ستشفي صدرك من جند النصيريه اخي الموحد فطريقة قتلهم جديده شارك بها الاف من الناس!!

انتظر اخي سوف اتي بالفديو جديد امس عرض لكن تعلم الحرب اللالكترونيه من الكفار سابحث عن رابط مفتوح واضعه ان شاء الله

الدوله الاسلاميه " تعدم" 3 ضباط من النظام السوري واهالي الرقه يركلونهم ركلاً بالأقدام ويسحلونهم بشوارع الرقة
""""
""""
بانتظار الفيديو اخي قادمون يااقصى بارك الله فيك""

ابو جندل كتب:الدوله الاسلاميه " تعدم" 3 ضباط من النظام السوري  واهالي الرقه يركلونهم ركلاً بالأقدام ويسحلونهم  بشوارع الرقة
""""
""""
بانتظار الفيديو اخي قادمون يااقصى بارك الله فيك""

لعيناك اخي ابو جندل

شاهدوا الإعدام "چلاليق" :) حتى الموت من المئات من عوام المسلمين 3 ضباط الجيش النصيري وسحلهم ، شفاءاً لصدور المسلمين

الله اكبر

ابو جندل كتب:الدوله الاسلاميه " تعدم" 3 ضباط من النظام السوري  واهالي الرقه يركلونهم ركلاً بالأقدام ويسحلونهم  بشوارع الرقة
""""
""""
بانتظار الفيديو اخي قادمون يااقصى بارك الله فيك""

لعيناك اخي ابو جندل

شاهدوا الإعدام "چلاليق" :) حتى الموت من المئات من عوام المسلمين 3 ضباط الجيش النصيري وسحلهم ، شفاءاً لصدور المسلمين

الله اكبر

يمنع مشاهدت اطفال النصيريه والروافض والمنافقين !!!!

تسلم عيونك """
الله اكبر على هذا المقطع الذي يشفي الصدر.؟
شاهد يامن تكذب على هؤلاء المجاهدين .؟شاهد كيف يجتمع حولهم الناس وياخذون حقهم من عدوهم..؟
""""
""""
اسال الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن (يمددهم في كل بلد) وينصرهم ويسدد رميهم ويثبت أقدامهم

ابو جندل كتب:تسلم عيونك """
الله اكبر على هذا المقطع الذي يشفي الصدر.؟
شاهد يامن تكذب على هؤلاء المجاهدين .؟شاهد كيف يجتمع حولهم الناس  وياخذون حقهم من عدوهم..؟
""""
""""
اسال الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن (يمددهم في كل بلد) وينصرهم ويسدد رميهم ويثبت أقدامهم

اللهم آمين

الله اكبر هذا الشغل ولا بلاش

قادمون ياأقصى كتب:يمنع مشاهدت اطفال النصيريه والروافض والمنافقين !!!!

+ 1000

الحمد لله بأن المجاهدون يملكون قلوب حية تعطف على اطفال اعدائهم ..

حقيقة لا زلنا نتلقى من المجاهدين الدروس في الانسانية والممانعة الصادقة ..

اعرف ان هناك لم يشفى صدره من النصيريه لكن ان شاء الله قريبا" راح تشوفوا الكثير من جثثهم العفنه

وين الفيديو ؟؟؟!!!!
سبحان الله كل فيديو مشبوه أو مفبرك او أنه يظهر المجاهدين من زاويه واحده تجده أينما تريد وفي كل مكان
لكن الفيديو الذي يظهر فيه المجاهدين وبجانبهم الشعب الذي ظلم وقهر وشرد ..... فانك بحث عن ذلك الفيديو بالمجهر
ولا تجده .....

لماذا يا ترى ؟؟؟!!!!

نعم نعم..

هيا بنا نستيقظ من النوم..بعد اطلاق ريح شديدة وتمغط طويل، فلنشرب القهوة ونشاهد اناس يتم تقطيعهم احياء او اطلاق النار عليهم.
تاريخياً، كان هناك قائد معروف قاتل الدولة العثمانية، هو -لمعلومات الدواعش- الكونت دراكولا !!

هل تظونني امزح ؟ الكونت دراكولا الذي بنيت عليه القصص الخيالية، كان ملك روماني حقيقي قاتل محمد الفاتح !

http://ar.wikipedia.org/wiki/فلاد_الثالث_المخوزق

كان اسم هذا الملك الدموي المعتوه المجنون "فلاد" وتم تلقيبه بالمخوزق. من هواياته انه كان يخوزق الناس ويتناول الطعام وهو "يتفرج عليهم وهم يموتون". كان سادي دموي، وخوزج من جنود الخلافة العثمانية الكثير جداً.

وعلى الرغم من انخفاض الروح المعنوية لدى السلطان محمد الثاني وجنوده، إلا أنه أمر باستكمال المسير صوب ترغوفيشت ومحاصرتها، وعند الوصول إليها، وجد أبواب المدينة مفتوحة على مصرعيها وقد هجرها من فيها، فدخل العاصمة بصحبة جنوده، وسار لمدة نصف ساعة في طرقات المدينة التي زُيًنت جنباتها بجثث أكثر من 25,000 جندي عثماني ومسلم بلغاري، موضوعة كلها على خوازيق،[32] كما وجد جثة حمزة باشا وقد تعفّنت تمامًا على أطول تلك الخوازيق الموجودة،[32][33] وفي ذلك تختلف المصادر كذلك، حيث ورد في بعض المصادر أن العاصمة ترغوفيشت لم تكن مهجورة، بل حوت حامية صغيرة لحمايتها، كما أُختلف كذلك على موضع الجثث، حيث تشير المصادر العثمانية تحديدًا أن السلطان محمد الثاني سار مسافة 60 ميلًأ قبل الوصول لترغوفيشت في طريق تحيط به جثث الجنود الأتراك والأسرى البلغاريين من الجانبين،[31] ولكن يبقى مؤكدًا أن السلطان لم يحتمل هول ما رأى، حيث أمر جنوده بالمبيت هذه الليلة خارج ترغوفيشت، وحفر خندق عميق حول المعسكر مخافة تعرضه لهجوم أخر مثلما تعرّض له سابقًا، وفي صباح اليوم التالي، 22 يونيو، أصدر السلطان أوامره بالانسحاب.[32]

فمثلكم، يا دواعش يا مخوزقين يا دمويين يا مجرمين، مثل فلاد الملعون المجرم اخزاه الله، الذي كان يتمتع ويشفي صدره من مشاهدة دماء الناس والخلق تسال على خوازيقه.

الا لعنة الله على شياطين الانس، المردة الملاعين، الذين اسالوا دماء الخلق ورووا منها الارض.
الا لعنة الله. والا ان جهنم للكافرين حصيراً.

مصيركم زي فلاد يا دواعش. ومصيركم تخمدوا زي فلاد يا دواعش.

ستلقى الله غدا يا كاتب بما كتبت يداك
هل وصل بك الخوف حتى ترى داعس مثلما ترى دراكولا خخخخخخخخخ
سبحان الله الذي نصر عباده بالرعب

انظروا الى هذا الداعشي المجنون فخور بان تنظيمه يشبه قلاد المخوزق !
الا لعنة الله عليك يا شيطان ! فرحان خيبة تهزك ؟

بل ويسمي تشبيهه بفلاد "نصر من الله بالرعب". الا لعنة الله عليكم يا خوارج يا مارقين.
عصى ان تصاب بخازوق

اظن لو قلت انه تنظيم عواهر يسبي النساء، قلت الحمد لله نصر عباده بالعهر.
كيف بنات كردستان ؟ شرسين صح ؟

وارجح ان تغير اسمك من "السهل الممتنع" الى "الممتنعات الراغبات".
خارجي سفيه الحلم. دراكولي ملعون.

نحن نسعى لنصرة الله وشرع الله
ولا نسعى لنصرة انفسنا ...... فقل ما بدا لك فلن تعلو قدرك
انتهى

نصرة الله ؟

ومتى احتاج الله الى نصرتك ؟ عملك لنفسك حبيبي، وقد امرنا ربنا بان نعمل "لانفسنا" وان نحسن "لانفسنا" ، حتى تدخل "انفسنا" الجنة وتنجو "انفسنا" من النار.

من ضحك عليك واقنعك انك قسيس ؟ ام عصيت امر ربك وجعلت القرآن عضين، وترهبنت متناسياً كيف انتقد الله الرهبانية وامر اهل الكتاب الا يغلوا في دينهم ؟

ولكنك خضت، وغلوت في دينك، فحرفت دين الله، محولاً نفسك انت وتنظيمك الى "رهبان ملائكة يساعدون الرب الضعيف". خسئت.

ام تظن ان الله ضعيف، لذلك اصبح الاسلام ضعيفاً، لذلك الله يحتاج امثالك لتقوية الدين ؟
الدين هو طريق النجاة من النار، نتبعه ان اردنا احساناً لانفسنا. الله هو من ينصرنا وليس نحن من ننصره !

وبالمناسبة، "انصروا الله ينصركم" معناتها بكل بساطة اطع الله ولا تطع الطاغوت، وذاك نصر الله. وليس نصر الله ان تأتي ببعثي مسردب من سجون العراق الامريكية، وتعينه خليفة ملاك طاهر قسيس يساعد ربه الضعيف وينصره بدون اي طلب للاجر.

قتل كيف قدر.

نحن حياتنا كلها نعمل فيها لانفسنا، حتى ننجوا نحن من النار. وقتما ظننا ، اننا ملائكة، حرفنا ديننا واتبعنا سنن من كان قبلنا من اليهود والنصارى.

الملائكة تعمل ولا تنتظر اجراً.
وليس البشر. لذلك البشر ليسوا ملائكة.

اما ان تقول ان اعمل ولا انتظر اجراً من ربي، فانت تنكر القرآن جملة وتفصيلاً. حيث امرنا الله بان ندعوه حيث ان خزائنه لا تنفد.. ثم تأتي انت مسوي فيها الفزعة..

الا خسئ تنظيمك الضال.

يا كاتب لماذا لا نرى منك هجوماً على جنود النصيرية وما فعلوه بأطفال سوريا ؟!

هل تريد أن أذكرك بما فعلوا ؟!

أنا لم أشاهد المقطع ولا أحب مشاهدة المقطع لكن هي عقوبة إلهية لهؤلاء الطغاة سلط الله عليهم ( الدواعش) االذين قال عنهم الرسول عليه الصلاة والسلام ( كأن قلوبهم زبر الحديد)

الحمد لله رب العالمين لم تزل تضرب الجبابرة بالجبابرة

لم تزل مرغماً أنوف الطغاةِ

بالمناسبة، حذف الباطل على الباطل ليهلك بعضه بعضاً لا يزكي طرف على الآخر في نهاية المطاف.

فالحكومات شيعية المذهب -التي لها تعاملات بالغالب علنية و سرية مع الملالي- اذاقت السنة من سكانها جحيماً في السنوات الاخيرة، ولكن الم يذق السنة بعضهم بأس بعض ايضاً ؟ صدام حسين، ذبح من الاكراد السنة الكثير بالكيماوي، وقصف سنة السعودية المدنيين بالسكود ( وان كانت حكومة آل سعود ظالمة، ما ذنب جسر البحرين ليقصف بالسكود ؟ اقرأوا تاريخ حرب الخليج).

الحق يقال، ان الحرب الطائفية في المنطقة كسرت شرنقتها بعد الغزو الامريكي في سنة ٢٠٠٣ لبغداد. القاعدة بمجرد وصول امريكا، خرجت من البلاعة كعادتها، لا تأتي الا مع الامريكان. وبعد انسحاب امريكا، تركت ورائها شرارة الحرب الطائفية : جيش من الخوارج التكفيريين الذين املتهم امريكا عقيدتهم.

فمردوا من الاسلام، الى الانتقام. مثل اسيادهم الامريكان.
ملالي طهران والحرس الثوري وبشار، هؤلاء الرمضاء. فهل استجير منها بالنار التي هي داعش ؟ خريجي السجون الامريكية ؟؟

بل الاسلم لي، تجنب الرمضاء وتجنب النار.
وبالمناسبة، مواجهتكم لحكومة طهران النجسة بدءاً من رأسها لآخر جندي صغير في الحرس الثوري، لا يجعل تنظيمك افضل منهم يعني..

المشكله اني لا أتمالك نفسي من شدة الضحك عندما أقرأ ردودك المعاقه
ولا اخفيك اني حسبت لوهله أنك من الاشخاص الذين يستحقون ان ارد عليهم وأحاورهم
ولك لضألة تفكيرك وردودك المشوهه جعلني احجم عن الرد

عبد الوهاب كتب:

ياحلو المقطع على القلب الله اكبر الله يجزاكم خير يارب

اوجعهم هذا المقطع فازالوه   ههههه

لله در هذه الطائفة المنصورة باذن الله 

املأوا اليوتيوب بمثل هذه المقاطع تجدهم بعدها يفرون من امامكم 

كما تفر الفئران من السم هههه

أحسنت أخي عبد الوهاب كلما ازالوه اعيدوه 

وارسلوه لكل نصيري وكافر ليزيد الرعب في قلوبهم

ملحمه كتب:اوجعهم هذا المقطع فازالوه   ههههه

لله در هذه الطائفة المنصورة باذن الله 

املأوا اليوتيوب بمثل هذه المقاطع تجدهم بعدها يفرون من امامكم 

كما تفر الفئران من السم هههه

أختي / هل يعد هذا التشبيه دقيقا
فالفئران تاتي الى السم طواعيتا وبارادتها
وهل يصح ان نشبه عمليات جزاء الظالم على ظلمه بالسم

السهل الممتنع كتب:

ملحمه كتب:اوجعهم هذا المقطع فازالوه   ههههه

لله در هذه الطائفة المنصورة باذن الله 

املأوا اليوتيوب بمثل هذه المقاطع تجدهم بعدها يفرون من امامكم 

كما تفر الفئران من السم هههه

أختي / هل يعد هذا التشبيه دقيقا
 فالفئران تاتي الى السم طواعيتا وبارادتها
 وهل يصح ان نشبه عمليات جزاء الظالم على ظلمه بالسم

سم على قلوبهم بلسم على قلوب الؤمنين 

اعذرني اظن التعبير خاني القصد انهم يفرون فرار الجبناء وبس

لا حاجه للأعتذار بارك الله فيك

السهل الممتنع

"ضآلة" وليس "ضألة".

وجعهم هذا المقطع فازالوه ههههه

لله در هذه الطائفة المنصورة باذن الله

املأوا اليوتيوب بمثل هذه المقاطع تجدهم بعدها يفرون من امامكم

كما تفر الفئران من السم هههه

اعوذ بالله النتانة والشيطانية تفوح من ردك، طائفتك "المبتورة" تقصد، او قرن الشيطان الذي كلما طلع قطع ؟
رائحة كريهة ونتنة اشبه بنتن الجيف تفوح من كل حرف في هذا الرد.

عسى ان تخمدوا بالسيف، واحداً واحداً، ولكن ان كان ابليس من المنظرين، فمنهجكم الملعون الخارجي الذي سفح دم علي وعثمان واكاد لمعاوية سنيناً طوال، وذبح من المسلمين ما ذبح، لن يدفن.

وانتم كذلك كالدود، تمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ونتانتكم وقذارتكم وشركم الشيطاني امتد ١٤٠٠ سنة، وتفخرون بان الناس يفرون من نتانتكم وقذارتكم وعفانتكم وشركم .

(ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك) ، ولكنكم تقرأون القرآن لا يجاوز تراقيكم، فتفخرون بانكم غليظي القلب يفر الناس منكم، مرضى نفسانيين معاتيه يروحون عن انفسهم بمشاهدة الدم واللحمة المقطعة وافرازات الموتى من قيح وغيره، مرضى عقلياً ونفسياً كجدكم وابوكم رسول ابليس "ذي الخويصرة التميمي" الذي صح في الصحيح عنه ما صح.

اخمادكم بالسيف.

^ ^

اسأل الله أن تواجه احد هولاء الابطال وجها لوجه  :)
عاجلا غير آجل

سائق وشهيد كتب:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ::

( أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله نبي وإمام ضلالة وممثل من الممثلين )

والممثل هو من يمثل بالجثامين

عن أبي هريرة _رضي الله عنه_ قال :" بعثنا رسول الله في بعث، فقال : إن وجدتم فلاناً و فلاناً لرجلين فأحرقوهما بالنار، ثم قال حين أردنا الخروج: إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلاناً وفلاناً، وإن النار لا يعذب بها إلا الله ، فإن وجدتموهما فاقتلوهما" ، و في بعض ألفاظ الحديث : " وإنه لا ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب الله" .

عن بريدة _رضي الله عنه_ مرفوعاً : "اغزوا باسم الله في سبيل الله و لا تغلوا و لا تغدروا و لا تمثلوا و لا تقتلوا وليداً

أعزيكم في إسلامكم ......

يا صاحب القلب الرقيق
بسم الله الرحمن الرحيم

[منقول]
*************

التمثيل في القتل – دراسة شرعية-
عمر الشهابي

مقدمـــــــــــــــــــــــــــــــــــة:

قال سفيان بن عيينة : إذا رأيت الناس اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأصحاب الثغورفإن الله تعالى يقول : { لنهدينهم }

أكتب هذه السطور بيانًا للحق ودفاعًا عن أهله وزجرًا للمثبطين ، كلمات أرجو ثوابها في الذب عن المهديين
خيار أهل الإسلام
خير الناس معاشًا
المُسطِـري المجدَ لأمتنا بالدماء
الحافظي ماءَ وجوهنا بإرخاص الجماجم و الأشلاء

الكبار00000 الأحرار00000 الأبرار

تـغـنـون عـن كـل تـقـريـظ بـمـجـد كـم غـنـى الـظـبـاء عـن الـتـكـحـيـل بـا لـكـحــل

تــلــوح فـي د ول الأيـا م قــريــتـكــم كـأنـهـا مـــلـة الإسـلام فـي المـــلـل


تعريف المثلة :

قال ابن منظور : والعرب تقول للعقوبة : مـَــثــُــلـَـة و مـُـثــْـلـَـة فمن قـال مـَـثــُـلـَـة جمعها على مـَـثــُـلات ومن قال مـُـثــْـلـَـة جمعها على : مـُـثــُـلات ومـُـثــْـلات

ثم قال : و مـثــَّـلـتُ بـالـقتيل إذا جدعت أنفه وأذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه [ لسان العرب،مثـل، (615/11)]

ومنه ما يطلق عليه ( الـسحـل )

قال ابن منظور: الـسـَّحل القشر و الكشط : أي تكشط ما عليها من اللحم
وقال : وسحله سحلا فانسحل : أي قشره ونحته
[ لسان العرب ، سحل ، (329/11) ]

أحاديث النهي عن المثلة :-

وردت عدة أحاديث في نهي النبي – صلى الله عليه و سلم –عن المثلة نقلها عنه جمع من أصحابه منهم بريدة و عمران بن حصين و ابن عمرو و أنس و سمرة بن جندب و المغيرة و يعلى بن مرة و جرير بن عبد الله و عبد الله بن يزيد و أسماء بنت أبي بكر. فمن ذلك :

- ما أخرجه البخاري عن عبد الله بن يزيد أن النبي –صلى الله عليه و سلم – نهى عن النهبة و المثلة .

- ما أخرجه أحمد و مسلم و الأربعة عن بريدة مرفوعا : اغزوا باسم الله في سبيل الله و لا تغلوا و لا تغدروا و لا تمثلوا و لا تقتلوا وليدا .... الحديث

- ما أخرجه أحمد و أبو داود و النسائي و ابن حبان عن عمران بن حصين مرفوعا :إن رسول الله _صلى الله عليه و سلم _ كان يحثنا على الصدقة و ينهانا عن المثلة .و قد رواه البخاري عن قتادة إثر قصة العرنيين مرسلا .

- ما أخرجه أحمد عن المغيرة أنه قال : نهى رسول الله عن المثلة .

- ما أخرجه أحمد و البخاري و أبو داود و الترمذي عن أبي هريرة قال : بعثنا رسول الله في بعث فقال : إن وجدتم فلانا و فلانا لرجلين فأحرقوهما بالنار ثم قال حين أردنا الخروج إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما ، و في بعض ألفاظ الحديث : وإنه لا ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب الله .

و ثمة نصوص أخرى تفيد النهي عن التمثيل بالحيوان أيضا ليس هذا مجال ذكرها .

فيتحصل مما تقدم أن التمثيل من حيث الأصل منهي عنه في البشر و الحيوان ، لكن هل هذا النهي يفيد التحريم أم التنزيه ؟ و هل هو على إطلاقه أم يجوز التمثيل في القتل في بعض الأحوال ؟

قبل الإجابة على ذلك لابد من تقرير أمور :

· أولا : المثلة المنهي عنها ترد على العقوبات التي لم يأتي النص بخصوصها. قال ابن حزم رحمه الله : " المثلة ما كان ابتداءً فيما لا نص فيه و أما ما كان قصاصا أو حدا كالرجم للمحصن أو كالقطع أو الصلب للمحارب فليس مثلة " [ المحلى ( 288/12) ]

· ثانيًا : أن التحريق من المثلة بل هو من أشد أنواعها سواءً كان التحريق حال القتل أو بعد القتل و مما يدل على ذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه : " حدثنا و كيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال : كان يكرهون أن يحرق العقرب بالنار و يقولون مثلة " [ حديث (33147)(468/6)]

· ثالثًا : إذا كان جدع الأنف أو قطع الأذن أو تسميل العين أو الخصاء من التمثيل ، فإن قطع الرأس من المثلة من باب

أولى . قال في منتهى الإرادات – وسيأتي - : " كره رميه الرأس بمنجنيق بلا مصلحة لأنه مثلة " (625/

1) " وكذا ترك الميت بلا دفن مثلة " [المحلى(239/3)]

·
رابعًا : أن المثلة بالكافر بعد قتله لها حكم المثلة بعد الظفر و قبل قتله ، بل هي أخف لأن حرمة الحي آكد من حرمة الميت .


· خامسًا : أن محل النزاع في المسألة و مناط البحث فيها إنما يرد على المثلة بعد الظفر بالكافر أي بعد التمكن منه أما قبل الظفر به فيجوز قتله على أي حال

قال في الاستذكار:" و المثلة محرمة في السنة المجمع عليها وهذا بعد الظفر و أما قبله فلنا قتله بأي مثلة أمكننا. نقلا عن مواهب الجليل " (355/3)

و قال ابن عابدين في حاشيته : " نهينا عن المثلة بعد الظفر أما قبله فلا بأس بها اختيار " ( 131/4 )

إلا أن البعض يقيد ذلك بألا يمكن قتلهم أي قبل الظفر إلا بالمثلة بهم و ذلك بتحريقهم و نحوه . [ انظر شرح مختصر خليل للخرشي (114/3) ]


اختلاف العلماء في حكم المثلة :

§ قال الشوكاني في نيل الأوطار : " و قد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر و ابن عباس و غيرهما مطلقا و أجازه علي و خالد بن الوليد و غيرهما ، و قال المهلب : ليس النهي على التحريم بل هو على سبيل التواضع " ( 271 /7 )

§ و نقل النووي عن القاضي عياض قوله:" و اختلف السلف في معنى حديث العرنيين و قال بعضهم :النهي عن المثلة نهي تنزيه" [ شرح النووي لصحيح مسلم (154 / 11) ]

و هذا الذي مال إليه النووي في شرحه حديث بريدة حيث قال :" و في هذه الكلمات من الحديث فوائد مجمع عليها و هي تحريم الغدر و تحريم الغلول و تحريم قتل الصبيان إذا لم يقاتلوا و كراهة المثلة " ( 37 / 12 ) و انظر فقه الجهاد و القتال لمحمد هيكل (1306/2)


أقول و بالله التوفيق: بتأمل نصوص الشرع و مقاصده و أفعال الصحابة الكرام و أقوال أهل العلم رحمهم الله تعالى يظهر أن النهي عن المثلة ليس على إطلاقه بل هو مشروع في أحوال حتى عند من قال أن النهي عن المثلة على التحريم .

الأحوال التي تجوز فيها المثلة :-

· الحالة الأولى : أن يكون التمثيل معاملة بالمثل
و يستدل لذلك بما يلي :

_ أولا :- قوله تعالى : { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و لئن صبرتم لهو خير للصابرين}

قال الشعبي و ابن جريج : "نزلت في قول المسلمين يوم أحد فيمن مثل بهم لنمثلن بهم فأنزل الله فيهم ذلك" [ ابن كثير (653 /2 ) ]

و قال القرطبي :أطبق جمهور أهل التفسير إن هذه الآية مدنية ، نزلت في شأن التمثيل بحمزة يوم أحد ووقع ذلك في صحيح البخاري في كتاب السير و ذهب النحاس أنها مكية و المعنى متصل بما قبلها من المكي اتصالا حسنا لأنها تتدرج الرتب من الذي يدعى و يوعظ إلى الذي يجادل إلى الذي يجازى على فعله، لكن ما روى الجمهور أثبت، روى الدارقطني عن ابن عباس قال :لما انصرف المشركون عن قتلى أحد لانصرف رسول الله – صلى الله عليه و سلم – فرأى منظرًََا ساءه ، رأى حمزة قد ُشق بطنه،و اصُطِلم أنفه ، وجُدعت أذناه ، فقال : " لولا أن يحزن النساء أو أن تكون سنة بعدي لتركته حتى يبعثه الله من بطون السباع و الطير لأمثلن مكانه بسبعين رجلا " ، ثم دعا ببردة و غطى بها وجهه فخرجت رجلاه فغطى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وجهه وجعل على رجليه الإذخر ، ثم قدمه فكبر عليه عشرا ، ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع و حمزة مكانه حتى صلى عليه سبعين صلاة ،و كان القتلى سبعين ،فلما دفنوا و فرغ منهم نزلت هذه الآية { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة (إلى قوله ) و اصبر و ما صبرك إلا بالله } فصبر و لم يمثل بأحد" [ تفسير القرطبي (132 /10 ) ] وكذا أخرجه عبدالله بن أحمد في مسند أبيه بإسناده عن أبي بن كعب بنحو هذه القصة [ تفسير ابن كثير (653/2)]

قال شيخ الإسلام : " أما التمثيل في القتل فلا يجوز إلا على وجه القصاص و قد قال عمران بن حصين ما خطبنا رسول الله خطبة إلا أمرنا بالصدقة و نهانا عن المثلة حتى الكفار إذا قتلناهم فإنا لا نمثل بهم و لا نجدع آذانهم و لا نبقر بطونهم إلا أن يكونوا فعلوا ذلك بنا فنفعل بهم ما فعلوا و الترك أفضل كما قال تعالى : { و إن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به 0000} قيل أنها نزلت لما مثل المشركون بحمزة و غيره من شهداء أحد فقال : لئن ظفرني الله بهم لأمثلن بضعفي ما مثلوا بنا فأنزل الله هذه الآية و إن كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة 000 ثم جرى بالمدينة سبب يقتضي الخطاب فأنزلت مرة ثانية فقال النبي بل نصبر " [ مجموع الفتاوى ( 314 /28 ) ]

و نقل صاحب الفروع عن الإمام أحمد أنه إن مثلوا مُثل بهم ذكره أبو بكر .
و قال شيخنا – شيخ الإسلام - :" المثلة حق لهم ، فلهم فعلها للاستيفاء و أخذ الثأر و لهم تركها و الصبر أفضل و هذا حيث لا يكون في التمثيل بهم زيادة في الجهاد ولا يكون نكالاً لهم عن نظيرها فأما إن كان في التمثيل الشائع دعاء لهم إلى الإيمان أو زجر لهم عن العدوان فإنه هنا من إقامة الحدود و الجهاد المشروع و لم تكن القضية في أحد كذلك فلهذا كان الصبر أفضل فأما إن كانت المثلة حق لله تعالى فالصبر هناك واجب كما يجب حيث لا يمكن الانتصار و يحرم الجزع "
[الفروع(219 /6)–الفتاوى الكبرى(545/5) ]


ثانيا : ما جاء في الصحيحين عن أنس أن قوما عكل وعرينه اجتووا المدينة فأمرهم النبي بلقاح و أن يشربوا من أبوالها وألبانها ، فانطلقوا فلما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الذود فبعث النبي - صلى الله عليه و سلم - في طلبهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم" [البخاري حديث(1430)(546/2)/ مسلم حديث (1671)(1296/3)

قال الباجي رحمه الله تعالى :" أما ما روى عن أن النبي – صلى الله عليه وسلم- أمر بالعرنيين الذين قتلوا رعاء رسول الله – صلى الله عليه وسلم - واستاقوا نعمه فأمر بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم فإنه روى سليمان التيمي عن أنس أنهم كانوا فعلوا بالرعاء مثل ذلك ، و مثل هذا يجوز من مثل بمسلم أن يُُمثل به على سبيل القصاص " [ المنتقى شرح الموطأ ( 172/3) ]

يشير رحمه الله تعالى إلى ما أخرجه مسلم في صحيحه بإسناده عن سليمان التيمي عن أنس قال : إنما سمل النبي أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاة كما أخرجه الترمذي والبيهقي عنه أيضا

إلا أن الرواية اقتصرت على تسميل العين ولم يرد فيها قطع أيدي وأرجل الرعاة و هو تمثيل زائد عن القصاص إنما جاء ذلك عند بعض أهل المغازي على ما نقله القاضي عياض وابن حجر وسيأتي ، وجميع الروايات الواردة في القصة والتي أخرجها الشيخان وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وعامة أصحاب السنن والمسانيد لم تأت فيها رواية واحدة تفيد قطع أيدي وأرجل الرعاة بل جميعها تقتصرعلى ذكر قتلهم للرعاة وعليه فإن ما رواه بعض أصحاب المغازي لا يقوى على معارضة الأحاديث الصحاح الثابتة عن أهل الحديث رحمهم الله جميعا كما ورد عند النسائي في المجتبى عن أنس أن النبي –صلى الله عليه وسلم- صلبهم [ حديث (4028) ] و قد ضعفه الألباني

وقال القاضي عياض:" اختلف العلماء في معنى حديث العرنيين هذا، فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود وآية المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ ، وقيل ليس منسوخاً وفيهم نزلت آية المحاربة وإنما فعل بهم النبي ما فعل قصاصاً لأنهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه ابن إسحاق وموسى بن عقبة وأهل السير والترمذي وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام " [شرح صحيح مسلم (154/11)]

و قال ابن حجر في الفتح :" و مال جماعة منهم ابن الجوزي على أن ذلك وقع عليهم على سبيل القصاص لما عند مسلم من حديث سليمان التيمي عن أنس إنما سمل النبي أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة 0000 إلى قوله وتعقبه بن دقيق العيد أن المثلة وقعت من جهات وليس في الحديث إلا السمل ، قلت – أي ابن حجر – كأنهم تمسكوا بما نقله أهل المغازي إنهم مثلوا بالراعي .

وذهب آخرون إلى أن ذلك منسوخ قال ابن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة في هذا الحديث ينسخ كل مثلة و تعقبه ابن الجوزي بأن ادعاء النسخ يحتاج إلى تاريخ قلت يدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد من حديث أبي هريرة في النهي عن التعذيب بعد الأذن فيه و قصة العرنيين قبل إسلام أبي هريرة و قد حضر الاذن ثم النهي و روى قتادة عن ابن سيرين أن قصتهم كانت قبل أن تنزل الحدود ، و لموسى بن عقبة في المغازي ذكروا أن النبي –صلى الله عليه و سلم- نهى بعد ذلك عن المثلة بالآية التي في سورة المائدة و إلى هذا مال البخاري وحكاه إمام الحرمين في النهاية عن الشافعي 0000 إلى أن قال في فوائد الحديث : و فيه قتل الجماعة بالواحد سواء قتلوه غيلة أو حرابة إن قلنا أن قتلهم كان قصاصاًَ و فيه المماثلة في القصاص و ليس ذلك من المثلة المنهي عنها" [ فتح الباري (1/341)]

قال ابن كثير : " قد اختلف الأئمة في حكم هؤلاء العرنيين هل هو منسوخ أو محكم فقال بعضهم هو منسوخ و زعموا إن فيها عتابا للنبي –صلى الله عليه و سلم- كما قال الله تعالى { عفا الله عنك لم أذنت لهم} . و منهم من قال هو منسوخ بنهي الرسول – صلى الله عليه و سلم- و هذا القول فيه نظر ثم صاحبه مطالب ببيان الناسخ الذي ادعاه عن المنسوخ و قال بعضهم كان هذا قبل أن تنزل الحدود ، قاله محمد بن سيرين و في هذا نظر فإن قصتهم متأخرة و في رواية جرير بن عبدالله لقصتهم ما يدل على تأخرها فإنه أسلم بعد نزول المائدة ، و منهم من قال لم يسمل النبي –صلى الله عليه و سلم - أعينهم إنما عزم على ذلك حتى نزل القرآن فبين حكم المحاربين و هذا القول أيضاً فيه نظر فإنه قد تقدم في الحديث المتفق عليه أنه سمل و في رواية سمر " [ ابن كثير (57/2)]

قال أبو حاتم :" المثلة المنهي عنها ليس القود الذي أمر به لأن أخبار العرنيين المراد منها كان القود لا المثلة"
[ صحيح ابن حبان ،حديث(4473) (324/10)


وقال البخاري في صحيحه باب إذا حرق المشرك المسلم هل يحرق ؟
وقال ابن حجر : كأنه أشار بذلك إلى تخصيص النهي في قوله "لا يعذب بعذاب الله " إذا لم يكن ذلك على سبيل القصاص [ فتح الباري (1447/2)]


ومما تقدم نخلُص إلى ما يأتي :

1. أن التمثيل يشرع من جهة المعاملة بالمثل لسمل النبي –صلى الله عليه وسلم – أعين العرنيين و لما جاء في سبب نزول قوله تعالى { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به 000}

2. أن ادعاء النسخ لحديث العرنيين مردود من جهتين :
ـ أولا ًَََ:- افتقاره إلى التاريخ و قد مر قول ابن كثير أن رواية جرير للحادثة تدل على تأخرها إذ كان إسلامه بعد نزول سورة المائدة و التي فيها قوله تعالى { إنما جزاء الذين يحاربون الله و رسوله و يسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم و أرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض }

ـ ثانيا :- أنه لا يُصار إلى النسخ مع إمكان الجمع ، فإن قلنا أن النهي عن المثلة للتنزيه فلا تعارض أصلاَََ ًوإن قلنا النهي للتحريم فإنه عام مخصص بكون التمثيل معاقبة بالمثل .

3. أن النبي جمع للعرنيين بين حد الحرابة قطع أيديهم وأرجلهم والقصاص بسمل أعينهم.

4. أن حد الحرابة لا يختص بالمسلمين و قد نص ابن عباس أن آية {إنما جزاء الذين00} نزلت في المشركين فيما رواه عنه أبو داود و النسائي من طريق عكرمة و هو قول طائفة من السلف . و قد روى البخاري عن أبي قلابة صاحب ابن عباس وهو راوي حديث العرنيين أنه قال في العرنيين : فهؤلاء سرقوا و قتلوا و كفروا بعد إيمانهم و حاربوا الله و رسوله . و عليه يتبين أن حد الحرابة لا يختص بالمسلمين بل يقام على الكفار إن فعلوا فعلهم ، و لكن ينبغي التنبه إلى أن مجرد محاربة الكفار للمسلمين و استباحتهم دماء المسلمين و أعراضهم و أموالهم ليس هو الموجب بحد ذاته لإقامة حد الحرابة عليهم ،إذ كان هذا متحققا ً فيمن حاربهم النبي – صلى الله عليه و سلم- و نهى عن المثلة بمقاتليهم ، لكن ثمة معنى آخر مراد لتحقق ذلك فيهم ،والمسألة بحاجة لزيادة تحريروالله تعالى أعلم .

5. أن التمثيل بالكفار إن مثلوا بالمسلمين يندب و يتأكد إن كان فيه زيادة في الجهاد أو نكالا ً أو دعاءاً لهم إلى الإيمان أو زجرًا لهم عن العدوان كما أفاده شيخ الإسلام رحمه الله

6. أن تحريم المثلة من حيث الإطلاق ليس محل إجماع بل إن القول بكراهة المثلة من حيث الإطلاق قول قوي متوجَه طائفة من السلف و قد مال إليه النووي رحمه الله ،وهذا القول قد يُفهم من أمره –صلى الله عليه و سلم- ابتداءً بتحريق رجلين ثم رجوعه عنه وقوله :" لا ينبغي لبشرأن يعذب بعذاب الله " .[ حديث(4018)(4230/1)]
لاسيما إذا أضيف إلى ذلك نهي النبي – صلى الله عليه وسلم – عن الاكتواء بالنار ،وقد كوى به معاذ وسئل عنه فرخص فيه وهو كاره .

والجامع بين التحريق بالنار والكي ظاهر إذ كلٌ منهما فيه تعذيب بعذاب الله وهو النار ،ويفترقان في كون التحريق لمصلحة التنكيل بالكفار والكي يكون لمصلحة العلاج . ولعل هذا ما فهمه من صح عنه التمثيل في القتل من أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم – (كما سيأتي ) والله تعالى أعلم .


· الحالة الثانية: إن كان التمثيل مظنة تحقق المصلحة المعتبرة شرعا :-

و ذلك نحو التنكيل و الموعظة و إلقاء الرعب في نفوسهم و زجرهم عن العدوان و كسر شوكتهم كما لو كان المقتول من صناديدهم أو قوادهم و طمأنينة نفوس المؤمنين و ما أشبه ذلك

قال المجد بن تيميه في المنتقى في" كتاب الجهاد " باب الكف عن المثلة و التحريق و قطع الشجر و هدم العمران إلا لحاجة و مصلحة " [المنتقى(3/321)]

قال السرخسي في الشرح الكبير : " أكثر مشايخنا رحمهم الله على أنه إذا كان في ذلك كبت و غيظ للمشركين أو فراغ قلب للمسلمين بأن كان المقتول من قواد المشركين أو عظماء المبارزين فلا بأس بذلك " ( 137/1)
قال في المغني : " في رمي رأس الكافر بالمنجنيق بعد قطعه: يكره رميها بالمنجنيق نص عليه أحمد و إن فعلوا ذلك لمصلحة جاز لما روينا لأن عمرو بن العاص حين حاصر الإسكندرية ظُفِر برجل من المسلمين فأخذوا رأسه فجاء قومه عمرًا مغضبين ، فقال لهم عمرو خذوا رجلا منهم فاقطعوا رأسه فارموا به إليهم بالمنجنيق ففعلوا ذلك فرد أهل الإسكندرية رأس المسلم إلى قومه [ المغني(262/20) ]

قال في الفروع : "يكره نقل رأس و رميه بمنجنيق بلا مصلحة و نقل ابن هانئ لا يفعل و لا يحرقه قال أحمد لا ينبغي أن يعذبوه و عنه إن مثلوا مُثل بهم ذكره أبو بكر (219/6)

قال في شرح منتهى الإرادات : " وكره لنا نقل رأس كافر من بلد إلى بلد آخر بلا مصلحة لما روى عقبة بن عامر أنه قدم على أبي بكر برأس بنان البطريق فأنكر ذلك ، فقال يا خليفة رسول الله فإنهم يفعلون ذلك بنا فقال إذن بفارس و الروم لا يحمل إلي رأس فإنما يكفي الكتاب و الخبر.

و كره رمي الرأس بمنجنيق بلا مصلحة لأنه تمثيل قال أحمد و لا ينبغي أن يعذبوه فإن كان فيه مصلحة كزيادة في الجهاد أو نكال لهم أو زجر عن العدوان جاز لأنه من إقامة الحدود والجهاد المشروع قاله تقي الدين(625/1)

قال ابن عابدين في حاشيته : " و قيد جوازها ( يعني المثلة ) قبله ( أي قبل الظفر ) في الفتح ( فتح القدير ) بما إذا وقعت قتالاً كمبارز ضرب فقطع أذنه ثم ضرب ففقأ عينه ثم ضرب فقطع يده و أنفه و نحو ذلك وهو ظاهر في أنه لو تمكن من كافر حال قيام الحرب ليس له التمثيل به بل يقتله و مقتضى ما في الاعتبار أن له ذلك كيف و قد عُلل بأنها أبلغ في كبتهم و أضر بهم .(131/4)

و فيما تقدم من أقوال أهل العلم رحمهم الله دلالة ظاهرة في اعتبار المصلحة مخصصًا للنهي عن المثلة

و يمكن أن يستدل لذلك بما يلي :

- أولاً : فعل ابن مسعود – رضي الله عنه - و إقرار النبي – صلى الله عليه و سلم – له حين احتز رأس أبي جهل ، قال ابن حجر في الفتح : " جاء في حديث ابن عباس عند ابن إسحاق و الحاكم قال ابن مسعود : فوجدته بآخر رمق 000 ثم احتززت رأسه فجئت به رسول الله – صلى الله عليه وسلم – [انظر الفتح شرح حديث (4437)]
قال النووي : ابن مسعود هو الذي أجهز عليه و احتز رأسه [شرح مسلم(160/

12)] و أخرج أبو داود بإسناده قول ابن مسعود نفلني رسول الله – صلى الله عليه و سلم - سيف أبي جهل _كان قتله _ قال في عون المعبود يعني حز رأسه و به رمق [حديث(2722) ] و كأن فعله هذا لطمأنة قلوب المؤمنين بقتل رأس الكفر .

- ثانيًا : ما ثبت عن علي – رضي الله عنه في مواطن عدة من تحريق المرتدين . قال شيخ الإسلام : " روي عنه –أي علي- تحريق الزنادقة بأسانيد جيدة " [ مجموع الفتاوى (474/8) ]

v وإليك طائفة من الأحاديث الواردة عنها :

- ما رواه البخاري أن أناسًا ارتدوا على عهد علي ، فأحرقهم بالنار ، فبلغ ذلك ابن عباس فقال : لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله –صلى الله عليه و سلم- لا تعذبوا بعذاب الله و لقتلتهم [حديث (6524) (2537/6) ] و لما بلغ علي –رضي الله عنه – إنكار ابن عباس لم يعول عليه بل استمر في تحريق الكفار حتى قبل موته فإنه أمر به كما سيأتي .

وقد استنكر علي –رضي الله عنه – قول ابن عباس حين بلغه بقوله : " ويح ابن عباس هذا ثابت صحيح " [ رواه الدارقطني (90) (3/108) ] و قال أيضًا : " ويح ابن أم ابن عباس " [ أخرجه أحمد في المسند ،حديث (2552) (282/1) و عبد الرزاق في المصنف حديث (9413)(213/5)]

- ما رواه البيهقي بإسناد صحيح من طريق ابن عيينة نا سليمان عن أبي عمر الشيباني أن عليًا أتي بالمستورد العجلي و قد ارتد فقتله ، فأعطاه النصارى بجيفته ثلاثين ألفا فأبى أن يبيعهم إياه و أحرقه . و رواه بإسناد آخر عن شريك عن سماك عن ابن عبيد بن الأبرص : بنفس القصة و فيه : فقال علي اقتلوه ، فتواطأه القوم حتى مات فجاء أهل الحيرة فأعطوا – يعني بجيفته- اثني عشر ألفا فأبى عليهم علي و أمر بها فأحرقت بالنار [ السنن الكبرى ،ح (12241)(254/6) و انظر المهذب في اختصار السنن للذهبي ، ح(10014)(2411/5)]


- ما أخرجه أحمد و الدارقطني أنه : لما ضرب ابن ملجم عليًا ، قال علي افعلوا به كما أراد رسول الله أن يفعل برجل أراد قتله فقال اقتلوه ثم احرقوه [مسند علي ح(675) ، الدارقطني ح(713)(92/

1)] و قد روى الطبراني في الكبير بإسناده أن الحسن قدّم ابن ملجم فقتله ثم أخذه الناس في بواري ثم أحرقوه بالنار [ ح( 168) (97/1) ]

- ثالثا : ما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه " أن خالدًا أحرق المرتدين و في ذلك قال عمر لأبي بكر: أتدع هذا الذي يعذب بعذاب الله ، فقال أبو بكر : لا أشيح سيفاً سله الله على الكفار .

- رابعاً : ما رواه الطبراني بإسناد حسن قال : "حدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن نمير ثنا طلحة بن يحيى ثنا أبو بردة عن أبي موسى أن معاذاً قدم عليه اليمن فرأى رجلاً موثقاً 0000 فأخبره أبو موسى أنه ارتد بعد إسلامه ، فقال : و الذي بعث محمداً بالحق لا أبرح حتى أحرقه بالنار فأتى بحطب فألهبت فيه النار فأحرقه [باب (66) (43/20) ]

- خامساً : القياس على تحريق اللوطية بجامع أن كلتا العقوبتين مثلة جازت لمصلحة التنكيل . ذكره ابن القيم في الطرق الحكمية : " أن أبي بكر حرق اللوطية و خالد بن الوليد و ابن الزبير ثم حرقهم هشام بن عبد الملك (ص 21)

و قد أخرج البيهقي في حد اللواط حديثاً مرسلاً : "أنه اجتمع رأي أصحاب رسول الله – صلى الله عليه و سلم – على أن يحرق بالنار فكتب أبو بكر إلى خالد يأمره بذلك" [ ح (16805 ) ] و قد ضعفه ابن حجر .
و قال ابن القيم : " قال أصحاب أحمد إذا رأى الإمام تحريق اللوطي فله ذلك " [ بدائع الفوائد ( 694 /3 ) ]

- سادسا : لما جاز التحريق في أرض العدو و قطع الشجر و الثمر بقصد النكاية و هي أموال محترمة شرعا و قد يكون مآلها إلى غنيمة المسلمين جازمن باب أولى التمثيل بقتلى الكفار حيث لا حرمة لهم و لا كرامة. قال الترمذي في السنن :" باب في التحريق و التخريب : النكاية بالعدو مقصد شرعي لذا قال الشافعي لا بأس بالتحريق في أرض العدو و قطع الأشجار و الثمار ، و قال أحمد : قد تكون في مواضع لا يجدون منه بدًا فأما العبث فلا تحرق . و قال إسحاق : التحريق سنة إذا كان أنكى فيهم "

و مما تقدم نخلص لما يأتي :

1. أن التنكيل بالأعداء وكسر شوكتهم وإلقاء الرعب في نفوسهم و طمأنينة قلوب المؤمنين مقاصد شرعية معتبرة إن كان التمثيل في القتل مظنة لتحقيق واحد منها فهو جائز شرعًا .

2. ثبوت التمثيل عن الصحابة لاسيما عن اثنين من أبرز قواده – صلى الله عليه و سلم - : صاحب الراية الذي يحبه الله و رسوله ، و سيف الله المسلول مع ما كان عليه نبينا – صلى الله عليه و سلم – من تعاهد لقواده بالإرشاد و حرص على تعليمهم ما يتعلق بأمور الجهاد ، وفي هذا قال البخاري : باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث و وصيته إياهم بآداب الغزو و غيرها .

أقول ثبوت ذلك من خالد و علي فيه دلالة قوية على مشروعيته إن اقتضت المصلحة .

3. ينبغي حمل النصوص الثابتة عن أصحاب النبي – صلى اله عليه و سلم – في التمثيل بالقتل حيث لا يكون معادلة بالمثل على أنهم فعلوه باعتبار مصلحة شرعية إذ هم – رضي الله عنهم – أبعد الناس و أنزههم عن العبث و العدوان

4. إنكار عمر على خالد فعله و إن كان ظاهره إن عمر يرى التحريم إلا انه لا دلالة قاطعة في ذلك إذ قد يكون إنكارا لفعله

5. تحريق اللوطية عقوبة لا نص فيها فيكون داخل من عموم النهي عن المثلة فالقول بجوازه دليل ظاهر على جواز المثلة لمصلحة التنكيل .

6. قياس التمثيل بالكفار على تحريق الثمار و الأشجار قياس أولوي حيث لا حرمة للكافر المحارب و لا كرامة .


** خلاصة القول :

· أولاً- يجوز التمثيل بالكفار من جهتين :-

- ـ الجهة الأولى : إذا كان معاملة بالمثل و هذا يتحقق باستخدام العدو الأسلحة غير التقليدية المحرمة دوليا و التي من شأنها التمثيل بالأحياء و الأموات و أعظم من هذا جرمًا تشويه الأجنة في أرحام أمهاتهم و أي مثلة أعظم من هذه و أي إفسادٍ في الأرض أكبر منه و لا حول و لا قوة إلا بالله .

ـ الجهة الثانية : إذا كان التمثيل بقتلى الكفار لمصلحة شرعية معتبرة بأن كان وسيلة للضغط في تحقيق مصالح أو دفع مفاسد أو كان أداة للمخالفة بين صفوف العدو أو إلقاء الرعب في قلوبهم أو شفاءً و طمأنينة لقلوب المجاهدين كما لو كان المقتول من صناديدهم أو قادتهم .

· ثانيًا : أن تقدير المصلحة الشرعية و اعتبارها في التمثيل بقتلى الكفار إنما يكون لأصحاب الشأن من قادة المجاهدين و ليس لأفرادهم .

· ثالثًا : ينبغي على المجاهدين التنزه عن التمثيل في القتل حيث يكون عبثًا وعدوانا وكذا في حال انتفاء المصلحة بمعاملتهم بالمثل و الأمر كما تقدم راجع إلى تقدير قادة الجهاد – حفظهم الله - .

· رابعًا : إذا كان التمثيل بالعدو وسيلة فعالة تصب في مصلحة المجاهدين ، فينبغي على قادة المجاهدين عدم التورع أو التردد في استخدامها لاسيما في ظل التغطية الفضائية و الحضور الإعلامي و الذي يجب استغلاله بكل الامكانات المتاحة إلا أن هذا كله ينبغي أن يكون في نطاق الحكمة .


و سبحان ربك رب العزة عما يصفون
و سلام على المرسلين
و الحمد لله رب العالمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-19561.html

هل يجوز نقل رؤوس الكفار من بلد إلى آخر؟
المقصود به : أنه إذا وقع قتال بين المسلمين وأعدائهم من الكفار، فهل يجوز أن تنقل رؤوسهم أو رؤوس قوادهم إلى البلدان أم لا ؟
تحرير محل النـزاع :
1- اتفقوا على جواز نقل رؤوس الكفار من بلد إلى بلد آخر؛ متى كان في ذلك مصلحة، ككسر شوكة العدو، أو لطمأنة قلوب أهل العدل، أو كانت معاملة بالمثل ( ) .
2- اختلفوا في نقل رؤوس الكفار من بلد إلى آخر فيما عدا ما ذُكِرَ .
عرض الأقوال :
القول الأول : أن نقل رؤوس الكفار من بلد إلى آخر محرم .
وهذا مذهب المالكية ( ) .
القول الثاني : أن نقل رؤوس الكفار من بلد إلى آخر مكروه .
وهذا مذهب الحنفية( )، والشافعية( )، والحنابلة( ) .
عرض الأدلة :
أدلة القول الأول :
1- عن سمرة بن جندب( )  قال: (قلما خطب النبي  خُطبة إلا أمر فيها بالصدقة، ونهى فيها عن المثلة( ))( ) .
وجه الاستدلال به: أنَّ النبي  نهى عن المثلة، والنَّهي يقتضى التحريم ما لم يوجد صارفٌ له، ولا صارف فيبقى على الأصل وهو التحريم.
2- عن شداد بن أوس( ) ، عن النبي  أنه قال:(إنَّ الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القِتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذِّبحة)( ) .
وجه الاستدلال به : أن النبي  أمر بالإحسان في القتل، والأمر يقتضي الوجوب، وليس من إحسان القِتلة تشويه المقتول، وقطع أطرافه، ونقلها للبلدان، فدَّل على تحريم ذلك.
3- عن بريدة ( )  قال : (كان رسول الله  إذا أمرَّ أميراً على جيش أو سرية، أوصاه في خاصته بتقوى الله ومعه من المسلمين خيراً، ثم قال : اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تعذروا ولا تمثلوا...)( ) .
وجه الاستدلال به : أن النبي  نهى نهياً صريحاً عن المثلة، والنهي يقتضى التحريم ما لم يوجد له صارف، ولا صارف، فيبقى على الأصل وهو التحريم .
4- ما جاء عن الزهري ( ) – رحمه الله – قال: (لم يُحمل إلى النبي  رأس قط ولا يوم بدر وحُمِلَ إلى أبي بكر فأنكره، وأول من حُمِلَت إليه الرؤوس عبدالله بن الزبير)( ) .
5- الإجماع ( ) ؛ فقد أجمعت الأمة على تحريم المُثْلة في العدو، كقطع الأنف، أو الرأس، أو الرجل، أو المذاكير، فكيف إذا جمع مع ذلك نقلها إلى البلدان.
أدلة القول الثاني :
قالوا: إنَّ الأدلة السابقة والتي فيها النهي الصريح عن المُثْلة، أو الأمر بالإحسان في القِتلة مُسلَّم بها؛ ولكنَّها لا تدل على التحريم بل على الكراهة؛ لوجود الصارف لها عن دلالتها الأصيلة، وهي كما يلي :
1- عن عبدالله بن مسعود ( )  قال : (أتيت النبي  برأس أبي جهل، فقلت: هذا رأس أبي جهل، قال : آلله الذي لا إله غيره، وهكذا كانت يمينه، فقلت: والذي لا إله غيره إنَّ هذا رأس أبي جهل، فقال : هذا فرعون هذه الأمة)( ) .
2- عن عبدالله بن أبي أوفي ( ) : (أن النبي  صلَّى، يوم بُشّر برأس أبي جهلٍ، ركعتين)( ) .
3- عن علي بن أبي طالب  قال: (أُتِيَتُ النبي  برأس مرحب)( ) .
وجه الاستدلال بها : أنَّ فيها دلالةً ظاهرةً على جواز نقل الرأس من ميدان المعركة إلى الحاكم، فتكون صارفةً لأحاديث النَّهي عن التحريم .
ويناقش من أوجه ثلاث :
1 - أنَّ جميع هذه الأحاديث ضعيفة لا تقوم بها حجة، ولا تقوى على صرف الأحاديث الصحيحة الصريحة .
2 - أنه لا دلالة فيها على محل النـزاع؛ لأن محل النـزاع نقلها من بلد إلى آخر، أما ما ذُكِرَ من الأحاديث فهو كله في ميدان المعركة فضلاً عن أن يكون في بلدٍ آخر .
3 - أنها محمولة على المصلحة، من كسر شوكة العدو، وإفراح قلوب أهل العدل .
4- عن فيروز الديلمي ( )  قال : (أتيت النبي  برأس الأسود العنسي الكذاب)( ) .
وجه الاستدلال به : أنَّ فيه دلالةً صريحةً على جواز نقل رؤوس الكفار من بلد إلى آخر، فيكون صارفاً للنهي الوارد عن التحريم .
ويناقش من وجهين :
1- أنَّ الحديث مُعَلٌ بالانفراد، وعدم المتابع فيه، فلا يصح لذلك ( ) .
2- أنه لو صح لم يكن فيه حجة؛ لأنه ليس فيه اطلاع النبي  على ذلك وتقريره له ( ) .
الراجح :
أنَّ نقل رؤوس الكفار من بلد إلى آخر إذا لم يكن فيه مصلحة، أو معاملة بالمثل، فهو داخل في المثلة المحرمة؛ لضعف الأحاديث الواردة في جواز ذلك، فوجب البقاء على الأصل، وهو التحريم . – والعلم عند الله تعالى - .
قال الإمام أبو داود ( ) – رحمه الله - : (في هذا "أي نقل رؤوس الكفار" أحاديث عن النبي  لا يصح فيها شيء)( )] باختصار.

وعد الآخرة

والله، لم ارى في حياتي استعباط، وقلة ادب عالدين والنصوص والعلم، اكثر مما وجدت في ردك.
والله، مقزز ومستفز الى درجة يفوح منها التعفن، ياخي حرام عليكم ما فعلتموه في الدين !

تناقض، وفوقه تلاعب، وفوقه تجاهل صفيق للقرآن، وتبرير للاجرام، وكأن الكاتب يقبع في اقبية المخابرات الامريكية، او فرع من فروعها كالمخابرات الاردنية -الشيخ المقدسي العميل-، ويبرر كالعميل الكلب الصغير للاجرام.

حتى يصبح لامريكا -كما كان لها في الثمانينيات- جيش من المجاهدين في سبيل ابليس، يحرفون النصوص الشرعية ويمتهنون جزارة البني الآدمين تحت غطاء محرف شرعياً وعقائدياً وذهنبياً.

هزمت امريكا بهم الاتحاد السوفييتي.
واليوم هي تكسر بهم شوكة روسيا مجدداً -عن طريق كسر الحلف الصفوي الاسدي-.

الكل يعلم ان الصفويين يمولون حماس. هذا ليس سراً. والكل يعلم ان حماس بطشت باسرائيل في الحرب الاخيرة -ام سيقول الدواعش ان الحرب تمثيلية؟-. وسلاح حماس وتدريبها قادم من سوريا/لبنان -حزب نصر الله-وايران طلوعاً الى روسيا-. مصلحة لروسيا ومصلحة للصفويين ان يكون هناك تنظيم يقاتل اسرائيل في غزة، لذلك يدعمونهم، ليس حباً فيهم.

امريكا -عن طريق داعش- قطعت خطوط تمويل حماس -وانظر للخارطة ان لم تصدقني-. حماس يتم تجفيفها، عن طريق مصر، وعن طريق سوريا ولبنان يتم تجفيفها بداعش، عن طريق تدمير خطوط الامداد لحماس.

اصحوا يا دواعش.

كاتب كتب:وعد الآخرة

والله، لم ارى في حياتي استعباط، وقلة ادب عالدين والنصوص والعلم، اكثر مما وجدت في ردك.
والله، مقزز ومستفز الى درجة يفوح منها التعفن، ياخي حرام عليكم ما فعلتموه في الدين !

تناقض، وفوقه تلاعب، وفوقه تجاهل صفيق للقرآن، وتبرير للاجرام، وكأن الكاتب يقبع في اقبية المخابرات الامريكية، او فرع من فروعها كالمخابرات الاردنية -الشيخ المقدسي العميل-، ويبرر كالعميل الكلب الصغير للاجرام.

حتى يصبح لامريكا -كما كان لها في الثمانينيات- جيش من المجاهدين في سبيل ابليس، يحرفون النصوص الشرعية ويمتهنون جزارة البني الآدمين تحت غطاء محرف شرعياً وعقائدياً وذهنبياً.

هزمت امريكا بهم الاتحاد السوفييتي.
واليوم هي تكسر بهم شوكة روسيا مجدداً -عن طريق كسر الحلف الصفوي الاسدي-.

الكل يعلم ان الصفويين يمولون حماس. هذا ليس سراً. والكل يعلم ان حماس بطشت باسرائيل في الحرب الاخيرة -ام سيقول الدواعش ان الحرب تمثيلية؟-. وسلاح حماس وتدريبها قادم من سوريا/لبنان -حزب نصر الله-وايران طلوعاً الى روسيا-. مصلحة لروسيا ومصلحة للصفويين ان يكون هناك تنظيم يقاتل اسرائيل في غزة، لذلك يدعمونهم، ليس حباً فيهم.

امريكا -عن طريق داعش- قطعت خطوط تمويل حماس -وانظر للخارطة ان لم تصدقني-. حماس يتم تجفيفها، عن طريق مصر، وعن طريق سوريا ولبنان يتم تجفيفها بداعش، عن طريق تدمير خطوط الامداد لحماس.

اصحوا يا دواعش.

الموضوع منقول وانظر تاريخ الرابط فتعرف ان هذه الدراسة ليست مصممة للدولة الاسلامية لكنه صار مرض اصاب قلوبكم فكل شئ يحدث تنتفضون كالصرعى داعش داعش الله يشفيكم.

ازيدك من البيت شعرا فتوى قديمة صاحبها ليس داعشى
لحرق والتمثيل بجثث الكافرين في القتال
اجاب عليها فضيلة الشيخ  عبد الرحمن البراك
التاريخ  20/3/1425 هـ
السؤال
كثر في هذه الأيام النقاش حول ما عمله أبطال الفلوجة بجثث أحفاد القردة والخنازير من تعليق وتمثيل، فما حكم المثلى أو التمثيل بالجثث؟ وهل ما فعله أبطال الفلوجة يدخل في التمثيل؟ وما حكمها في حال الحرب على العراق؟ وما حكم التحريق بالنار؟أرجو من فضيلتكم توضيح هذه المسألة وجزاكم الله خيراً.


الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فالأصل أن التمثيل بالقتلى من الكفار حرام، فقد صح النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما في حديث بريدة رضي الله عنه قال:(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمَّر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيراً ثم قال: اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليداً... الحديث )،أخرجه مسلم في صحيحه، والتمثيل هو قطع أعضاء المقتول كأذنيه وعينيه وأنفه، ومن التمثيل بقر بطنه. وإذا كان التمثيل بأبدان القتلى الكفار لا يجوز فمن باب أولى أنه لا يجوز تحريقها، لكن إذا كان الكفار يمثلون بقتلى المسلمين جاز التمثيل بقتلاهم؛ وقد نزل في ذلك قوله تعالى:(وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَاعُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ) (النحل:126)، وهذا من باب (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَااعْتَدَى عَلَيْكُمْ)(البقرة: من الآية194)، وما فعله أهل الفلوجة بالأمريكان الأربعة من التمثيل والتحريق هم فيه معذورون ؛ لأنهم فعلوه ليشفوا صدورهم مما يفعله الكفرة الأمريكان وأعوانهم بالمسلمين من المجاهدين وغير المجاهدين، من ضربهم بأفتك الأسلحة من الأرض والجو مما يحرق ويمزق الأبدان، ولم يتقوا المستضعفين من الشيوخ والنساء والصبيان، هذا وهم الغزاة المعتدون المحتلون لبلاد المسلمين بفرض سلطانهم، نسأل الله أن يردهم خاسئين وأن يدمر دولتهم، ويمزقها كل ممزق لتكون عبرة للعالمين، وأن يكون في ذلك عز للإسلام والمسلمين، ونصر للمظلومين،يقول الله تعالى:(وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ)(إبراهيم:42)، ويقول سبحانه وتعالى:(وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ) (آل عمران:178)، نعوذ بالله من مكر الله وبطشه الشديد، والله تعالى أعلم.

المصدر موقع المسلم

http://www.almoslim.com/?q=taxonomy/term/192&page=3

تعودنا دائما منكم كل جديد

حد الردة ؟ ليس من الدين فى شئ
حد الرجم ؟ ديننا ليس فيه الا الجلد
السبئ ؟ معاذ الله هذه افعال البرابرة ومنافية لحقوق الانسان انظر التاريخ وسترى ان كل من فعل هذا من البرابرة منزوعى الانسانية
جهاد الدفع؟ردة صريحة وان هاجمك العدو فاصبر طيلة حياتك هل رأيت احد علمائنا حمل سلاحا فأنت لست خيرا منهم!
جهاد الطلب؟ بدعة مهلكة خزعبلات اتى بها الخوارج اصمت يا ولد من اين تأتى بهذا فى اى الكتب تقرأ اعوذ بالله من الضلال!!

فى انتظار الجديد المزيد الفريد
منكم اصحاب الفخامة اصحاب القلوب الرقيقة

ويجول سؤال فى الخاطر هل اذا تفاقم الامر وضاقت الدنيا وطال الامتحان والابتلاء والتمحيص وكل يوم تنقضون شئ وترفضون اخر هل سيأتى يوم وتخرجون لنا مصحف جديد قران جديد؟!!

يا اخوان ليش زعلانيين شيعة ونصيرية الله لا يردهم يمثلون بجثثهم يحرقوهم يسحبوهم الله لا يردهم

سبحان الله وتعرفهم من لحن القول مقصوده

كلمه كانت اسمعه كثير الان عرفت ماهو معناه على قدر الم ياتي الصراخ

وعد الآخرة

انت اطرش ام اعمى ام ما وضعك بالضبط ؟
الم اقل لك، ان منهجكم الابليسي الشيطاني التكفيري موجود من زمن عثمان ابن عفان وعلي ؟؟؟؟؟؟
الا تعرف كيف تقرأ التاريخ ؟ الاسلامي ؟؟

امير برقا

انت يا سلطان بني خنخوراء، انت يا عصر حجري
انت كلامك هذا كلام كفار ملاعين ليسوا من الاسلام والاسلام ليس منهم

ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا

التمثيل بالجثث حرام حتى لو كان بجثة ابو لهب

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ؟؟؟؟؟؟ كاتب

دولة الخلافة تبيد رتلاً كاملاً للجيش النصيري قرب شاعر وتشن هجوما واسعا على السخنة

امير برقا

(ضرب الله مثلاً للذين آمنوا امرأة فرعون...)

لو كنت مؤمن، فمثلك في القرآن مثل "امرأة"..

ففخر لي ان تدعوني "اختاً لك"، فاكون امرأة مثل مريم او امرأة فرعون، خير من ان اكون "رجل" ؟؟؟؟؟ من جنود داعش