق هم الذين يخضعون لمشيئة الله عز وجل، وليس قدر الله الذي هو إرادته ومشيئته من يخضع لإرادة البشر، فالواجب على الإنسان إذا ذُكر القدر أن يمسك ولا يتخوض فيه حتى لا يقع فيما لا تحمد عقباه، والواجب على المسلم أيضًا التحذير والتنبيه من إشعار هذا البيت، أو الاستشهاد به، أو اتخاذه مثلًا يضرب، أو يتشبه به لتسلم له عقيدته، والله أعلم.

وقد رد الشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمه الله على هذه الأبيات في قصيدة يقول في مطلعها:
إذا الشعبُ يومًا أراد الحيا
ةَ وجاء بمقتضياتِ القدر
من فعلِ ما قضى علينا ربنا
في شرعِه من يقظةٍ ومن حَذَر
وبغض من خالف دينَ أحمدٍ
مع امتيازٍ عنهمو بين البشر

• • • •

وقال أبو الفتح البُستي:
أَفِدْ طَبْعَك الْمَكْدُودَ بالْجدِّ رَاحَةً
يُجَمُّ وَعَلِّلْهُ بِشَيْءٍ مِنْ الْمَزْحِ
وَلَكِنْ إذَا أَعْطَيْتَهُ الْمَزْحَ فَلْيَكُنْ
بِمِقْدَارِ مَا تُعْطِي الطَّعَامَ مِنْ الْمِلْحِ

هذا البيت يُستشهد به لمن يريد أن يمزح فعليه أن لا يكثر منه، وأن يأخذ منه بقدرِ ما يبعد عنه السأم والهمّ، وعلى من أراد أن يتعاطى المزاح فليكن بمقدار الطعام من الملح.

ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزحُ ولكن لا يقول إلا حقًّا، ففي الحديث أنه قال: «إنِّي لَأَمْزَحُ وَلَا أَقُولُ إلَّا حَقًّا»[1]، وجاء في كتب السيرة أمثلة عدة على مزاحه صلى الله عليه وسلم، وقال سعيد بن العاص رضي الله عنه لابنه: اقتصد في مزاحك فإن الإفراط فيه يُذهب البهاء، ويجرئ عليك السفهاء، وإن التقصير فيه يَفُضّ عنك المؤانسين، ويوحش منك المصاحبين، وقال بعض الحكماء : من كثر مزاحه زالت هيبتُه.

وقال محمود الزمخشري:
العلمُ للرحمنِ جلَّ جلاله
وسواه في جهلاتِه يتغمْغَمُ
ما للترابِ وللعلومِ وإِنما
يسعى ليعلمَ أنه لا يعلَمُ

هذه الأبيات قيلت في أناس أفنوا أعمارهم واشتغلوا في علم الكلام وطلب المحال، وخاضوا في أمور الغيب؛ كالبحث في صفات الله وذاته؛ فضلّت أقلامهم وأقدامهم، ولم يصلوا إلى مرادهم.

ولو أنهم ساروا على منهج السلف الصالح من هذه الأمة من الصحابة وما بعدهم من التابعين وتابعيهم، لسلموا وما وقعوا في هذه الضلالات والانحرافات.

• • • •

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
فَلا تَصحَبْ أَخا
الجَهلِ وَإِياكَ وَإِياهُ
فَكَم مِن جاهِلٍ أَردى
حَليمًا حِينَ آخاهُ
يُقاسُ المَرءُ بِالمَرءِ
إذا ما المَرءُ ماشاهُ

• • • •

وقال المتنبي:
وكلٌّ يرى طرقَ الشَّجاعةِ والنَّدَى
ولكنَّ طبعَ النَّفسِ للنَّفسِ قائدُ

وهذا غير صحيح في كل المواقع، وذلك لأن الطرق تتفاوت بحسب الأمكنة والأزمنة والشخصيات والأهواء والأغراض، فغالبًا ما تموت الضمائر وتضعف الديانة، وحينئذ يصدق قول الشاعر الفرزدق:
ليس الشفيعُ الذي يأتيكَ مُؤْتَزرًا
مثل الشفيعِ الذي يأتيك عُرْيانًا

وفي هذا تكون الطرقُ والأبواب ملتويةً وتكون غير رئيسة، وهي التي يعنيها شوقي في بيته السابق كما يظهر.

• • • •

وقال ابن أبي الصلت:
أُعَلِّمُهُ الرِّمَايَةَ كُلَّ يَوْمٍ
َلَمَّا اشْتَدَّ سَاعِدُهُ رَمَانِي
وَكَمْ عَلَّمْتُهُ نَظْمَ الْقَوَافي
فَلَمَّا قَال قَافِيَةً هَجَاني

نعم، فكم وكم، ولكننا نرجو من الله الجزاء، وأن يهدينا جميعًا إلى الحق وإلى طريق مستقيم إنه جواد كريم.

• • • •

ومَدَحَتْ ليلى بقصيدة طويلة الحجاج وقالت فيها البيت التالي:
إذا سمع الحجاجُ رزءُ كتيبة
أعدَّ لها قبل النزولِ قِراها

لما سمع الحجاج هذه الأبيات قال: والله ما أحسن وصفي إلَّا هي، فوالله إنني لأعد للأمر المحتمل عدته، ولعله أن لا يقع طوال العمر، وأنا الآن سوف أحتاط، وكان ما كان بعد نقله، تضاعف مرضه وازداد حتى أصبح لا يتكلم إلا قليلًا وثقل حديثه.

• • • •

وقال الشاعر:
إذا لم تكن في حاجةِ المرء عانيًا
نسيت ولم يشغلك عقد الرتائم

الرتائم: والرَّتَمَةُ بفتحتين، ضرب من الشجر، والجمع: رَتَم.

وكان الرجل إذا أراد سفرًا عمد إلى شجرة فشد غصنين منها؛ فإن رجع ووجدهما على حالهما قال: إن أهله لم تخنه، وإلا فقد خانته، وقد كان هذا من أمور الجاهلية قبل الإسلام، وقد جاء الإسلام والحمد لله بمنع مثل هذه الخرافات، وأمر بمن شك في أهله أن يأتي ببينة، أو يتلاعنا أما القاضي، وأمرهما إلى الله.

• • • •

وقال بشار بن برد:
إذا كنت في كلِّ الأمورِ معاتبًا
صديقك لم تلقَ الذي لا تعاتِبُه
فعِش واحدًا أو صِلْ أخاك فإنه
مقارفُ ذنبٍ مرةً ومجانبه
إذا أنت لم تشربْ مرارًا على القذى
ظمِئتَ وأيُّ الناسِ تصفو مشاربُه

• • • •

وقال الشاعر:
إذا العشرونَ من شعبانَ ولَّتْ
فَواصِلْ شُرْبَ ليلِك بالنهارِ
ولا تشرب بكاساتٍ صِغارٍ
فإن الوقت ضاقَ عن الصّغارِ

قال ابن رجب الحنبلي في لطائف المعارف في الكلام على النهي عن صوم آخر شعبان:

ولربما ظن بعض الجهال أن الفطر قبل رمضان يراد به اغتنام الأكل لتأخذ النفوسحظها من الشهوات قبل أن تمنع من ذلك بالصيام، ولهذا يقولون: هي أيام توديع للأكل،وتسمى تنحيسًا، واشتقاقه من الأيام النحسات، وذُكِر أن أصل ذلك مُتلقى من النصارى، فإنهميفعلونه عند قرب صيامهم، وهذا كله خطأ وجهل ممن ظنه، ولربما لم يقتصر كثير منهم على الشهوات المباحة؛ بل يتعدى إلى المحرمات، وهذا هو الخسران المبين، وأُنْشِدَ لبعضهم:
إذا العشرونَ من شعبانَ ولَّتْ
َواصِلْ شُرْبَ ليلِك بالنهارِ
ولا تشرب بكاساتٍ صِغارٍ
فإن الوقت ضاقَ عن الصّغارِ

وقال آخر:
جاء شعبان منذرًا بالصيام
فاسقياني راحًا بماء الغمام

ومن كانت هذه حاله فالبهائم أعقل منه، وله نصيب من قوله تعالى‏: ﴿ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴾ [الأعراف: 179].

وربما كره كثير منهم صيام رمضان، حتى إن بعض السفهاء منالشعراء كان يسبه، وكان للرشيد ابن سفيه فقال مرة شعرًا:
دعاني شهر الصوم لا كان من شهر
ولا صمت شهرًا بعده آخر الدهر
فلو كان يعديني الأنام بقدرة
على الشهر لاستعديت جهدي على الشهر

فأخذه داء الصرع؛ فكان يصرع في كل يوم مرات متعددة، ومات قبل أنيدركه رمضان آخر.

وهؤلاء السفهاء يستثقلون رمضان لاستثقالهم العبادات فيه؛ فكثير منهملا يصلون إلا في رمضان، ولا يجتنب كبائر الذنوب إلا فيه، فيشق على نفسه مفارقتهالمألوفها؛ فهو يعد الأيام والليالي ليعود إلى المعصية، ومنهم لا يقوى على الصبر عنالمعاصي فهو يواقعها في رمضان أ‏.‏ هـ‏[2].

[1] أخرجه أحمد (2/340)، والترمذي برقم (1990)، والبخاري في الأدب المفرد (رقم 265)، عن أبي هريرة رضي الله عنه. وصححه الألباني في الأدب المفرد برقم (265).

[2] انظر: لطائف المعارف لابن رجب الحنبلي (1/197).

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 5:30 pm

حكمٌ مُختاراتٌ
من عيونِ الشِّعرِ والأدبِ (3)

قال الأعشى المازني:
يا سَيِّدَ الناسِ ودَيَّانَ العَرَبْ
إِلَيْكَ أَشْكُو ذِرْبةً من الذِّرَبْ
خَرَجْتُ أَبْغِيها الطَّعامَ في رَجَبْ
فخَلَفَتْنِي بنِزاعٍ وحَرَبْ
أَخْلَفَتِ العَهْدَ ولَطَّتْ بالذَّنَبْ
وتَرَكَتْنِي وَسْطَ عِيصٍ ذي أَشَبْ
تَكُدُّ رِجْلَيَّ مَسامِيرُ الخَشَبْ
وهُنَّ شَرُّ غالِبٍ لِمَنْ غَلَبْ

روى الإمام أحمد في مسنده وغيره بأن رجلًا اشتكى إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- زوجته وأنشد عليه هذه الأبيات، فأُعجب النبي -صلى الله عليه وسلم- بها وأخذ يردد: «وهُنَّ شَرُّ غالِبٍ لِمَنْ غَلَبْ»‏[1]، ولكن هذه القصة ضعفها أهل الحديث لجهالة أكثر من راوٍ فيها.

• • • •

وقال دعبل بن علي الخزاعي رحمه الله تعالى:
ما أكْثر النَّاسَ! لا بلْ ما أقَلَّهم!
الله يَعلَمُ أَنّي لَم أَقُلْ فَنَدا
إنِّي لأفْتَحُ عيني حِين افتَحُها
على كثير ولكنْ لا أرى أَحدا

الفَنَد هو الكذب، والمعنى: ما أكثر الناس عددًا ولكن أين الصادق والمخلص لأهله وإخوانه؛ بل ولدينه، إنهم قليل جدًّا عندما تحتاجهم، أما كثرتهم فقد وصفها النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث فقال: «أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنْ تَكُونُونَ غُثَاءً كَغُثَاءِ السَّيْلِ»[2]، بسبب بعدهم عن تعاليم دينهم وسنة نبيهم، فهم يتعاملون مع الناس على أساس المصالح الدنيوية والله المستعان.

• • • •

وقال عبد الله بن المبارك:
العلم صيدٌ والكتابةُ قيده
قيِّد صيودَك بالحبالِ الواثقة
فمن الحماقةِ أن تصيدَ غزالةً
وتتركها بين الخلائقِ طالقة

• • • •

وقال عمرو بن معدي كرب عندما ارتد عن الإسلام:
وإِنَّك لو رأيتَ أبا عميرٍ
مَلأْتَ يديك من غَدْر وَخَتْر

مناسبة هذا البيت: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-استعمل أبا عمير (فروة) على مراد وزبيد ومذحج وكلها في اليمن، فارتد عمرو بن معدي كرب عن الإسلام، وقال يهجو أبا عمير:
وجدنا مُلْكَ فروةَ شرَّ مُلْكٍ
حِمارٌ سافَ مِنْخَرَه بقَذْرِ

• • • •

ومن شعر حسان بن ثابت في مرثيته للرسول -صلى الله عليه وسلم-قال:
وَمَا فَقَدَ الْمَاضُونَ مِثْلَ مُحَمّدٍ
وَلَا مِثْلُهُ حَتّى الْقِيَامَةِ يُفْقَدُ

• • • •

وقال الشاعر:
أَهْوَى هَوَى الدِّينِ وَاللَّذَّاتُ تُعْجِبُنِي
فَكَيْفَ لِي بِهَوَى اللَّذَّاتِ وَالدِّينِ؟

قال الفضيل بن عياض رحمه الله: من استحوذ عليه الهوى واتباع الشهوات انقطعت عنه مواد التوفيق، وقال بعض العلماء: الكفر في أربعة أشياء: في الغضب، والشهوة، والرغبة، والرهبة، ثم قال: رأيت منهن اثنتين رجلًا غضب فقتل أمه، ورجلًا عشق فتنصر.

وكان بعض السلف يطوف بالبيت فنظر إلى امرأة جميلة فمشى إلى جانبها ثم قال هذا البيت، فقالت له المرأة: دع أحدهما تنل الآخر، وفي روضة المحبين للإمام ابن القيم: لكل عبد بداية ونهاية، فمن كانت بدايته اتباع الهوى كانت نهايته الذل والصغار والحرمان والبلاء المتبوع.

• • • •

وقال الشاعر:
وحقيقةُ الإخلاصِ توحيدُ الم
رادِ فلا يزاحِمُه مرادٌ ثاني

الإخلاصُ: هو خلوصُ القلب من تأله من سوى اللهِ وإرادته ومحبته فخلص لله؛ فلم يتمكن الشيطان من إغوائه، وأما إذا صادف قلبًا فارغًا تمكن منه بحسب فراغه وخلوه فيكون جعله مسيئًا مذنبًا في هذه الحالة عقوبة على عدم هذا الإخلاص، وقد قيل: الإخلاص: هو ما لا يعلمه ملك فيكتبه، ولا عدو فيفسده، ولا يعجب صاحبه فيبطله.

• • • •

وقال الشاعر:
من عرفَ اللهَ أزال التُّهْمَةْ
وقال كلُّ فِعْلِه للحِكْمَةْ

استشهد فضيلة الشيخ محمد بن سبيل بهذا البيت في إحدى دروسه في الحرم الكي، ولم ينسبه، واستشهد به على أن كل ما يقدِّره الله ويعمله لحكمة، والشيخ محمد بن سبيل لديه ثقافة أدبية واسعة، ويقول الشعر، وله قصائد ممتازة، هذا مع أنه ضليع في الفقه والقواعد والتفسير وجميع العلوم الشرعية، ودائمًا في كلّ درس من دروسه يستشهد بأبيات وبأقوال الأئمة والأدباء والمفسرين.

• • • •

قال الشاعر:
آلُ النبيِّ همُ أتباعُ مِلَّتِهِ
من الأعاجمِ والسودانِ والعربِ

استشهد الشيخ ابن عثيمين بهذا البيت ولم ينسبه عند التعليق على قول: (اللهم صلِّ على محمد، وعلى آل محمد)، ثم قال: إن (آله) هم: أتباعه.

• • • •

وقال الشاعر:
فما هو إلا الاستعاذةُ ضارعًا
أو الدَّفْعُ بالحُسنى هما خيرُ مطلبِ
فهذا دواءُ الدّاء من شرّ ما يُرى
وذاك دواء الدّاء من شرّ مُحْجَبٍِ

استشهد شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب بهذه الأبيات في تلخيصه لزاد المعاد عند الحديث عن الوساوس المشككة في الله أو في النار أو الجنة أو الأمور الغيبية، فقال: إذا استحكمت هذه الوساوس وأشغلت الشخص فعليه بالاستعاذة، ثم ذكر هذين البيتين.

وهذا البيت أظنُّ أن قائله أراد به حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- الذي قال فيه: «يأتي الشيطانُ أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته»[3]، وفي رواية: «فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل: آمنت بالله ورسله، فإن ذلك يذهب عنه» [4].

• • • •

قال الشاعر:
ارفعْ حياءَكَ فيما جئتَ طالبَه
إنَّ الحياءَ مع الحِرْمانِ مَقرونُ

هذا البيت استشهد به معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه.

وجاء في الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إن مما أدرك الناسُ من كلامِ النبوة الأولى: إذا لم تستَحِ فاصنع ما شئت»[5].

والبيت معناه: أن حاجات النفس المشروعة من: علم، أو تعلم، أو طلب حق، أو أداء واجب، ونصح من يستحق، فينبغي أن لا يمنعه من هذه الأمور الحياء، فالحياء نعمة وجمال وخير، لكن لا حياء في أداء الواجب أو طلب العلم ونصح المسلمين ونحو ذلك.

فالحياء كله خير إذا حال بين الشخص وبين القبائح، كما قال الشاعر:
وَرُبَّ قَبِيحَةٍ مَا حَالَ بَيْنِي
وبينَ ركوِبها إِلا الحَياءُ

[1] أخرجه أحمد في المسند (2/201) رقم (6885)، والبيهقي في السنن (10/240)، عن الأعشى المازني رضي الله عنه. وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة برقم (5712)، وقال محقق المسند: إسناده ضعيف لجهالة حال صدقة بن طيسلة ومعن بن ثعلبة، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير عبدالله بن أحمد فمن رجال النسائي، وهو ثقة.

[2] أخرجه أحمد (5/278)، وأبو داود برقم (4297)، عن ثوبان رضي الله عنه. وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (8183).

[3] أخرجه مسلم برقم (134) ـ (214)، عن أبي هريرة رضي الله عنه.

[4] أخرجه مسلم برقم (134) ـ (212ـ 213)، عن أبي هريرة رضي الله عنه.

[5] أخرجه البخاري برقم (3483)، عن عقبة رضي الله عنه.

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 5:35 pm

حكم مختارات
من عيون الشعر والأدب (4)

قال الشاعر:
ثلاثٌ يعِزُّ الصبرُ عند حُلولها
ويذهبُ عنها عقلُ كلِّ لبيبِ
خروجُ اضطرارٍ من بلادٍ تحبها
وفرقةُ إخوانٍ وفقدُ حبيبِ

• • • •

قال أبو مسلم الخراساني:
أَدْرَكْتُ بالحَزْمِ والكِتْمان ما عَجَزَتْ
عنه مُلُوكُ بني مَرْوانَ إِذْ حَشَدُوا
مازِلْتُ أَسْعَى عليهمْ في دِيارهُمُ
والقَوْمُ في مُلْكِهِمْ في الشَّام قَدْ رَقَدُوا
حتَّى ضَرَبْتُهُم بالسَّيفِ فانْتَبَهُوا
مِن رَقْدَةٍ لَمْ يَنَمْها قَبْلَهُمْ أَحَدُ
ومَنْ رَعَى غَنَماً في أَرْضِ مَسْبَعَةِ
ونامَ عَنْها تَوَلَّى رَعْيَها الأَسَدُ

قيل لأبي مسلم الخرساني: بأي شيء أدركت ما أدركت؟ قال: ائتزرت بالحزم، وارتديت بالكتمان، وحالفت الصبر، وساعدني القدر، فأدركت مرادي، وحزت ما في نفسي، ثم أنشد هذه الأبيات.

ومعلوم أن أبا مسلم الخراساني خدم العباسيين طويلًا وساعدهم في القضاء على الأمويين وهيأ لهم الحكم، وبعد أن استبد لهم الأمر خافوا منه فأمنوه ثم قتلوه، ولذا قال الشاعر:
وأمَّنتني ثم عاقبتني
فكان أمانَ أبي مسلمٍ!

وعندما قتل استشهد المنصور بالبيت التالي:
فألقت عصاها واستقرَّ بها النوى
كما قَرَّ عينًا بالإيابِ المسافرُ

• • • •

قال ابن هرمة:
قد يدرك الشرفَ الفتى ورداؤه
خَلِقٌ وبعضُ قميصِه مرقوعُ

كان المنصور ذات يوم لابسًا ثوبًا مرقوعًا، فرأته إحدى جواريه، فقالت: خليفة وقميص مرقوع، فقال: ويحك! أما سمعت ما قال ابن هرمة، ثم أنشد هذا البيت، ولكن قال الشاعر:
قد يعقِلُ القُلّ الفتى دون هِمَّةٍ
وقد كان لولا القُلُّ طَلَّاعَ أنجدِ

• • • •

وقال الشاعر:
ما أنت إلا كسارٍ غَرّة قمرٌ
أو رائدٌ أعجبتْه خضرةُ الدِّمَنِ

وأقول تعليقًا:
ما أنت إلا كزرعٍ عند خضرتِه
بكلِّ نوع من الآفاتِ مقصودُ
فإن سلمتَ من الآفاتِ أجمعِها
فأنت عند تمامِ الزرعِ محصودُ

وقال قطري بن الفجاءة:
وما للمرء خير في حياة
إذا ما عد من سقط المتاع

هذا الكلام ينطبق على الكفار وأهل الجاهلية، أما في الإسلام فإن المصطفى ﷺ يقول: «خيركم من طال عمره وحسن عمله»[1].

• • • •

وقال الشاعر:
شر المواهب ما تجود به
في غير محمدة ولا أجر

• • • •

وقال الشافعي لتلميذه الربيع:
إلى اللهِ أشكو لا إلى الناسِ إنني
أرى الأرضَ تبقى والأخلاءَ تذهبُ
أخلّاي لو غيرُ المماتِ أصابكم
عتبتُ ولكن ما على الدهر معتبُ
إذا ما مات بعضُك فابكِ بعضَك
فإن البعضَ من بعضٍ قريبُ

لما دخل الربيع على أستاذه الشافعي وهو مريض زائرًا فقال له: قوى الله ضعفك يا إمام، فقال الشافعي: لو قوى ضعفي لقتلني، قال الربيع: لم أقصد، فقال الشافعي: لو شتمتني صراحًا علمت أنك لم تقصد ذلك، ثم أنشد هذه الأبيات.

• • • •

قال عمرو بن معد يكرب:
وكلُّ أخٍ مفارقُه أخوه
لعمر أبيك إلا الفرقدانِ

والصحيح: أن كل واحد سيفارق الآخر حتى الفرقدين.

والفرقدان: هما أبعد نجمين عن النجم القطبي.

• • • •

وقال الشاعر:
قتلُ امريءٍ في غابةٍ جريمةٌ لا تُغتفَر
وقتلُ شعبٍ كاملٍ مسألةٌ فيها نظر

هذا مذهب المستعمرين والمحتلين المجرمين في كل زمان ومكان.

• • • •

وقال الشاعر:
رويدكِ حتى تنظري عمَّ تنجلي
عمايةُ هذا العارضِ المتألقِ

هذا البيت استشهد به الإمام أحمد حينما سأله سائل عن معنى حديث، وكان الإمام مسجونًا ومكبلًا وممتحنًا في قضية القول: بخلق القرآن من قبل الهادي.

• • • •

وقال الشاعر:
يومًا يمانِ إذا لاقيتَ ذا يمنٍ
وإن لقيتَ معديًّا فعدناني

يعني أنه يجري حسب ما تجري الريح، أي: مع من يصادف، وهذا يعني: أنه لا مبدأ له.

[1] أخرجه أحمد (4/188، 190). وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (3297).

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 5:36 pm

حكم مختارات من عيون الشعر والأدب (5)

وقال الشاعر:
ولو أن نفسي مُذْ براها مليكُها
قضتْ وقتَها في سجدةٍ لقليل

أما أنا فياليتني أقوم بالواجبات.

• • • •

وقال الشاعر:
علمٌ يقينٌ وإخلاصٌ وصدقُك مع
محبتةٍ وانقيادٍ والقبولِ لها

هذه شروط لا إله إلا الله، وزاد ثامنًا لها: وكفر بالطاغوت ووجوب البراءة من الكفر والكفار.

• • • •

وقال طرفة بن العبد في معلقته:
لَعَمرُكَ ما الأيّامُ إلاّ مُعارَةٌ
فما اسْطَعْتَ مِن مَعرُوفِها فَتَزوّدِ
ولا خيرَ في خيرٍ تَرَى الشَّرَّ دُوْنَهُ
ولا نائلٌ يأْتيكَ بَعْدَ التَّلدُّدِ
عَنِ المَرْءِ لا تَسْأَلْ وَأَبصِرْ قَرينَهُ
فإنَّ القَرينَ بالمُقارِنِ مُقتَدِ
لَعَمرُكَ ما أَدري وإنّي لَواجِلٌ
أَفي اليَومِ إقْدامُ المَنيّةِ أَمْ غَدِ
فإنْ تَكُ خَلفي لا يَفُتها سَوادِيا
وإنْ تَكُ قُدّامي أَجِدْها بِمَرْصَدِ
إذا أَنتَ لم تَنفَعْ بوُدِّكَ أَهْلَهُ
ولم تَنْكِ بالبُؤسىَ عَدوَّكَ فابْعَدِ

• • • •

وقال المتنبي:
إلَيْكِ فإنّي لَسْتُ ممّنْ إذا اتّقَى
عِضاضَ الأفاعي نامَ فوقَ العقارِبِ

في هذا البيت يزجر المتنبي عاذلته على اقتحام المهالك، فيقول لها: (إليك)، أي: كفى لومك؛ فإنى لا أصبرُ على الصغير من الأذى، فرقًا من العظيم؛ وإن كان أيسر من الموت؛ كما أن سم العقارب أخفٌّ من سم الأفاعى.

وقوله:(إليك) كلمة تبعيد وتحذير، أي: تباعدي عني فإني لست ممن إذا اتقى الهلاك صبر على الذل والهوان، فجعل عض الأفاعي مثلًا للهلاك لكونه قاتلًا، وجعل لسع العقارب مثلًا للعار؛ لأنه لا يقتل.

• • • •

وقال بشار بن برد:
الشّيبُ كُرهٌ وكُرْهٌ أنْ يفارِقَني
أعْجِبْ بشيءٍ على البغضاءِ مَوْدودِ

وهذا مثل إرادة المريض لدوائه الكريه؛ بل جميع ما يريده العبد من الأعمال الصالحة التي تكرهها النفس هو من هذا الباب، وفي الصحيح: «حُفّت النارُ بالشهوات، وحفت الجنةُ بالمكاره»[1]، وقال تعالى" ﴿ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ ﴾ [البقرة: 216].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ومن هذا الباب يظهر معنى التردد المذكور في قوله - صلى الله عليه وسلم-: «لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه»[2].

فإن العبد الذي هذا حاله صار محبوبًا للحق محبًّا له، يتقرب إليه أولًا بالفرائض وهو يحبها، ثم اجتهد في النوافل التي يحبها ويحب فاعلها، فأتى بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق، فأحبه الحق لفعل محبوبه من الجانبين بقصد اتفاق الإرادة؛ بحيث يحب ما يحبه محبوبه، ويكره ما يكرهه محبوبه، والرب يكره أن يسوء عبده ومحبوبه، فلزم من هذا أن يكره الموت ليزداد من محابّ محبوبه.

والله سبحانه وتعالى قد قضى بالموت، فكل ما قضى به فهو يريده ولا بد منه، فالربّ مريد لموته لما سبق به قضاؤه، وهو مع ذلك كاره لمساءة عبده، وهي المساءة التي تحصل له بالموت، فصار الموت مرادًا للحق من وجه مكروهًا من وجه، وهذا حقيقة التردد وهو: أن يكون الشيء الواحد مرادًا من وجه مكروهًا من وجه، وإن كان لا بد من ترجح أحد الجانبين، كما ترجح إرادة الموت، لكن مع وجود كراهة مساءة عبده، وليس إرادته لموت المؤمن الذي يحبه ويكره مساءته كإرادته لموت الكافر الذي يبغضه ويريد مساءته)[3].

• • • •

وقال الشاعر:
رَأَيْت الْهَوَى دَعْوَى مِنْ النَّاسِ كُلِّهِمْ
فَلَسْت أَرَى وُدًّا صَحِيحًا مُسَلَّمَا

*****

وقال عبدالعزيز بن زرارة:
قد عشتُ في الدهر أطوارًا على طرقٍ
شَتَّى فصادفتُ منها اللينَ والبشعا
كلَّا بلوتُ فلا النعماءُ تُبطِرُني
ولا تخشعْتُ من لأوائها جَزِعا

عندما أوغل المسلمون في بلاد الروم، حتى بلغوا القسطنطينية، والتقوا بالروم، واقتتلوا واشتدت الحرب بينهم في بعض الأيام؛ فكان عبدالعزيز بن زرارة لم يزل يتعرض للشهادة ولكنه لم يقتل، ثم أنشأ هذه الأبيات.

• • • •

وأنشد أبو الفضل الرياشي:
لا خَير في المَرْءِ إذا ما غَدا
لا طالبًا عِلمًا ولا عالمًا

• • • •

وأنشد جعفر بن محمد:
ولا تَظْنُنْ بربِّك ظنَّ سوء
فإن الله أولى بالجميل
وظنَّ بنفسك السوءَ تجدها
كذاك وخيرُِها كالمستحيل
وما بك من تُقًى فيها وخير
فتلك مواهبُ الربِّ الجليل
وليس لها ولا منها ولكن
من الرحمن فاشكر للجميل

• • • •

وقال هدبة بن خشرم:
رَأيْتُ أخا الدُّنْيا وإنْ كانَ ثَاويًا[4]
أخا سَفَرٍ يُسْرَى بِه وهْوَ لاَ يَدْرِي
وللأرْضِ كم من صالحٍ قد تلمَّأت
عليه فوارَتْه بلمَّاعةٍ قفرِ

• • • •

وقال قيس بن الملوح (مجنون ليلى):
ألاَ لاَ أُحِبُّ السَّيرَ إلاَّ مُصَعِّدًا
وَلاَ البَرْقَ إلاَّ أنْ يَكُونَ يَمَانِيَا

[1] أخرجه البخاري برقم (6487)، ومسلم (2823)، عن أبي هريرة رضي الله عنه، ولفظ البخاري: «حجبت النار بالشهوات، وحجبت الجنة بالمكارة»، وأخرجه مسلم برقم (2822)، عن أنس بن مالك رضي الله عنه.

[2] أخرجه البخاري برقم (6487)، ومسلم برقم (2823)، عن أبي هريرة رضي الله عنه.

[3] انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (18/129-131).

[4] ثاويًا: يعني: مقيمًا ثابتًا، قال تعالى لنبيه في سورة القصص: ﴿ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ﴾ [القصص: 45]، أي: مقيمًا ثابتًا تدعوهم.

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 5:37 pm

حكم مختارات من عيون الشعر والأدب (6)

قال إيليا أبو ماضي في وصف الكريم:
إن الكريمَ لكالربيعِ تحبّه للحسنِ فيه
وتهشُّ عند لقائِه ويغيبُ عنك فتشتهيه
لا يرتضى أبدًا لصاحِبهِ الذي لا يرتَضِيه
وإذا الَّليالي ساعَفَتْه لا يدلّ ولا يَتِيه
وتراه يبسمُ هازئًا في غمرةِ الخطْبِ الكريه
وإذا تحرّق حاسِدُوه بكى ورقّ لحاسديه
كالورد ينفحُ بالشّذى حتّى أنوفِ السّارقيه

• • • •

وقال العباس بن الأحنف:
أليسَ من الخسرانِ أنَّ لياليًا
تمرُّ بلا نَفع وتُحسبُ من عمري؟

• • • •

وقال ابن الرومي:
مَنْ سَرَّهُ ألَّا يرى ما يَسُوءُهُ
فلا يَتَّخِذْ شيئًا يخاف له فقدا

• • • •

وقال أبو الطيب المتنبي:
ما في هَوَادِجِكم من مُهجتي عِوَضٌ
إنْ مُتُّ شَوْقًا وَلا فيها لهَا ثَمَنُ

• • • •

وقال أبو الطيب المتنبي أيضًا:
لو فكّرَ العاشقُ في مُنتَهَى
حُسنِ الذي يسْبيه لم يسْبِه

• • • •

وقالت رابعة العدوية:
أُحبُّ حبيبًا لا أُعابُ بحبِّه
وأحببتم من في هواه عيوب

• • • •

وقال بعضُهم موبخًا نفسه:
دَعِ التَّشَاغُلَ بالْغِزْلَانِ وَالغَزَلِ
يَكْفِيكَ مَا ضَاعَ مِنْ أَيَّامِكَ الأُوَلِ

• • • •

وقال أبو البيان محمد بن أبي غانم عبدالرزاق: أنشدني أبي لِجَدِّهِ:
وكلٌّ أداويه علي حسب دائِه
سوى حاسدي فهي التي لا أنالُها
وكيف يداوي المرءُ حاسدَ نعمةٍ
إذا كان لا يُرضيه إلاّ زوالُها

• • • •

وقال ابنُ أبي حصينة:
كأنّ الفتى يرقى من العُمْرِ سُلَّمًا
إِلى أن يجوزَ الأربعينَ فينحطُّ

وقال أبو صالح الطحان:
فَعَظْمٌ يَلِي الْإِبْهَامَ كُوعٌ
وَمَا يَلِي لِخِنْصَرِهِ الْكُرْسُوعُ

هذا البيت استشهد به الشيخ محمد بن سبيل في درسه بعد المغرب في الحرم المكي، ولم ينسبه، والشيخ محمد بن سبيل هو إمام الحرم المكي، وكان يشغل رئيس شؤون الحرمين سابقًا.

• • • •

وقال أبو الطيب المتنبي:
وَقَدْ فارَقَ النّاسَ الأحِبّةُ قَبْلَنَا
وَأعْيَا دَوَاءُ المَوْتِ كُلَّ طَبيبِ

• • • •

وقرأت في ديوان البوصيري:
كمْ جدَّلَتْ كلماتُ اللهِ من جدلٍ
فيهِ وكم خَصَمَ البُرْهانُ مِنْ خَصِمِ

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 5:38 pm

حكم مختارات من عيون الشعر والأدب (7)

كانت رابعة العدوية تنشد البيت التالي:

وَكَيْفَ تَنَامُ العَيْنُ وَهِي قَرِيْرَةٌ
وَلَمْ تَدْرِ في أَيْ المَكَانِيْنِ تَنْزِلُ

• • • •

وقال أبو علي بن الشبل:
لولا مغالطةُ النفوسِ عقولَها
لم تَصْفُ للمتيقظين حياةٌ

• • • •

وقال الإمام الشافعي:
تنكرتِ البلادُ ومن عليها
كَأنَّ أُنَاسَهَا لَيْسُوا بِنَاس

• • • •

وقال الشاعر:
أرى كلَّ طيرٍ غرَّدت تَسْتَفِزُّني
عدمت شوادي الطير ما لي وما لها

• • • •

وقال قيس بن الملوح:
أدعو إلى هَجْرِها قلبي فَيَتْبَعُني
حتّى إذا قلتُ هذا صادقٌ نَزَعَا

• • • •

وقال قيس بن الملوّح أيضًا:
يقولون: لوْ عَزَّيْت قلْبك لارْعَوَى
فقُلْتُ: وهلْ للْعاشقين قُلُوب

قيس بن الملوح هو من بني عامر، ويقال له: (مجنون ليلى) بسبب حبه الجنوني لليلى، ويقال أيضًا: (مجنون بني عامر).

• • • •

حُجِبَ أعرابيٌّ عند باب سلطان فقال هذا البيت:
أُهِينُ لَهُمْ نفسِي لأكرمها بهمْ
ولن تكرمَ النفسُ التي لا تهينُها

• • • •

وقال الصوري:
ومن كان في سُخطِه محسنًا
فكيف يكون إذا ما رضي

• • • •

وقال بعضهم:
أُفَوِّض إن أراد الله أمرًا
وأترك ما أُريدُ لما يريد

• • • •

وعن صلة بن أشيم وقد دُفن أخ له؛ فقال على قبره:
فإِنْ تَنْجُ مِنْهَا تَنْجُ مِن ذِي عَظيمَةٍ
وإِلَّا فِإنِّي لا إخَالُكَ نَاجِيًا

• • • •

وأنشد ابن الأعرابيّ:
لَعَمْرك ما مالُ الفَتَى بذَخيرة
ولكنَّ إخوانَ الصَّفاء الذَّخائرُ

• • • •

وقال أشجع بن عمرو السُّلميّ في قصيدةٍ له:
بديهتُهُ وفكرتُهُ سواءٌ
إذا اشتبهتْ على النَّاسِ الأُمورُ
وأحزَمُ ما يكونُ الدَّهْرَ رأيًا
إذا عَيَّ المُشاورُ والمُشيرُ
وصدرٌ فيه للهمِّ اتِّساعٌ
إذا ضاقتْ من الهمِّ الصُّدورُ

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 5:59 pm

حكم مختارات من عيون الشعر والأدب (8)

ما ألطف قول بعضهم:
لو كان للعلم من دون التُّقَى شرفٌ
لكان أشرف خلق الله إبليسُ

• • • •

وقال الشاعر:
إبليس أعلمُ أهلُ الأرض قاطبة
والله يلعنُه والبدوُ والحضرُ

• • • •

وقال طرفة بن العبد:
تَعَارَفُ أرواحُ الرّجالِ إذا التَقَوا
فَمنْهُمْ عدُوٌّ يُتّقَى وخليلُ

• • • •

وقال ابن حزم رحمه الله:
لا تتبعِ النفسَ الهوى
ودع التعرض للمحن

• • • •

وقال أبو العتاهية:
فَلا تَحتَقِرْ شَيئًا تَصاغَرْتَ قدرَه
فإنّ حَقيرًا قد يَضُرّ ويَنْفَعُ

• • • •

وقال أبو العتاهية أيضًا:
صَبَرتُ ولا والله ما بي جَلاَدةٌ
على الحبِّ ولكني صبرتُ على الرغم

• • • •

وقال بهاء الدين زهير:
عَتَبتُمْ فلَم نَعلَمْ لطيبِ حديثِكمْ
إذا لكَ عَتْبٌ أمْ رِضًى وَتَوَدّدُ

• • • •

ويرحم الله الإمام الشافعي إذ يقول:
وَعَاشِرْ بمَعْرُوفٍ وَسَامِحْ مَنِ اعتَدَى
ودافعْ ولكن بالتي هي أحْسَنُ

• • • •

وقال أحدهم:
والحقُّ أبلجُ لا تزيغ سبيله
والحقُّ يعرفُه ذوو الألباب

• • • •

وقال أبو العتاهية:
والصمتُ أجملُ بالفتى
من منطقٍ في غير حيْنِه

• • • •

وقال الشافعي:
كأن يومي عليَّ حَتْمٌ
وليس للشامتين يومُ

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 6:02 pm

حكم مختارات من عيون الشعر والأدب (9)

أنشد محمد بن عبد الباقي البزار:
احفظْ لسانك لا تَبُحْ بثلاثةٍ:
سِنٍّ ومالٍ ما استطعت ومذهبِ

• • • •

ونظر معاوية رضي الله عنه إلى عبدالله بن عبّاس رضي الله عنهما فأتبعه بصره، ثم قال:
إذَا قَالَ لَمْ يَتْرُكْ مَقَالًا لِقَائِلٍ
مُصِيبٍ وَلَمْ يَثْنِ اللِّسَانَ عَلَى هُجْرِ
يُصَرِّفُ بِالْقَوْلِ اللِّسَانَ إذَا انْتَحَى
وَيَنْظُرُ فِي أَعْطَافِهِ نَظَرَ الصَّقْرِ

• • • •

وقال محمود الوراق:
أراني في انْتِقاصٍ كلَّ يومٍ
ولا يبقَى علَى النُّقصانِ شيءُ

• • • •

وقال الشاعر:
لأجْهَدَنَّ فإما دَرْءُ واقعةٍ
تُخشى وإما بلوغُ السؤلِ والأمل

• • • •

وقال خالد المنقري:
وأجرأ من رأيتُ بظهرِ غيبٍ
على عيبِ الرجال ذوو العيوبِ

• • • •

وقال ابنُ عبد ربه:
وَجْهٌ عليه من الحَيَاء سَكينةٌ
ومحبَّةٌ تجري مع الأنفاسِ

• • • •

وقال الشاعر:
امُسْتَوحِشٌ أنت مما جنيت
فأحسنْ إذا شئتَ واستأنسِ

• • • •

وقال أحدهم:
إذا ما تمنى الناس روحًا وراحةً
تمنيت أن أشكو إليك وتسمعُ

• • • •

وقال الشاعر:
من فاته أن يراك يومًا
فكلُّ أوقاته فواتُ
و حيثما كنت من بلاد
فلى إلى وجهك التفاتُ

• • • •

وقال الشاعر:
إِذَا اشْتَكَتْ مِنْ كَلالِ السَّيْرِ أَوْعَدَهَا
وَصْلَ الْمُحبِّ فَتَحْيَا عِنْدَ مِيْعَادِ

• • • •

وأنشد المازني عن أبي زيد:
كيف أصبحت كيف أمسيت مما
يغرس الودَّ في فؤادِ الكريم

• • • •

وأنشد الشَّافعيُّ لنفسه:
فهذا زاهدٌ في قربِ هذا
وهذا فيه أزهدُ منه فيهِ

• • • •

ومن أبيات علي بن محمد التهامي:
أهتزُّ عند تمني وصْلِها طربًا
وربَّ أمنيةٍ أحلى من الظفرِ

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 6:07 pm

حكم مختارات من عيون الشعر والأدب (10)

قال المتنبي:
جزىَ اللهُ المَسيرَ إليهِ خَيرًا
وإنْ تَرَكَ المَطَايا كالمَزادِ

• • •

وقال الشاعر:
كَأَنَّكَ لَمْ تَسْمَعْ بِأخْبَارِ مَنْ مَضَى
وَلَمْ تَرَ فِي البَاقِيْنَ مَا يَصْنَعُ الدَّهْرُ

• • •

وقال الشاعر:
أُريد وأنت تعلم ما مرادي
وتعلم ما تلجَّج في فؤادي
فهب لي زلَّتي واغفر ذنوبي
وسامحني بها يوم التَّنادِ

• • •

وقال المعتمد يستعطف أباه المعتضد:
سكِّن فُؤادك لا تذهب بك الفِكَرُ
ماذا يعيد عليك البثّ والكدرُ
فإن يكن قَدَرٌ قد عاق عن وطرٍ
فلا مردَّ لما يأتي به القدرُ
رضاك راحةُ نفسي لا فُجِعْتَ به
فهو العتادُ الذي للدهر أدَّخِرُ

• • •

وقال أبو الطيب المتنبي:
ولم أرَ في عُيُوْبِ الناسِ نَقْصًا
كنقصِ القادرينَ على التمامِ

• • •

وقال الشاعر:
فسِرْ مسرعًا فالسيرُ خلفَك مُسرعٌ
وهيهاتَ ما منه مَفَرٌّ ومفزَعُ

• • •

وقال أبو معاذ:
رنَّ الجهازُ ودقِّ صوتُ المنبهِ
برسالةٍ زادت على القلبِ تشويق

• • •

وقال بعضهم:

فاغْلِبِ النَّفسَ والهوى
تُرزقْ السُّؤْلَ والمنى

• • •

وقال المتنبي:
وَإنْ أسْلَمْ فَمَا أبْقَى وَلَكِنْ
سَلِمْتُ مِنَ الحِمامِ إلى الحِمامِ

• • •

وكان سفيان بن عيينة كثيرًا ما يتمثل بقول القائل:
إذا المرءُ كانت له فكرةٌ
ففي كلِّ شيءٍ له عِبْرة

• • •

وقال امرؤ القيس:
أرانا مُوضِعينَ[1] لأمرِ غَيبٍ
ونُسحَرُ بالطّعامِ وبالشّرابِ
كما سحرتْ بهِ إرمٌ وعادٌ
فأضحَوْا مثلَ أحلامِ النيامِ

• • •

ويروى لعبد الملك بن مروان:
وسالمتك الليالي فاغتررتَ بها
وعندما تصفو الليالي يحدثُ الكدرُ

[1] الموضع: هو الإسراع في الجري.

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 6:09 pm

حكم مختارات من عيون الشعر والأدب (11)

قال أبو الطيب المتنبي:
شَغَلَتْ قَلْبَهُ حِسانُ المَعالي
عَنْ حِسانِ الوُجوهِ والأعجازِ

♦♦♦

وأنشد الرياشيّ:
وعاجزُ الرأيِ مِضْياعٌ لفرصتِه
حتى إِذا فاتَ أمرٌ عاتبَ القدرا

♦♦♦

وقال الشاعر:
وإذَا علمتَ بأنّه مُتَفاضِلٌ
فاشْغل فؤادَك بالذي هو أَفضل

♦♦♦

وأجود ما قاله محدثٌ في الصبر قول ابن الرومي:
أرى الصَّبْرُ مَحْمُودًا وَعَنْهُ مَذاهِبٌ
فَكَيْفَ إِذا ما لَمْ يَكُنْ عَنْهُ مَذْهَبُ
هو المَهْربُ المُنجِي لمن أحدَقتْ بهِ
مكارِهُ دهرٍ ليس منهن مَهْربُ

♦♦♦

وقال الشاعر:
فإيَّاك إيَّاك المِرَاءَ فإنه
إلى السَّبّ دَعّاءٌ وللصَّرْم جالبُ

وقال الأخطل:
إنَّ الضغينةَ تلقاها وإنْ قدمتْ
كالعرِّ[1] يكمنُ حينًا ثمَّ ينتشرُ

♦♦♦

وقال محمود الوَرّاق:
فالصفح عن زَلَل الصّديق وإن
أَعْياك خيرٌ من مُعاندته

♦♦♦

وقال البحتري:
خيرُ الخليلينِ من أغضى لصاحبهِ
ولو أرادَ انتصارًا منه لانتصرا

♦♦♦

وقال في مراقي السعود:
والخلف للنصِّ أو إجماع دعى
فساد الاعتبارِ كلّ من وعى

♦♦♦

وقال ابن هرمة:
إذا ما أبى شيئًا مضى كالذي أبى
وإذا قال: إني فاعل فهو فاعلٌ

♦♦♦

وقال جثامة بن قيس يهجو قومًا:
وقلَّما يَفْجأ المَكْرُوهُ صاحبَه
حتى يَرى لوجوه الشَّرّ أسْبَابًا

وقال علي بن أبي طالب:
يا من بدنياهُ اشتغلْ
وغرَّهُ طولُ الأملْ
الموتُ يأتيْ بغتةً
والقبرُ صندوقُ العملْ

♦♦♦

وقال معروف الرصافي:
وكيف يصبح من دنياه في دعةٍ
من بات في نفسِه الآمالُ تضطرمُ
إستبرد النار من حرَّت عزائمُه
واستصغر الخطْبَ من في نفسه عظمُ
إن الخصال التي تسمو الحياةُ بها
عزمٌ وحزمٌ وإقدام ومقتحمُ

[1] الضغينة: الحقد الناشئ عن عداوة، والعرّ: الجَرَبَ.

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 6:11 pm

حكم مختارات من عيون الشعر والأدب (12)

وقال معروف الرصافي أيضًا:
وليست حياةُ المرء إلا كشعلةٍ
وآخرُ ذيَّاك الضرامِ رمادُ
وفي العيش مسعىً للمبيتِ ومطمعٌ
هل العيشُ إلا مطمحٌ ومراد
على أن عيشَ المرءِ بالشكِّ فاسد
وإن يقينًا في الحياةِ رشاد

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
عليك بالنفس هذِّبها فمن ملكَتْ
قيادَه النَّفسُ عاش الدهرَ مذمومًا

♦ ♦ ♦

وقال الجندي:
إذا كنتَ في الدنيا عن الخيرِ معرضًا
فما أنت في الأخرى من البر صانِعُ

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
فضولُ العيش أكثرها همومٌ
وأكثر ما يضرُّك ما تُحبُ

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
من الجهل أن تُعنى بأمرٍ كُفِيتَهُ
وتترك ما كُلِّفتَه لا تُنَاجِزُه

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
إذا مُنِحَتَ القُرْبَ فاعرف قدرَه
إن السَّخِيَّ لمن يحبُّ شحيحُ

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
انفعْ صديقَك إن أردتَ بقاءَهُ
وادفع عدوَّك بالتي هي أحسنُ

يشير في هذا البيت إلى قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ﴾ [فصلت: 34].

♦ ♦ ♦

وأنشد الحسين بن عبدالرحمن:
هل الدهْرُ إلا ساعةٌ ثم تنقضي
بما كان فيها منْ بلاءٍ ومنْ خَفْض؟

وسمع محمد بن يزداد وزير المأمون قول الشاعر:
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمةٍ
فإن فساد الرأي أن يترددا

فأضاف إليه:
وإن كنت ذا عزم فانفذْه عاجلًا
فإن فسادَ العزم أن يتقيدا

♦ ♦ ♦

وقال أبو تمام:
وإذا هويتَ فقدْ تعبَّدكَ الهوَى
فاخضعْ لإلفكَ كائنًا مَنْ كانا

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
رأى لُجَّة ظنَّها موجة
فلما تمكَّن منها غرق

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
وما المسخ في الإنسانِ تغييرُ شكله
ولكنه سلبُ اللطافةِ والأنس

??????? السبت سبتمبر 14, 2013 6:13 pm

هل في انسان مسلم ينشر في منتداه شعر العربدة والمجون شعر المعلقات في ابواب جهنم ؟ هذا يسمى العلمانية الجديدة هذا هو الذي اتى على الاخضر واليابس وان كان يبدو سهلا وهينا

??????? السبت سبتمبر 14, 2013 6:27 pm

الحقيقة يقول يا معاصر لا تلمح ان ابو صالح هو نفسه الاخ جعبة

الحقيقة يقول ان ابو صالح شخص مختلف والاخ جعبة شخص مختلف.

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 6:53 pm

حكم مختارات من عيون الشعر والأدب (13)

وقال عبدالله بن المعتز رحمه الله:
وَمَا أَقْبَحَ التَّفْرِيطَ فِي زَمَنِ الصِّبَا
فَكَيْفَ بِهِ وَالشَّيْبُ للرَّأْسِ شَاعِلُ
تَرَحَّلْ مِنَ الدنْيَا بِزَادٍ مِن التُّقَى
فَعُمْرُكَ أَيْامٌ تُعَدٌّ قَلائِلُ

♦♦♦

وقال حبلاص الشاعر الرندي:
لا تفرحَنْ بولايةٍ سوغتَها
فالثورُ يعلفُ أشهرًا كي يُذبحا

♦♦♦

وقال الشاعر:
فخذ بعلمي ولا تركَنْ إلى عَمَلي
واجني الثمارَ وخلِّ العودَ للنار

♦♦♦

وقال الشاعر:
وَمَنْ يَسْكُنِ البَحْرَين يَعظمْ طِحَالُهُ
وَيُغْبَطْ بِمَا في بَطْنِهِ وَهوَ جَائعُ

♦♦♦

وقال مجنون ليلى:
يقولون خَبِّرنا فأنت أمينُها
وما أنا إن أخبرتهم بأمين

♦♦♦

وقال أبو العز الحنفي:
مَا لِلْعِبَادِ عَلَيْهِ حَقٌّ وَاجِبٌ
كَلاَّ وَلاَ سَعْيٌ لَدَيْهِ ضَائِعُ
إِنْ عُذِّبُوا فَبعَدْلِهِ أَوْ نُعِّمُوا
فَبِفَضْلِهِ وَهْوُ الكَرِيْمُ الوَاسِعُ

♦♦♦

وقال الطرماح:
كأَنَّ بلادَ الله وهِيَ عَرِيضَةٌ
على الخائِفِ المطلوب كِفَّةُ حابِلِ

♦♦♦

ويقولُ بشَّارُ بنُ بُرْدٍ:
إِذا أبصر المرءُ المروءة والتُّقى
فإنّ عَمَى العينينِ ليس يَضيرُ

♦♦♦

وقال الشاعر:
والخير أجمعُ في ما اختار خالقُنا
وفي اختيارِ سواه اللؤمُ والشؤم

♦♦♦

وقال الشاعر:
ويكفيك قولُ الناسِ في ما ملكته
لقد كان هذا مرةً لفلانِ

♦♦♦

وقالُ البوصيري:
وقايةُ اللهِ أغنتْ عن مضاعفةٍ
من الدروعِ وعن عالٍ من الأطمِ

سمعت الشيخ محمد بن سبيل يردد هذا البيت في دروسه في الحرم، ولم ينسبه.

♦♦♦

وقال الشاعر:
إن الطيورَ وإن قَصَصْتَ جناحَها
تسمو بفطرِتها إلى الطيران

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 6:54 pm

حكم مختارات من عيون الشعر والأدب (14)

قال الشاعر:
وأَنْ لَيْسَ للإنْسانِ إِلا الذي سَعَى
فلا الوَعْظُ يُجْدِي ولا العُتْبُ يَنْفَعُ

وقال ابنُ قيم الجوزية في نونيته:
هربوا من الرقِّ الذي خُلقوا له
وبُلوا برقِّ النفس والشيطانِ

قصيدة ابن قيم الجوزية تسمى (الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية)، وتسمى بالنونية، وهي قصيدة طويلة تصل إلى ستة ألاف بيت، وقد ذكر الشيخ بكر أبو زيد في كتابه (ابن قيم الجوزية ص288) بأنه قام بعد أبياتها، فتحرر له أن عدد أبياتها هي (5949)، وقد اهتم كثير من العلماء بشرحها لاحتوائها على كثير من الفوائد والمسائل في العقائد والأحكام.

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
لا يَأْمَنَنَّ عَلَى النِّسَاءِ أَخٌ أَخَا
فعلى النساء اقتتل الأخَوَانِ

هذا البيت يشيرُ إلى قصة قابيلَ وهابيلَ ابني آدم عليه السلام، وهو موجودٌ في كتاب: (غذاء الألباب شرح منظومة الآداب:2/314)، ولكن بلفظ آخر:
لا يَأْمَنَنَّ عَلَى النِّسَاءِ أَخٌ أَخَا
مَا فِي الرِّجَالِ عَلَى النِّسَاءِ أَمِينُ

♦ ♦ ♦

وعن قتادة قال: لقيني عمران بن حطان، فقال: يا أعمى احفظ عني هذه الأبيات:
فتزودَنَّ ليومِ فقرك دائبًا
واجمعْ لنفسك لا لغيرِك تجمعُ

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
وإِنَّ فقيهًا واحِدًا مُتَوَرِعًا
أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ

♦ ♦ ♦

وقال ابن المبارك رحمه الله:
لَوْلَا الْخِلَافَةُ لَمْ تُؤْمَنْ لَنَا سُبُلٌ
َكَانَ أَضْعَفُنَا نَهْبًا لِأَقْوَانَا

♦ ♦ ♦

وقال أمية بن أبي الصلت، وهو قد عتب على ابنه:
فَلَيْتَكَ إذْ لَمْ ترْعَ حقَّ أُبُوَّتي
فعَلْتَ كما الجَارُ المُجاوِرُ يَفْعلُ

♦ ♦ ♦

وقال أبو العتاهية:
ما أحرَزَ المَرْءُ مِنْ أطْرافِهِ طَرَفًا
إلاّ تَخَوّنَهُ النّقصانُ مِنْ طَرَفِ

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
وكُلُّ حيّ من بني حَوّاءِ
فغيرُ مَعْصومٍ من الخَطَاءِ

♦ ♦ ♦

وقال مجنون بني عامر:
تَدَاوَيْتُ مِنْ لَيْلَى بِلَيْلَى عَن الْهَوى
كمَا يَتَدَاوَى شَارِبُ الخَمْرِ بِالْخَمْرِ

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
فَقُلْتُ لَها عِيثِي جَعَارِ[1] وابشري
بلَحْمِ امرئٍ لم يَشْهَدِ اليوم نَاصِرُه

♦ ♦ ♦

وقال آخر:
فيا عجبًا من معرضٍ عن حياتِه
وعن حَظِّه العالي ويلهو ويلعبُ

♦ ♦ ♦

وقال كُثير عزة:
قليلُ الألايا حافظٌ ليمينهِ
فإن سَبَقَتْ مِنْهُ الأَلِيَّة ُ بَرَّتِ

♦ ♦ ♦

ولشيخ الإسلام ابن تيمية قصيدة اسمها (الفقرية) يقول فيها:
والْفَقْرُ لِي وَصْفُ ذَاتٍ لازِمٌ أَبَدًا
كَمَا الْغِنَى أَبَدًا وَصْفٌ لَهُ[2] ذَاتِي

[1] عِيثِي جَعَارِ: يُضرب للرجل المفسد، والجعار هو: وحشٌ أصغر من اللبؤة، يأكل الجيف، وهذا البيت قد استشهد به الزبير لما قتل الحجاج أحد العلماء.

[2] أي: الله جلّ جلاله.

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 6:56 pm

حكم مختارات من عيون الشعر والأدب (15)

مِمَّا أَنْشَدَهُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الصُّولِيُّ لِأَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ:
وَلَا تَظْنُنْ بِرَبِّكَ ظَنَّ سَوْءٍ
فَإِنَّ الله أَوْلَى بِالْجَمِيلِ

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر في التواضع:
تواضَعْ إذا ما نِلْتَ في الناس رفعةً
فإن رفيعَ القومِ من يتواضع

♦ ♦ ♦

وقال ابنُ مالكٍ في ألفيته في النحو:
وحذفُ ما يُعلَمُ جائزٌ كما
تَقُولُ زَيْدٌ بعد من عندكما

♦ ♦ ♦

وقال أحدُ الشعراء:
يدنو إليك ونقصُ الحظِّ يبعدُه
ويستقيمُ وداعي البينِ يلويه

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
اصبر ففي الصبرِ ما يُغنيك عن حِيَلٍ
وكلُّ صعبٍ إذا حاولتَه هانا

♦ ♦ ♦

وقال ابنُ الحاج الجزائري:
الجوعُ يُطْرَدُ بالرغيفِ اليابسِ
فعلام تَكْثرُ حسرتي ووسَاوسي

هذا البيت كان يستشهد به دائمًا أستاذي الشيخ العلامة أستاذ التفسير محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان.

♦ ♦ ♦

وقال ابنُ الفارضِ في ديوانه:
على نَفْسِه فلْيَبْكِ مَن ضاع عُمْرُه
وليس له منها نصيبٌ ولا سَهْمُ

♦ ♦ ♦

وقال أبو تمام في ديوانِه:
أحبتنا عطفًا علينا فإننا
بنا ظَمَأٌ والموردُ العذبِ أنتمُ

♦ ♦ ♦

وقال ابنُ القيم الجوزيه في ميميته:
تُنزِّهُ تلكَ النَّفسُ عن سوءِ فِعْلِها
وتغتابُ أقدارَ الإلهِ وتظلمُ

♦ ♦ ♦

وللهِ در القائل:
يا صاحبَ الهمِّ إنَّ الهمَّ منفرجٌ
أبشِرْ بخيرٍ فإنَّ الفارجَ اللهُ

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
ليْتَ الذي لم يكن بالحقِّ مقتنعًا
يخلي الطريقَ ولا يثني من اقتنعا

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 6:59 pm

حكم مختارات من عيون الشعر والأدب (16)

وكان بعضُ الصالحين ينادي بليل على سور المدينة: الرحيل، الرحيل، فلما توفي فَقَدَ صَوْتَهُ أمير المدينة فسأل عنه فقيل: إنه قد مات فقال:
ما زال يلهجُ بالرحيل و ذكره
حتى أناخَ ببابِه الجمالُ
فأصابه متيقظًا متَشَمِّرًا
ذا أهبة لم تُلهِهِ الآمالُ

♦ ♦ ♦

وقال مسلمُ بن الوليد: لُمتُ أبا نُواس بنَ هانيءٍ على تماديه في الشربِ وانهماكِه في الغيّ فأنشدني بديهةً:
وما جادَ دهرٌ بلذّاتِهِ
على من يَضِنُّ بخلعِ العِذارِ

♦ ♦ ♦

وأنشد قيسُ بنُ ذريح معاتبًا لنفسه:
أتبكي علَى لُبنى وأنتَ تركتَها
فقد ذهبتْ لُبنى فما أنتَ صانع

♦ ♦ ♦

وصدق الشاعرُ الكبير عمر أبو ريشة رحمه الله عندما قال:
لا يُلامُ الذئبُ في عُدوانِه
إن يكُ الراعي عدوَّ الغَنَمِ

♦ ♦ ♦

وقال أبانُ اللاحقيُّ:
ليس للقولِ رجعةٌ حين يبدو
بقبيحٍ يكونُ أو بجمالِ

♦ ♦ ♦

وقال شبيبُ بنُ شيبةَ للمهديِّ:
وَلَئِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ فَاصْبِرْ لَهَا
عَظُمَتْ مُصِيبَةُ مُبْتَلىً لا يَصْبِرُ

♦ ♦ ♦

وقال أبو حاتم، قال الأصمعيُّ: أخذ يحيى بن خالدٍ بيدي فأقدمني على قبرٍ بالحيرة فإذا عليه مكتوبٌ أبيات منها:
شفيعي إليك اللهُ لا شيءَ غيره
وليس إلى ردّ الشّفيعِ سبيلُ

♦ ♦ ♦

وقال عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه:
العَجزُ عنْ دَرَكِ الإِدْرَاكِ إدْرَاكُ
وَالبَحثُ عنْ سرِّ ذات[1] السرِّ إشْرَاكُ

♦ ♦ ♦

وقال أبو حيّة النميريُّ:
وكنتُ أمشي على رِجلْينِ مُعْتَدِلًا
فصرتُ أمشي على أُخرى من الشَّجَرِ

♦ ♦ ♦

وقال جحظة البرمكي:
وما عن رضًا كان الحمارُ مطيَّتي
ولكنَّ من يمشي سيرضَى بما ركبْ

♦ ♦ ♦

عندما سافر الشيخ ناصر العبود الرحالةُ المعروف إلى الهند وأراد الدخول إلى بعضِ الأماكن فلم يجد وسيلةً يركبها إلا الحمار؛ فركبه واستشهد بهذا البيت.

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
سقَوْني وقالوا لا تغني ولو سَقَوْا
جبال سراة ما سقيت لغنَّتِ

[1] أي: عجز العقل عن فهم جوهره، أي: فهم ذاته.

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 7:00 pm

حكم مختارات من عيون الشعر والأدب (17)

وقال العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه:
وما الناس بالناس الذين عهدتهم
ولا الدار بالدار التي كنت تعرف

♦ ♦ ♦

وقال أبو العَتاهِية:
طَوتْكَ خُطوبُ دَهْرِك بعد نَشْرٍ
كذاك خُطوبُه نَشْرًا وطيَّا

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
يكفي اللبيب إشارةٌ مرموزةٌ
وسواه يُدعى بالنداء العالى

♦ ♦ ♦

وقيل للشِّبلى - رحمه الله -: صِفْ لنا العارفَ والمحبَّ؟ فقال: العارفُ إن تكلم هلك، والمحبُّ إن سكت هلك، ثم قال الشبلى - رحمه الله - أبياتًا منها:
شربتُ الحبَّ كأسًا بعد كأسِ
فما نفد الشرابُ وما ارتويتُ

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
فلما التقينا ولجَّ بي الهوى
علمتُ أنني كنت في الحبِّ ألعبُ

♦ ♦ ♦

وصدق قول الشاعر الغزي:
دعها سماويةً تجري على قدرٍ
لا تُفسِدَنْها برأيٍ منك منكوسِ

♦ ♦ ♦

ومن قول أبي العتاهية:
أَنَّمَا أَنْتَ طُولَ عُمْركَ مَا عُمِّرْتَ
فِي السَّاعَةِ الَّتِي أَنْتَ فِيهَا

♦ ♦ ♦

وقد قيل لبعض الصوفية قم إلى الصلاة فقال:
يطالَبُ بالأورادِ من كان غافلًا
فكيف بعبدٍ كلّ أوقاتِه ذكرُ

♦ ♦ ♦

وقال الصَّلتان العبدي:
تَمُوتُ مَعَ الْمَرْءِ حَاجَاتُهُ
وَتَبْقَى لَهُ حَاجَةٌ مَا بَقِيَ

♦ ♦ ♦

وقال الشاعر:
يُقادُ للسجن مَنْ سَبَّ الزَّعيمَ
ومَنْ سَبَّ الإلهَ فإنَّ النَّاس أحرارُ

• إنا لنخشى أن تصلَ الأمورُ إلى حدِّ قول هذا الشاعر بسبب غضِّ الطرف عن المستهزئين بآيات الله.

♦ ♦ ♦

وقال عمرو بن عامر السلميُّ:
إذا ذهبَ القرنُ الذي أنت منهم
وخُلِّفْتَ في قرنٍ فأنت غريبُ

• القرن له معان منها: أحدهما: القوم الذين يعيشون في زمن واحد، والآخر: مائة عام.

**سيف** السبت سبتمبر 14, 2013 7:02 pm

حكم مختارات من عيون الشعر والأدب (18)

وجاء في رسم المفتي:
والعرفُ في الشرِع له اعتبارُ
إذ عليه الحكْمُ قد يُدارُ

♦ ♦ ♦

وقال المتنبي في ديوانه:
تَمَنٍّ يَلَذُّ المُسْتَهَامُ بذِكْرِهِ
وإنْ كانَ لا يُغْنِي فَتيلًا وَلا يُجدي

♦ ♦ ♦

وأنشد أحمد بن القاسم المعروف بأخي أبي الليث الفرائضي:
لا تترك الحزمَ في أمرٍ هَمَمْتَ به
فإنْ سَلِمْتَ فما بالحزم من باسِ

♦ ♦ ♦

وقال أبي نُوَاس:
يزيدُكَ وجْهُهُ حُسْنًا
ِذا ما زِدْتَهُ نَظَرا

♦ ♦ ♦

وقال محمد بن عبدالله الأزديُّ:
وَحَسْبُك مِنْ ذُلٍّ وَسُوءِ صَنِيعَةٍ
مُنَاوَاةُ ذِي الْقُرْبَى وَإِنْ قِيلَ قَاطِعُ

♦ ♦ ♦

وقال الصاحبُ بنُ عباد:
أهنأ المسرَّاتِ ما جاءتْ مفاجأةً
وما تناجتْ بها الألفاظُ والفكرُ

♦ ♦ ♦

وقال المتنبي:
كَثيرُ حَيَاةِ المَرْءِ مِثْلُ قَليلِهَا
يَزولُ وباقي عَيْشِهِ مِثْلُ ذاهِبِ

♦ ♦ ♦

وقال صالح بن جناح:
قَلِّلْ كلامَك واسْتَعِذْ من شَرِّه
إن البلاءَ ببعضِه مقرونُ

♦ ♦ ♦

وقال صفيُّ الدين الحلبي:
من دبَّرَ العيشَ بالآراءِ دامَ له
صفوًا وجاءَ إِليه الخطبُ معتذرا

♦ ♦ ♦

وأنشدنا ابنُ المعتز:
وما الدهرُ إلا يومٌ وليلةٌ
يَكِرَّان عليك من سبتٍ إلى سبتِ

**جعبة الأسهم** السبت سبتمبر 14, 2013 8:49 pm

المعاصر كتب: هل في انسان مسلم ينشر في منتداه شعر العربدة والمجون شعر المعلقات في ابواب جهنم ؟ هذا يسمى العلمانية الجديدة هذا هو الذي اتى على الاخضر واليابس وان كان يبدو سهلا وهينا

اخي/ المعاصر

الحكمة ضالة المؤمن .. والاعمال بالنيات ..

إذا جمعت بينها ستحسن النية في الاعضاء وعن ماذا يبحثون في مثل هذه القصائد ..

**تباشير** السبت سبتمبر 14, 2013 10:25 pm

المعاصر كتب: هل في انسان مسلم ينشر في منتداه شعر العربدة والمجون شعر المعلقات في ابواب جهنم ؟ هذا يسمى العلمانية الجديدة هذا هو الذي اتى على الاخضر واليابس وان كان يبدو سهلا وهينا

انت لم تكلف على نفسك قراءة سطر واحد من الموضوع

هل الشاعر حافظ إبراهيم و الإمام الشافعي هم شعراء المعلقات و الجاهليه !!!

هل شعر الحكمه و الزهد و النصح أصبح شعر غزل و مجون !!!

**علاء** الأحد سبتمبر 15, 2013 9:32 am

إبداع احمد الحقيل