لا يحرق بالنار الا رب النار ......

لقد أحزنني ما قامت به الدوله هذا اليوم من أحراق للطيار الاردني
وكنت أظن انهم سوف يبادلونه مع الاسرى او يقتلونه لانه جاء معتديا محاربا
ولكن لم اعتقد ولو للحظه أنهم سوف يحرقونه بالنار حيا .

ما هذا ؟؟؟؟ أذا ما الفرق بينكم وبينه ؟؟؟ ما الفرق بينكم وبين نظام بلاده
ما الفرق بينكم وبين الشيعه ؟؟؟؟؟؟؟

أعلن أنني لن أناصر تنظيما ولا حزبا ولا دولة على وجه الارض
قال تعالى ( وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم )

لا حول ولا قوة الا بالله العظيم ......... أستغفر الله واتوب اليه

مفكر مسلم كتب:

بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية، وقال لهم ( إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار" ثم قال بعد ذلك "إني أمرتكما بإحراق فلان وفلان، والنار لا يعذب بها إلا رب النار، فإن وجدتموهما فاقتلوهما) الحديث

لكن كلاب النار لا تقتل الا بالنار

صدقت

انتم تفضلون كلام عباد الله عن كلام الله عزوجل الم يقل الله عزوجل
(الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) [سورة البقرة

السهل الممتنع كتب:
 لقد أحزنني ما قامت به الدوله هذا اليوم من أحراق للطيار الاردني
وكنت أظن انهم سوف يبادلونه مع الاسرى او يقتلونه لانه جاء معتديا محاربا
ولكن لم اعتقد ولو للحظه أنهم سوف يحرقونه بالنار حيا .

ما هذا ؟؟؟؟ أذا ما الفرق بينكم وبينه ؟؟؟ ما الفرق بينكم وبين نظام بلاده
 ما الفرق بينكم وبين الشيعه ؟؟؟؟؟؟؟

أعلن أنني لن أناصر تنظيما ولا حزبا ولا دولة على وجه الارض
 قال تعالى ( وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم )

لا حول ولا قوة الا بالله العظيم ......... أستغفر الله واتوب اليه

 

اخينا الفاضل السهل الممتع

ليس الدولة الاسلامية اول من يقتل عدوا بالحرق ـــ ابوبكر الصديق ــ وعلي ابن ابي طالب ــ وخالد ابن الوليد قتلوا بالحرق وهناك خلاف بالمسئله
اعلم ان المشهد مروع ومئلم لكن بالمقابل الم تحرق طائراتهم رجال واطفال ونساء وهم احياء احترقوا بقذائفهم الا يحق لهم ان يعاملونهم بالمثل















قال اﻹمام ابن القيم في الطرق الحكمية : ومن ذلك تحريق علي رضي الله عنه الزنادقة الرافضة وهو يعلم سنة رسول الله في قتل الكافر ، ولكن لما رأى أمرا عظيما جعل عقوبته من أعظم العقوبات ; ليزجر الناس عن مثله . ولذلك قال : لما رأيت الأمر أمرا منكرا أججت ناري ودعوت قنبرا
وقنبر غلامه . وهذا الذي ذكرناه ; جميع الفقهاء يقولون به في الجملة ، وإن تنازعوا في كثير من موارده .



قال الإمام الشوكاني رحمه الله : ( قال المهلب ؛ ليس هذا نهي على التحريم بل على سبيل التواضع ، ويدل على جواز التحريق فعل الصحابة ) [ ].
قال الشوكاني رحمه الله: ( وقد حرق أبو بكر بالنار في حضرة الصحابة، وحرق خالد بن الوليد بالنار ناسا من اهل الردة، وكذلك حرق علي كما تقدم في كتاب الحدود ) 0ff]فثبت أن أبا بكر رضي الله عنه حرق فجاءة بالبقيع، وكذا خالد بن الوليد فقد ضرب عنق مالك بن نويرة وأمر به فجعل مع حجرين وطبخ على الثلاثة قدرا.

وأمره إلى خالد فيمن ابى وحارب أن يحرقهم ويقتلهم كل قتلة، وايضا تحريق علي رضي الله عنه الغالية الرافضة الذين اعتقدوا فيه الإلهية – كما ذكره شيخ الإسلام عليه رحمة الله – وعبد الله بن جعفر رضي الله عنه مع عدو الله عبد الرحمن بن ملجم حيث قطع أطرافه ولسانه وحرقه بالنار.
وكل ذلك فعله الصحابة رضي الله عنهم، كما قال ابن كثير رحمه الله: ( كل هذا ليعتبر بهم من يسمع بخبرهم من مرتدة العرب ).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( وهكذا قال كثير من الفقهاء ؛ إذا قتله بتحريق أو تغريق أو خنق أو نحو ذلك فإنه يفعل به كما فعل، مالم يكن الفعل محرما في نفسه، كتحريم بيع الخمر واللواط به ، ومنهم من قال ؛ لا قود عليه إلا بالسيف، والأول أشبه بالكتاب والسنة والعدل ) [ ].

حديث النبي صلى الله عليه وسلم : (( من غرض غرضناه ، ومن حرق حرقناه ، ومن غرق غرقناه ))


فتوي لشيخ العلوان العقاب بالمثل

https://youtu.be/_JYNN0JXWQs

رد شبهة الحرق ..

( بل لكم في الحرق سلف )

للشيخ حسين بن محمود

http://justpaste.it/j8bh








صورة معاذ وهو راكبٌ طائرته

ليُلقي المنشورات الدعوية و الورود والألعاب على أطفال سوريا

هذا ابن اليهودية طاغوتهم يعترف على معاذ انه ذهب متطوعا لقصف المسلمين !!

كيف نوفق بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريق بالنار وبين إحراق أبي بكر الصديق رضي الله عنه إياس بن عبد ياليل بالنار في    حرب الردة؟



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريق بالنار ثابت، فقد ورد في حديثه الشريف أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يعذب بالنار إلا رب النار. رواه أبو داود وأحمد في المسند.


وقد اختلف أهل العلم فيما إذا كان هذا النهي للتحريم أم أنه لمجرد التواضع. قال ابن حجر في فتح الباري: ... وقال المهلب ليس هذا النهي على التحريم بل على سبيل التواضع. ويدل على جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين العرنيين بالحديد المحمى، وقد حرق أبو بكر البغاة بالنار بحضرة الصحابة، وحرق خالد بن الوليد بالنار ناسا من أهل الردة، وأكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون والمراكب على أهلها، قاله الثوري والأوزاعي. وقال ابن المنير وغيره: لا حجة فيما ذكر للجواز. لأن قصة العرنيين كانت قصاصا أو منسوخة كما تقدم وتجويز الصحابي معارض بمنع صحابي آخر، وقصة الحصون والمراكب مقيدة بالضرورة إلى ذلك، إذا تعين طريقا للظفر بالعدو...


ثم إن قصة إحراق أبي بكر الصديق رضي الله عنه إياس بن عبد ياليل بالنار، واردة في كتب السير والتاريخ. ففي الكامل: أن إياس بن عبد ياليل جاء إلى أبي بكر فقال له: أعني بالسلاح أقاتل به أهل الردة. فأعطاه سلاحا وأمره إمرة، فخالف إلى المسلمين وخرج حتى نزل بالجواء، وبعث نخبة بن أبي الميثاء من بني الشريد وأمره بالمسلمين، فشن الغارة على كل مسلم في سليم وعامر وهوازن. فبلغ ذلك أبا بكر -رضي الله عنه- فأرسل إليه من أسره وبعث به إليه. فأمر أبو بكر أن توقد له نار في مصلى المدينة ثم رمي به فيها مقموطا.


وإذا كان أهل العلم قد اختلفوا في تحريم الإحراق بالنار كما بينا، وأن القائل منهم بالحرمة قد استثنى حالات يجوز فيها ذلك ، فلاشك أن ما أقدم عليه إياس بن عبد ياليل يستحق به ما فعل به من الإحراق. فجزى الله خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على غيرته للإسلام.

والله أعلم.





http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=71480

بكلامكم هذا تعطون مبررا لعبد الله المهدي بتحريقكم بالنار لأنكم بغاة وخوارج ما رأيكم؟؟؟

والله كنت اظن الحرق كذبه مخابرات اما ان كان صحيح وكانوا ينوون حرقه من البدايه

لماذا ساوموه بالسجينة في الاردن الان ستعدم  بسببهم ؟؟؟!!!

حائر كتب:بكلامكم هذا تعطون مبررا لعبد الله المهدي بتحريقكم بالنار لأنكم بغاة وخوارج ما رأيكم؟؟؟

أخي/ حائر

لعلك تعلم بأن قتال الدولة ليس نزهة او لعبة بلايستيشن الطائرات .. وهذا ايضاً يعلمه القاصي والداني !!!

ومن باب تحليل الحدث .. فلو بحثنا عن الذي اعطى المبرر لحرق معاذ الكساسبة - والذي لو تاب من قتل نساء واطفال سوريا بصدق لم تكن هذه التوبة الا بينه وبين الله ان شاء عفى عنه وان شاء عذبه - لوجدنا بأنهما اوباما والملك عبدالله الثاني الذي قال بأنه تطوع حتى يتهرب من مسئولية ارساله لقتال الدولة .. وللعلم فإن الاشتراك في هذا التحالف ليس ما يسميه علماء السلف "الاستعانة بالكافر" التي اختلف فيها العلماء بحيث اشترطوا أن يكون هذا الكافر تحت سلطان المسلم طالب الاعانة .. بل مسماها بلا غبش هو إعانة الكافر على المسلم وهي الحقيقة المحضة التي يعلمها الجميع على ارض الواقع لأن المسلم في هذه الحالة تحت سلطان أمريكا قائدة التحالف حتى ولو افترضنا تنزلاً ان امريكا على صواب في قتالها المسلمين وهذا محال .. وانا حقيقة احمل الحكومة الاردنية المسئولية عن حرق معاذ لأن اي طيار يضرب بالقاذفات لو وقع اسيراً في ايدي الدولة فلا غرابة بقتله حرقاً أو تغريقاً لأنها معركة على كل حال .. وما يؤكد مسئولية الاردن عن حرق معاذ هو رفضها لتبادل الاسرى فخسرت معاذ وساجدة معاً .. حقيقة من بعد الثورات العربية انلحست الحكومات وصارت تتصرف بعنهجية ولا تتعامل مع الواقع بحكمة وتروي .. حسبنا الله ونعم الوكيل على من غرر بمعاذ وبغير معاذ واقنعه بأن قتل المسلم تحت راية الكافر يجوز شرعاً .. هذا هو الدين الذي كانت تبحث عنه اسرائيل وسوف تضخم منه على حساب بقائها .. والله المستعان

ملحمه كتب:والله كنت اظن الحرق كذبه مخابرات اما ان كان صحيح وكانوا ينوون حرقه من البدايه

لماذا ساوموه بالسجينة في الاردن الان ستعدم  بسببهم ؟؟؟!!!

ليس صحيح انهم فاوضوهم على اطلاق معاذ مقابل ساجده الرشاوي كانت مقابل الياباني لكن مخابرات عميل اليهود تشيع ان المفاوضات كانت مقابل الطيار الاردني




مسرحية إعدام ساجدة الريشاوي و زياد الكربولي


شكك تنظيم الدولة الاسلامية باعدام العراقية ساجدة الريشاوي اليوم الاربعاء وان والد الطيار الاردني كان يعلم بذلك
وقال التنظيم انها تم اعدامها قبل ذلك ولكن الاردن اراد ان يمتص غضب الشارع بشأن حرق الطيار معاذ الكساسبة
واضاف التنظيم على موقعه الالكتروني شارك الاردن في التحالف ضد الدولة الاسلامية بل وكان في مقدمة الصفوف، فغير عمله الاستخباراتي على الارض وتجنيد بعض الالوية التابعة للجيش الحر ، والتي تقاتل الدولة الاسلامية بدعم من الاستخبارات الاردنية، فقد اعلنوا صراحة انهم مع التحالف ، واطلقوا طياريهم لقصف وتحديد الاهداف وتمشيط اماكن مضادات الطيران، ولم يكن يخطر في بال الاردن ان اول طائرة في التحالف استسقط هي طائرة للاردن، ورغم هذا وبعد اسر الطيار وخلال 40 يوما من اسره لم تتحرك الحكومة الاردنية لانقاذه ولم تهتم له اصلا ولم تتحرك الا بعد ان ان تم اسر الاسيرين اليابانيين

واضاف البيان تحرك اليابان من اجل اسراها عن طريق الاردن هو ما جعل الاردن تتحرك من اجل معاذ ، ولكن للأسف تحرك فيه مراوغة وكذب وتدليس، ومن اكبر كذباتهم، انهم يقولون ان الاخت ساجدة الريشاوي هي مازالت اسيرة لديهم في سجونهم ، وهذا كذب فاضح ، فمعروف السجون الاردنية وخاصة السجون السرية التي تملأها، ومعروف التعذيب حتى الموت في سجون الاردن ، والاخت ساجدة قد عذبت هي وغيرها من الاسرى حتى الموت، فهم يعلنون عبر وسائل اعلانهم انها مازالت لديهم في السجون والحقيقة غير ذلك ، ولهذا ان الدولة الاسلامية، ارادت وضع الاردن في مأزق كبير وفي ورطة، فطلبت مبادلة الياباني بالاخت ساجدة الريشاوي مقابل الابقاء على حياة الطيار معاذ وعندما ذهب الوفد الياباني لحث الاردن على المبادلة عرفوا ان الاخت ساجدة قد قتلت تحت التعذيب او اعدمت،لهذا بدأت الحكومة الاردنية والتي هي في الاساس حكومة مخابراتية، بالمرواغة عبر وسائل الاعلام وانهم يريدون ما يثبت ان الطيار معاذ ما زال على قيد الحياة وانهم مستعدين لمبادلة الاخت ساجدة بالطيار معاذ
وقال البيان جميع وسائل الاعلام تطبل للموقف الاردني بأنه يريد اثبات ان معاذ مازال حيا،ولم يخطر في بال احد ان يطالب الاردن بإثبات ان الاخت ساجدة مازالت على قيد الحياة،ولهذا الوفد الياباني قبل ذبح الاسير الياباني الاخير اعلن ان المفاوضات اصبحت في طريق مسدود وغادروا العاصمة الاردنية عمان، وبعدها خرج فيديو ذبح الياباني

واضاف وفي محاولة من الحكومة الاردنية لامتصاص غضب الشارع الاردني بسبب مشاركته في حرب لا ناقة ولا جمل للاردن فيها حسب تعبير الشارع الاردني، قام يبث عبر وسائل اعلامه انه في حالة قتل معاذ فسوف يتم اعدام ساجدة وجميع الاسرى في اكبر عملية وصفها بالاستغفال وكذب على الشعب الاردني،فالشارع الاردني ذكي جدا،هم في الاصل يرون ان مشاركة الاردن للقتال نيابة عن امريكا يؤدي بهم الى المهالك ، ولن يوقف غضبتهم خبر عاجل على شاشة الفضائية الاردنية أنه تم اعدام الاخت ساجدة،الذي يوقف غضبتهم هو خروج الاردن من التحالف وان لاتقاتل الاردن نيابة امريكا، ولو كان الاردن صادقا ان ساجدة مازالت على قيد الحياة، لاخرجوا لها فيديو وصور واظهروها في الفضائية الاردنية وهي تناشد الدولة الاسلامية باطلاق سراحها ومبادلتها مع معاذ، ولكن ساجدة قتلت منذ مدة طويلة جدا بعد صدور حكم الاعدام فيها

واضاف والد معاذ واخوانه لديهم علم بذلك، وان الحكومة طمأنتهم انهم سيجدون حلا آخر، ولهذا لجأوا الى تركيا وصدقوا وسائل الاعلام ان علاقة تركيا بالدولة الاسلامية ممتازة وان لها خاطر عن الدولة الاسلامية،وبعدها اطلقوا المناشدات عبر وسائل الاعلام للدولة الاسلامية، لانهم يعرفون انه يكذب عليهم،وهو ليس جاد في محاولاته اطلاق سراح ابنهم وان هذه العنتريات التي ظهرت على شاشة الفضائية الاردنية مضحكة جدا، وخاصة تهديدات وزير الدفاع الذي لا يكاد يتحرك من مكانه من ثقل جسمه ثم ما دخل وزير الاعلام الاردني ليخرج يلقي خطاب، يهدد فيه بالثأر !!



والخبر التالي يعزز الرأي بأنها مجرد مسرحية

الساري كتب:انتم تفضلون كلام عباد الله عن كلام الله عزوجل الم يقل الله عزوجل
(الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) [سورة البقرة

صدق الله وصدق رسول الله
ولكني أطلب منك أن تعيد قرائة الأية الكريمه وأن تركز على ما هو باللون الاحمر

ثم من تقصد ب ( كلام عباد الله ) ..... هل تقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟

ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رحيما ... وقال تعالى ( وما ينطق عن الهوى أن هو الا وحيا يوحى )

أخي قادمون يا أقصى بارك الله فيك
ما كنت أعلم أن أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قد أحرقا بالنار
وما زلت لم أستوعب الامر بعد ....... ألا أنني لا اعطي احدا من المسلمين عدا أبو بكر وعلي رضي الله عنهما والصحابه
الرضا أو العذر للحرق بالنار ما دام أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذلك

أني أعلم انهم أجرموا وقتلوا المسلمين وحرقوهم بنيران طائراتهم وصواريخهم وتحالفوا مع اليهود والنصارى
وفي الحرب كل شئ مسموح عند جميع الامم ...... الى الأسلام فليس كل شئ مسموح

وقد أمركم ربكم بان تعدوا العدة من رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ...... فليس أن ليس عندكم طائرات وصواريخ
عذرا لكم .... فاين أنتم أيها المسلمين ؟؟؟
لماذا لا تملكون الطائرات ؟؟؟!!! ....... لا تبرروا لي ....... فكم مطار في سوريا سيطرتم عليه
أين قادتكم العسكريين ؟؟؟
لماذا لا يعدون الخطط العسكريه والتي تمكنكم من السيطره على العتاد الثقيل عدا عن سلاح المشاه الثقيل
يعني مثل السفن والطائرات والصواريخ ؟؟!!!!!!!!
هناك أجهزه ليزريه كهرمغناطيسيه ... وتعلمون مدى تأثيرها على الطائرات وبالامكان الحصول عليها أو تصنيعها حتى
ولكنكم لم تلتفتوا اليها ولم تحاولوا تصنيعها ولا حتى تجربتها ؟؟!!!!!!!! لماذا

هل حتى تعطون أنفسكم المبرر لقطع الرؤوس والاحراق بالنار ....... ثم أتوا لي بالاسانيد لصحة حرق أبو بكر بالنار ؟

هل تعلمون أن جهازا كرمغناطيسيا قادرا على تشتيت الطيار فلا يدري هل هو مقبل أم مدبر !
لماذا لا نرى لكم نشاطا في الغرب ؟
لماذا لا نرى لكم نشاطا ومقاومة لبشار الكلب أبن الكلب
من انتم

امريكا تدفع الدية بحسب الدين الوسطي .. ولكن لمن ؟!!!


أمريكا ترفع المساعدات للأردن إلى مليار دولار سنويا

الأربعاء 14 ربيع الثاني 1436هـ - 4 فبراير 2015م

واشنطن – رويترز

أعلنت الولايات المتحدة الثلاثاء عزمها زيادة المساعدة السنوية للأردن من 600 مليون دولار إلى مليار دولار للمساهمة في دفع تكاليف استضافة اللاجئين من العراق وسوريا وقتال متشددي داعش.

وجاء التوقيع على اتفاق المساعدات الذي يتطلب موافقة الكونجرس قبل أن ينشر داعش تسجيلاً مصوراً يظهر على الأرجح إعدام الطيار الأردني معاذ الكساسبة المحتجز لدى التنظيم حرقاً. وقالت وزارة الخارجية الأمريكية في بيان مقتضب إنها تنوي تقديم مليار دولار سنويا للأردن في أعوام 2015 و2016 و2017. وينتهي العام المالي في الولايات المتحدة في 30 سبتمبر. وأضافت الخارجية "تدرك الولايات المتحدة الاحتياجات العاجلة المتزايدة الناجمة عن الاضطرابات الاقليمية وتدرك الجهود التي يبذلها الأردن في القتال ضد داعش والأفكار المتطرفة الأخرى والارهاب وتدفق اللاجئين من سويا والعراق وتعطيل امدادات الطاقة ... والأعباء الاخرى التي لم يسبق لها مثيل."

يذكر أن الأردن يشارك مع دول عربية أخرى في حملة الغارات الجوية التي تقودها الولايات المتحدة على داعش. وكان التنظيم المتشدد أمسك بالكساسبة في ديسمبر بعد سقوط طائرته اف-16 في منطقة الرقة الخاضعة لسيطرتهم في سوريا.

أعلنت الولايات المتحدة الثلاثاء عزمها زيادة المساعدة السنوية للأردن من 600 مليون دولار إلى مليار دولار للمساهمة في دفع تكاليف استضافة اللاجئين من العراق وسوريا وقتال متشددي داعش. كتب:

أمريكا والغرب مش همهم أطعام ولا أيواء احد .... بدهم بس يحرقوا المسلمين ويشتتوهم ويضربوهم ببعض
سياسة فرق تسد

لماذا لا تقوم الدوله وتتبنى هذه السياسه ..... مع العلم أنها ناجحه جدا .... خاصه في أمريكا
فلو قامت الدوله بذلك بين الزنزج الامريكان والبيض هناك لرايتم النتيجه ....... يكفينا يا اخوان تشتتا وتشرذما بالله عليكم

فهذا هو رد الصاع بالصاعين ..... وهذا هو العقاب بالمثل لمن ألقى السمع وهو شهيد ..... فتفكروا هداكم الله
فليس رد الصاع بالاحراق ولا بقطع الرؤوس !

انظر جيدا انا لا اعبد الرسول بل اؤمن ان الله هو من جعله نبي ورسول ولاكني اقدم كلام الله عليه بكل شيء ولا اقارن به عزوجل اذا هنالك نص قران واضح ارجح القران عن الحديث......

الساري كتب:انظر جيدا انا لا اعبد الرسول بل اؤمن ان الله هو من جعله نبي ورسول ولاكني اقدم كلام الله عليه بكل شيء ولا اقارن به عزوجل اذا هنالك نص قران واضح ارجح القران عن الحديث......

قال تعالى ( قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد )

وقال تعالى ( وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )

أذا كنت تفهم القران أو بعض أياته دون الرجوع لاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
فهذا ليس معناه أن جميع الناس قد أتاهم الله العلم الذي عندكم

ثم حاش لله ان نعبد احدا من دون الله عز وجل

يبدوا انني غاضب اليوم ...... سأخرج

السلام عليكم

( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فل يقل خيرا أو ليصمت )

أخي أبو بكر العطار ... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وأنا مثلك لما أستيقظت من النوم أخبرت بحرق الطيار .. . وقلت فورا ( يستحق ذلك لأنه أنزل نارا من السماء وأحرق فيها الاطفال )
الا أنني خالفت فطرتي ولما أخالفها أعلم ذلك ....

أما حسن الظن بأخوتي فوالله أني أحسن الظن بهم جميعا وأعلم أنهم لا يقومون بشئ الا بالكتاب والسنه وعلى نهج الصحابه رضي الله عنهم
ثم أن غضبي وصراع بداخلي جعلني أقول ما قلت فسامحوني على ما هببت أكرمكم الله

والسلام عليكم

أنت أيضا أختي عاشقة السماء سامحيني ولا أنسى اخي قادمون يا أقصى بارك الله فيه
وجميع الاخوه المجاهدين وعلى رأسهم خليفة المسلمين أبو بكر البغدادي حفظه الله

والسلام عليكم ورحمة الله

عاشقة السماء كتب:

ونحن كذلك أخي أبو بكر -سدد الله رميكم ورأيكم- نقدم إحسان الظن بالمجاهدين، وبمن هم يعيشون الواقع، ومن نفذ القصاص هو أمير قاطع تعرض لقصف الحلف الصليبي.

ولو لم يكن في المسألة دليل شرعي محكم -المعاملة بالمثل- وكذلك فهم الخلفاء الراشدين والصحابة لكلام نبينا صلى الله عليه وسلم على جواز القصاص بالحرق، والفرق البين في معنى التعذيب والقصاص، لكان للاستنكار موقع، أما والأدلة الشرعية تجوّز، ومن أقر الحكم أعلم بالواقع، ولا شك أنه يدرك تباعياته وأبعاده، فليس الحرب نزهة. والحلف الصليبي يدرك ذلك جداً، وقرار التفاوض على الأسرى وَضح أنه مسرحيات لإسكات العامة، وأنهم لن يتناولوا ويكسر كبريائهم إلا بكسر شوكتهم بمشيئة الله العظيم.

فمن شاهد الإصدار كاملاً، وتخيل نفسه مكان ذوي الضحايا، يدرك أنه قصاصاً عادلاً.

وقد ذكر:


والعجيب لطميات الإعلام المصري، التي لم نراها على حرق الآلاف في ميدان رابعة، فتساءلت هل بقي شيء من الورع والحياء؟!!

والأعجب استنكار السيسي!!!!
وأستوقفني إستدراك الشيخ وجدي غنيم:


ولا شك أن نوعية القصاص بها ردعاً شديداً، وإن قيل غير ذلك، فمن الذي سيحوم بطائرته وهو يشك ولو بنسبة 1% أنه ممكن أن يقع أسيراً؟!!!!!


وأعتقد أن بعد هذه الحادثة، سيتداعى التحالف الصليبي للحرب البرية، والله أعلم بفصول الحرب بقادم الأيام.

سبحان من اعطاك الحكمة والحجة في الرد !

ماشاء الله على ردودك تخلو من السب والشتم والغضب للنفس بارك الله فيك

ل

عاشقة السماء كتب:

السهل الممتنع كتب:
أنت أيضا أختي عاشقة السماء سامحيني ولا أنسى اخي قادمون يا أقصى بارك الله فيه
وجميع الاخوه المجاهدين وعلى رأسهم خليفة المسلمين أبو بكر البغدادي حفظه الله
والسلام عليكم ورحمة الله

أكرمك الله أخي السهل الممتنع
وجعلك على فطرة الإسلام ما حييت، وبصرنا وإياكم وثبتنا على الطريق القويم حتى نلقاه سبحانه.
ويبدو أن في قادم الأيام جلل، اللهم ثبت الأقدام، وسدد الرأي والسهام لنحور أعداء الإسلام

ملحمه كتب:
سبحان من اعطاك الحكمة والحجة في الرد !

ماشاء الله على ردودك تخلو من السب والشتم والغضب للنفس بارك الله فيك

منكم نستقي اختي ملحمة أكرمك الله وسددك
بصرنا الله وإياكم بمآلات الأمور، ورزقنا الحكمة والصبر، ولا أزل أقدامنا.

وسبحان الله ديننا لا يعارض العقل إن تأمل أحكامه وتدبرها ملياً، وتفكر في الواقع وأدرك حيثياته تامة

برنامج أمريكي يفضح نفاق الاعلام الغربي في تغطية حرق الدولة الاسلامية لـ الكساسبة
مترجم: تظهر الترجمة بعد الضغط على CC في الشريط اسفل الفيديو

آمين يارب

غفر الله لي ولكم جميعا"

أنتم تشرعون جواز الحرق بالنار ..لا حول ولا قوة الا بالله
أي أن الرسول استن بسنة النمرود في حرق ابراهيم عليه الصلاة والسلام!!

أكرمك الله أخي السهل الممتنع وجعلك على فطرة الإسلام ما حييت، وبصرنا وإياكم وثبتنا على الطريق القويم حتى نلقاه سبحانه. ويبدو أن في قادم الأيام جلل، اللهم ثبت الأقدام، وسدد الرأي والسهام لنحور أعداء الإسلام كتب:

أمين على دعائك الطيب أختنا الكريمه ... ولك أضعاف ما دعوت
سبحان الله يا أختي كاننا لا نعرف من ديننا شئ
في كل مره تفاجئ الدوله العالم بشئ جديد لم يخبروه وتفاجئنا بأحكام وأمور في ديننا كنا لا نراها
ولكن وفي كل مره نرى كيف تحيي الدوله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام
أما في حد أو في قصاص ...... وفي كل مره نجد الدوله صادقة حكيمه بحكمة رجالها المجاهدين الذين فتح الله على قلوبهم

والله أني لألوم نفسي على سوء ظني وجهلي ولا حول ولا قوة الا بالله

fayez كتب:أنتم تشرعون جواز الحرق بالنار ..لا حول ولا قوة الا بالله
أي أن الرسول استن بسنة النمرود في حرق ابراهيم عليه الصلاة والسلام!!

في القصاص نعم يجوز ....

ابو بكر العطار كتب:

السهل الممتنع كتب: أخي أبو بكر العطار ... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وأنا مثلك لما أستيقظت من النوم أخبرت بحرق الطيار .. . وقلت فورا ( يستحق ذلك لأنه أنزل نارا من السماء وأحرق فيها الاطفال )
 الا أنني خالفت فطرتي ولما أخالفها أعلم ذلك ....

أما حسن الظن بأخوتي فوالله أني أحسن الظن بهم جميعا وأعلم أنهم لا يقومون بشئ الا بالكتاب والسنه وعلى نهج الصحابه رضي الله عنهم
 ثم أن غضبي وصراع بداخلي جعلني أقول ما قلت فسامحوني على ما هببت أكرمكم الله

والسلام عليكم

بارك الله فيك يا أيها اللبيب ... لست أنا من تطلب منه السماح ... فليس لي حق لأسامح فيه
ولكن الأمر يشرحهُ من أتاه الله عز وجل جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم ... فإقرأ وتفكر وتدبر ...

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :ِ
(إنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَرْفَعُهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَاتٍ
وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ) .

اذا فدعو لي يا أخي الحبيب كما دعت لي أختنا عاشقة السماء لعل الله يغفر لي ويهديني ويلهمني رشدي ويثبتني وأياكم على الحق المبين

اللهم أني قد ظلمت نفسي ظلما عظيما وأنت ربي رب غفور فاغفر لي وارحمني أنك أنت الغفور الرحيم
اللهم واغفر لأخواني في الدين وثبتهم على الايمان واحفظهم عن أيمانهم وشمائلهم ومن أمامهم وعن خلفهم
ومن فوقهم وأعوذ بك أن يتخطفوا من تحتهم اللهم وسدد رميهم وجازهم عنا خير الجزاء في الدارين

اللهم أمين

ابو بكر العطار كتب:أسأل الله العزيز الحليم أن يلحقك بالمجاهدين ويختم لك بالشهادة والفردوس الأعلى
ويجمعني وإياك في الجنة مع رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم .

اللهم أمين على دعائك الطيب أخي الحبيب
وبارك الله فيك

قادمون ياأقصى كتب:غفر الله لي ولكم جميعا"

بارك الله فيك أخي الحبيب قادمون يا أقصى
هل سامحتني من قلبك يا أخي ؟ فصدقني لقد قلت ما قلت بجهاله
وما كانت غضبتي الا لله ..... ولكنها كانت بجهاله
وصدقني أول ما سمعت الخبر .... قلت أنه يستحق ذلك ....... وقد احسنت الظن باخواني
ولكن فيما بعد لما رأيت الصور لا أدري ماذا حدث لي

تنظيم الدولة يعلن عن مقتل رهينة أميركية في غارة أردنية

نشرت: الجمعة 06 فبراير 2015

مفكرة الإسلام : أعلن تنظيم الدولة الإسلامية، المعروف بـ"داعش"، مساء اليوم الجمعة، مقتل الرهينة الأميركية كايلا جان مولر المحتجزة لديه، في غارة نفذتها طائرات سلاح الجو الأردني على مبنى كانت محتجزة به في سوريا.

وقال التنظيم في تصريحات نقلتها مواقع إلكترونية تابعة له إن الطيران الملكي الأردني شن غارات كثيفة خلال نهار اليوم الجمعة، أسفرت عن مقتل الرهينة الأميركية كايلا جان مولر، التي كان يحتجزها في أحد الأبنية التي دمرت خلال القصف.

والرهينة الأميركية كايلا جين مولر هي عاملة إغاثة تبلغ من العمر 26 عامًا، أسرها داعش في سوريا ولم تتلق الجهات الرسمية في الولايات المتحدة أو منظمات الإغاثة الفاعلة في سوريا أي معلومات عنها منذ ذلك الحين.

“التحريق بالنار” بحث شامل لجامعة أم القرى “السعودية” خلاصته جواز ذلك نكاية أو معاملة بالمثل




التحريق بالنار
أحمد بن ناصر الغامدي


الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد : فإن الإسلام دين الرحمة ، أمر عند قتل من يستحق ذلك بإحسان القِتلة ، ونهى عن التعذيب بالنار ، وقد اختلف العلماء في فعل ذلك (أي : التحريق) بمن فعله ، أو كان من الأعداء ، أو ارتكب جرما كبيرا كما سيأتي ، ويشتمل هذا البحث على مسائل هي :
1- تحريق الأعداء في الجهاد . 2- تحريق أموالهم . 3- تحريق المرتد . 4- تحريق البغاة وأموالهم . 5- التحريق في حد اللواط . 6- التحريق في القصاص . 7- تحريق الحشرات .
تحريق الأعداء في الجهاد :
قال العلماء : لا يجوز تحريق الأعداء بعد القدرة عليهم ، وأما قبل ذلك وفي أثناء المعركة فقد اختلفوا في التحريق على أقوال :
1- فكره ذلك عمر وابن عباس وغيرهما مطلقًا سواء كان ذلك بسبب كفر أو في حال مقاتلة أو كان قصاصاً ([1]) ، ويروى عن مالك ([2]) . قال ابن قدامة : (أما العدو إذا قدر عليه فلا يجوز تحريقه بالنار بغير خلاف نعلمه ، وقد كان أبو بكر الصديق –رضي الله عنه- يأمر بتحريق أهل الردة ، وفعل ذلك خالد بن الوليد بأمره ، فأما اليوم فلا أعلم فيه بين الناس خلافاً ([3]) … فأما حرقهم قبل أخذهم بالنار فإن أمكن أخذهم بدونها لم يجز رميهم بها ، لأنهم في معنى المقدور عليه ، وأما عند العجز عنهم بغيرها فجائز في قول أكثر أهل العلم) ثم ذكر قول عبد الله بن قيس : لم يزل أمر الناس على هذا ([4]) .
2- وأجاز ذلك سفيان الثوري ([5]) ، وأجازه علي ، وخالد بن الوليد ، وغيرهما ([6]) ‏.
3- وقال بعضهم : إن ابتدأ العدو بذلك جاز وإلا فلا ([7]) .
أدلة المحرمين :
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال ” ‏بعثنا رسول اللّه -صلى الله عليه وسلم- في بعث فقال‏:‏ إن وجدتم فلانًا وفلانًا لرجلين فأحرقوهما بالنار ، ثم قال حين أردنا الخروج : إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانًا وفلانًا ، وإن النار لا يعذب بها إلا اللّه ، فإن وجدتموهما فاقتلوهما” ([8]) ، وهو خبر بمعنى النهي ([9]) .
المناقشة : قال ابن حجر ([10]) : ” قال المهلب : ليس هذا النهي على التحريم بل على سبيل التواضع ، ويدل على جواز التحريق فعل الصحابة ، وقد سمل النبي -صلى الله عليه وسلم- أعين العرنيين بالحديد المحمي ، وقد حرق أبو بكر البغاة بالنار بحضرة الصحابة ، وحرق خالد بن الوليد بالنار ناسا من أهل الردة ” .
أدلة المجوزين :
1- قوله تعالى {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} ولم يستثن قتلا من قتل ([11]) .
ويجاب بأن هذا العموم مخصوص بحديث أبي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار
2- حديث العرنيين ، وسيأتي في القصاص ، فالكفار المحاربين من باب أولى .
وأجيب بأن قصة العرنيين كانت قصاصا أو منسوخة ([12]) .
3- قياسا على فعل الصحابة مع المرتدين ، وستأتي مناقشته في تحريق المرتد .
أدلة من قال بالتفصيل : قول الله تعالى : (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عُوقبتم به) [13].
والراجح جواز فعل ذلك بهم إن فعلوه بالمسلمين معاملة بالمثل للآية ، وقياسا على القصاص كما سيأتي .
تحريق أموالهم :
وأما تحريق أموالهم وذلك في المباني والحيوان والنبات فإنهم اختلفوا في ذلك :
1- فذهب الجمهور إلى جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو ([14]) . وأجاز مالك قطع الشجر والثمار وتخريب العامر ، ولم يجز قتل المواشي ولا تحريق النحل ([15]) .
2- وكره الأوزاعي قطع الشجر المثمر ، وتخريب العامر كنيسة كان أو غير ذلك ، وكرهه الليث وأبو ثور ([16]) . قال الترمذي ([17]) : قال الأوْزَاعِيّ : ونَهَى أبو بَكْرٍ الصّدّيقُ يزيد أنْ يقْطَعَ شجراً مُثْمِراً ، أو يُخَرّبَ عامراً ، وعمِلَ بذلكَ المُسْلِمُونَ بعدَه .
3- وقال الشافعي : تحرق البيوت والشجر إذا كانت لهم معاقل ، وكره تخريب البيوت وقطع الشجر إذا لم يكن لهم معاقل . قال الترمذي : وقال أحمدُ : وقد تكُونُ في مَوَاضِعَ لا يَجِدُونَ مِنْهُ بُدّا ، فأما بالعَبثِ فلا تُحَرّقُ . وقال إسحاقُ : التّحْرِيقُ سُنّةٌ إذا كانَ أنْكَى فيهِم . وذكر ابن قدامة أنه ينقسم إلى ما تدعوا الحاجة إلى إتلافه فجائز ، وما يتضرر المسلمون بقطعه فلا يجوز ، وما عدا هذين القسمين ففيه روايتان ([18])
دليل القائلين بالجواز :
1- أنه ثبت “أنه عليه الصلاة والسلام حرق نخل بني النضير” ([19]) . وليس قول أحد ولا فعله حجة عليه .
المناقشة : أن ذلك كان خاصا ببني النضير لغزوهم .
وأجاب الطبري بأن النهي محمول على القصد لذلك ، بخلاف ما إذا أصابوا ذلك في حال القتال كما وقع في نصب المنجنيق على الطائف ([20]) ، وهو نحو مما أجاب به في النهي عن قتل النساء الصبيان ، وبهذا قال أكثر أهل العلم ([21]) . وقيل إن قصة الحصون والمراكب مقيدة بالضرورة إلى ذلك إذا تعين طريقا للظفر بالعدو ، ومنهم من قيده بأن لا يكون معهم نساء ولا صبيان ([22]) .
2- أنه عليه الصلاة والسلام أمر أسامة بن زيد – رضي الله عنه – بأن يحرِّق ([23]) .
دليل المحرمين : ثبت عن أبي بكر أنه قال في وصيته ليزيد بن أبي سفيان : لا تقطعوا شجرا مثمراً ، ولا تخربوا عامرا ، ولا تذبحوا بعيراً ولا بقرة إلا لمأكل ، ولا تغرقوا نحلاً ولا تحرقوه ([24]) .
وفعل أبي بكر هذا إنما كان لمكان علمه بنسخ ذلك الفعل منه -صلى الله عليه وسلم- إذ لا يجوز على أبي بكر أن يخالفه مع علمه بفعله .
الجواب : لا يخفى أن ما وقع من أبي بكر لا يصلح لمعارضة ما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما تقرر من عدم حجية قول الصحابي ([25]) . وقيل : إنما نهى أبو بكر عن ذلك لأنه قد علم أن تلك البلاد تفتح فأراد بقاءها على المسلمين ([26]) .
وأما مالك فإنما فرق بين الحيوان والشجر لأن قتل الحيوان مثلة وقد نهى عن المثلة ، ولم يأت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قتل حيوانا .
والراجح عدم جواز تحريق وقطع الأشجار إلا للضرورة ، كأن تكون لهم معاقل ، جمعا بين الأدلة ، والأمر في تحريق الحيوانات أشد .

تحريق المرتدين :
أدلة الجواز
1- فعل علي (رضي الله عنه) فعن عكرمة قال : أُتي أمير المؤمنين علي –رضي الله عنه- بزنادقة فأحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال : لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله e قال : لا تعذبوا بعذاب الله ، ولقتلتهم لقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : من بّدل دينه فاقتلوه ، رواه البخاري ([27]) .
ونوقش بأن تجويز الصحابي معارض بمنع صحابي آخر ([28]) ، فإن ابن عباس لم يوافقه ([29]) .
2- أن أبا بكر أمر بتحريق المرتدين بالنار ، وحرق الفجاءة من بني سليم بالنار جمعت يداه إلى قفاه وألقي في النار ([30]) ، وفعل ذلك خالد بن الوليد بأمره ([31]) .‏
المناقشة : يمكن أن يجاب بأنه ربما لم يبلغه النهي ، لكن هذا الجواب لا يستقيم إذ لم يرد أن غيره خالفه ، ويمكن أن يجاب بأنه فعل ذلك قصاصا وهو جائز فيه لكن هذا يحتاج إلى العلم بأن الأعراب فعلوا ذلك بالمسلمين ، وقد ذكر ابن كثير أنهم قتلوا المسلمين الذين كانوا بين أظهرهم ، وأن أبا بكر فعل بهم ذلك ثأرا منهم ، ولإخافة الأعراب الآخرين . أو نقول أن ذاك ظرف استثنائي فلا يقاس عليه ، لأن أبا بكر لما حدثت الردة خشي على بيضة الإسلام فرأى التنكيل بهم ([32]) ، ويدل عليه كلام ابن قدامة السابق حيث ذكر أنه لا خلاف الآن في عدم الجواز .
أدلة التحريم :
الأدلة في النهي عن التعذيب بالنار ، وقد سبق بعضها .
الترجيح : الراجح عدم الجواز لكن يبقى الإشكال في فعل أبي بكر ، فيحمل على أنه فعله استثناء للضرورة .
تحريق البغاة وأموالهم
قال العلماء : لا يجوز تحريقهم وأموالهم ، جاء في مغني المحتاج ([33]) : ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق ” وإرسال سيل وأسود وحيات ونحوها من المهلكات ، لأن المقصود من حالهم ردهم إلى الطاعة كما مر ، وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا ، وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار إلا ربها … ولا يجوز عقر خيولهم إلا إذا قاتلوا عليها ، ولا قطع أشجارهم وزروعهم .
التحريق في حد اللواط :
اختلف العلماء في الحد في اللواط على أقوال :
1- فقيل : الرجم بكرا كان أو ثيباً . وقال ابن عباس : يُلقى من أعلى بناء في البلد ([34]) .
2- وروي عن أبي بكر أنه أمر بتحريق اللوطي ، وهو قول ابن الزبير ([35]) ، قال المنذري ‏:‏ حرق اللوطية بالنار أربعة من الخلفاء : أبو بكر ، وعلي ، وعبد اللّه بن الزبير ، وهشام بن عبد الملك ([36]) .
3- وقيل : يعزر ([37]) ، وقيل : حده حد الزاني .
الأدلة
دليل القول بالقتل والرجم :
حديث : من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط ، فاقتلوا الفاعل والمفعول به ، رواه أبو داود ([38]) .

دليل القول بالتحريق : أخرج البيهقي ([39]) عن أبي بكر -رضي الله عنه- أنه جمع الناس في حق رجل ينكح كما ينكح النساء ، فسأل أصحاب رسول اللّه e عن ذلك ، فكان أشدهم يومئذ قولًا علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال ‏:‏ هذا ذنب لم تعص به أمة من الأمم إلا أمة واحدة ، صنع اللّه بها ما قد علمتم ، نرى أن نحرقه بالنار ، فاجتمع أصحاب رسول اللّه -صلى الله عليه وسلم- على أن يحرقه بالنار ، فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد يأمره أن يحرقه بالنار ‏([40]) .‏
الراجح أنه يقتل ولا يحرق بالنار للنهي عنه ، ولأن التحريق لم يذكر في الحديث ، ولأن الأصل إحسان القتلة ، فيقدم على ما روي عن الصحابة والذين إنما حرقوا لاستشناعهم لهذا الفعل الذي لم يعهدوه .
التحريق في القصاص ([41]) :
أقوال العلماء :
1- قال الشافعي : إن طرحه في النار عمدا طرحه في النار حتى يموت ، وذكره الوقار في مختصره عن مالك ، وهو قول محمد بن عبد الحكم ([42]) .
2- وقال أبو حنيفة : لا يقتص إلا بالسيف ([43]) .
الأدلة على الجواز :
1- يدل عليه عموم القرآن ، كقوله تعالى (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) [44].
2- واستدلوا بقول الرسول e : (من غرق غرقناه ، ومن حرق حرقناه ، ومن قتل عبداً قتلناه) ([45]) . وأجيب بأنه ضعيف ، قال ابن حجر في التلخيص (4/19) : في الإسناد بعض من يجهل ، وإنما قاله زياد في خطبته . ثم إنه يلزم على قولهم أنه يجوز التحريق بالتحريق ، وهو منهي عنه شرعاً، فقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (لا تعذبوا أحداً بعذاب اللّه) .
أو أن الحديث محمول على السياسة، حيث أضافه -صلى الله عليه وسلم- إلى نفسه فقال : (غرقنا) ولم يقل صلوات اللّه وسلامه عليه (حرقوه أو غرقوه) ([46]) .
3- حديث العرنيّين ، وهو صحيح أخرجه الأئمة ([47]) ، وفي رواية عند مسلم عن أنس أنه قال : (إنما سمل النبي -صلى الله عليه وسلم- أعين العرنيين ، لأنهم سملوا أعين الرعاء) .
وأجيب بأنه منسوخ ([48]) .
الأدلة على التحريم :
1- لحديث : (لا يعذب بالنار إلا رب النار) .
وأجيب بأنه صحيح إذا لم يحرق ، فإن حرق حُرِّق .
2- ولأنه مثلة وقد نهي عنها .
وأجيب بأن النهي عن المثلة نقول أيضا بموجبه إذا لم يمثل ، فإذا مثل مثلنا به ([49]) .
3- ولحديث : لا قود إلا بالسيف ([50]) .
4- ولأنه لا يؤمن الحيف فيجب التحرز عنه ، كما في كسر العظم ([51]) .
وأجيب بأن المماثلة مطلوبة بحسب الإمكان ، وأما كون القصاص لا يجب في الجرح حتى ينتهي إلى حد فلتعذر المماثلة ، ولئلا يزيد المقتص على مقدار الجناية ([52]) .
الراجح : جوازه معاملة بالمثل ، لحديث العرنيين .
تحريق الحشرات كالنمل ونحوه :
سبق معنا حديث : لا يعذب بالنار إلا ربها ، قال ابن حجر : وفيه كراهة قتل مثل البرغوث بالنار ([53]) . لكن روى مسلم من حديث أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : (أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله تعالى إليه : أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح ؟) وفي طريق آخر: “فهلا نملة واحدة”. قال النووي ([54]) : قال العلماء : وهذا الحديث محمول على أن شرع ذلك النبي e كان فيه جواز قتل النمل وجواز الإحراق بالنار، ولم يعتب عليه في أصل القتل والإحراق بل في الزيادة على نملة واحدة. وقوله تعالى : فهلا نملة واحدة ؟ أي فهلا عاقبت نملة واحدة ، هي التي قرصتك لأنها الجانية وأما غيرها فليس لها جناية، وأما في شرعنا فلا يجوز الإحراق بالنار للحيوان إلا إذا أحرق إنساناً فمات بالإحراق فلوليه الاقتصاص بإحراق الجاني، وسواء في منع الإحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور: “لا يعذب بالنار إلا الله” وأما قتل النمل فمذهبنا أنه لا يجوز، واحتج أصحابنا فيه بحديث ابن عباس: “أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن قتل أربع من الدواب: النملة والنحلة والهدهد والصرد” رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم. وقوله -صلى الله عليه وسلم- : “فأمر بقرية النمل فأحرقت” وفي رواية : ” فأمر بجهازه فأخرج من تحت الشجرة” أما قرية النمل فهي منزلهن، والجهاز بفتح الجيم وكسرها وهو المتاع.
وقال القرطبي ([55]) : قال علماؤنا : يقال إن هذا النبي هو موسى -عليه السلام- وإنه قال : يا رب تعذب أهل قرية بمعاصيهم وفيهم الطائع . فكأنه أحب أن يريه ذلك من عنده ، فسلط عليه الحر حتى التجأ إلى شجرة مستروحا إلى ظلها ، وعندها قرية النمل، فغلبه النوم، فلما وجد لذة النوم لدغته النملة فأضجرته، فدلكهن بقدمه فأهلكهن ، وأحرق تلك الشجرة التي عندها مساكنهم، فأراه الله العبرة في ذلك آية: لما لدغتك نملة فكيف أصبت الباقين بعقوبتها! يريد أن ينبهه أن العقوبة من الله تعالى تعم فتصير رحمة على المطيع وطهارة وبركة، وشرا ونقمة على العاصي. وعلى هذا فليس في الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل النمل؛ فإن من آذاك حل لك دفعه عن نفسك، ولا أحد من خلقه أعظم حرمة من المؤمن، وقد أبيح لك دفعه عنك بقتل وضرب على المقدار، فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت لك وسلطت عليها، فإذا آذاك أبيح لك قتله. وروي عن إبراهيم : ما آذاك من النمل فاقتله. وقوله: (ألا نملة واحدة) دليل على أن الذي يؤذي يؤذى ويقتل، وكلما كان القتل لنفع أو دفع ضرر فلا بأس به عند العلماء . وأطلق له نملة ولم يخص تلك النملة التي لدغت من غيرها ؛ لأنه ليس المراد القصاص؛ لأنه لو أراده لقال : ألا نملتك التي لدغتك ، ولكن قال : ألا نملة مكان نملة؛ فعم البريء والجاني بذلك، ليعلم أنه أراد أن ينبهه لمسألته ربه في عذاب أهل قرية وفيهم المطيع والعاصي. وقد قيل: إن هذا النبي كانت العقوبة للحيوان بالتحريق جائزة في شرعه؛ فلذلك إنما عاتبه الله تعالى في إحراق الكثير من النمل لا في أصل الإحراق. ألا ترى قوله: (فهلا نملة واحدة) أي هلا حرقت نملة واحدة. وهذا بخلاف شرعنا، فإن النبي e قد نهى عن التعذيب بالنار . وقال: (لا يعذب بالنار إلا الله). وكذلك أيضا كان قتل النمل مباحا في شريعة ذلك النبي؛ فإن الله لم يعتبه على أصل قتل النمل. وأما شرعنا فقد جاء من حديث ابن عباس وأبي هريرة النهي عن ذلك. وقد كره مالك قتل النمل إلا أن يضر ولا يقدر على دفعه إلا بالقتل. وقد قيل: إن هذا النبي إنما عاتبه الله حيث انتقم لنفسه بإهلاك جمع آذاه واحد ، وكان الأولى الصبر والصفح؛ لكن وقع للنبي أن هذا النوع مؤذ لبني آدم ، وحرمة بني آدم أعظم من حرمة غيره من الحيوان غير الناطق ، فلو انفرد له هذا النظر ولم ينضم إليه التشفي الطبعي لم يعاتب ، والله أعلم ، لكن لما انضاف إليه التشفي الذي دل عليه سياق الحديث عوتب عليه .
ويتلخص مما سبق أن تحريق الحشرات بالنار لا يجوز ، وأما فعل ذلك النبي فهو منسوخ بشرعنا .
الخاتمة : أن التحريق بالنار لا يجوز إلا من السلطان إذا رأى المصلحة تقتضي ذلك نكاية أو معاملة بالمثل ، أو لمن فعل أمرا منكرا ، والشجر كذلك ، وأما الحيوان فلا يفعل به ذلك ، لأنه مثلة وتعذيب بلا فائدة ، إلا إذا استعمله الكفار في العدوان على المسلمين ، ولم يوجد بدٌ من التحريق ، والله أعلم ، وصلى الله على بينا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم .


([1]) فتح الباري (6/174)
([2]) بداية المجتهد (2/339)
([3]) وهذا مثل الخروج بالسيف على الحاكم الجائر فهو مذهب لبعض السلف قديم تركوه لما رأوا ما في الخروج من المفاسد .
([4]) المغني (13/138 ، 139) ، وانظر : نيل الأوطار (7/248)
([5]) بداية المجتهد (2/339)
([6]) فتح الباري (6/174)
([7]) بداية المجتهد (2/339)
([8]) رواه البخاري في كتاب الجهاد والسير ، باب لا يعذَّب بعذاب الله (3016) ، ورواه أحمد (3/124) ، وأبو داود (2673) ، والترمذي (1619) ‏.‏
([9]) فتح الباري (6/174)
([10]) فتح الباري (6/174)
([11]) بداية المجتهد (2/339 ، 340) .
([12]) فتح الباري (6/175)
[13] ) النحل (126)
([14]) فتح الباري (6/179)
([15]) بداية المجتهد (2/340) ، وانظر : فتح القدير لابن الهمام (5/447) ، والمغني لابن قدامة (13/146)
([16]) فتح الباري (6/179)
([17]) انظر الحديث (1555)
([18]) المغني (13/146)
([19]) رواه البخاري (4031 ، 4032) ، ومسلم (1746)
([20]) رواه الترمذي في ضمن باب ما جاء في الأخذ من اللحية ، في كتاب الاستئذان والأدب (2912) وقال الزيلعي في نصب الراية (3/382) : معضل . وقال ابن كثير في إرشاد الفقيه (2/306) : بإسناد جيد ، ورواه أبو داود في المراسيل (335) ، وقال الألباني في تعليقه على مشكاة المصابيح (3886) : مرسل .
قال المباركفوري في تحفة الأحوذي : المنجنيق بفتح ميم وجيم وسكون نون بينهما : ما يرمي به الحجارة ، قاله في المجمع . وقال في القاموس : المنجنيق بكسر الميم آلة ترمي بها الحجارة كالمنجنوق معربة ، وقد تذكر فارسيتها من جه نيك ، أي أنا ما أجودني ، جمعه منجنيقات ومجانق ومجانيق ، انتهى .
([21]) فتح الباري (6/179)
([22]) فتح الباري (6/175)
([23]) روى أبو داود في باب في الحرق في بلاد العدو ، من كتاب الجهاد (2616) ، وابن أبي شيبة في المصنف 6/486 (33150) عن أسامة أن رسول الله r عهد إليه فقال : أغر على إلى أرض يقال لها : أُبنى صباحا وحرق . وأُبنى : اسم موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة ، وحرِّق بصيغة الأمر أي : زروعهم وأشجارهم وديارهم . انظر : عون العبود (7/197) والحديث ضعفه الألباني . قال ابن رشد : وأما إذا كان الحصن فيه أسارى من المسلمين وأطفال من المسلمين ، فقالت طائفة : يكف عن رميهم بالمنجنيق وبه قال الأوزاعي . وقال الليث : ذلك جائز . ومعتمد من لم يجزه قوله تعالى {لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما} الآية . وأما من أجاز ذلك فكأنه نظر إلى المصلحة .
([24]) رواه مالك في الموطأ في كتاب الجهاد ، باب النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو رقم (10) ، وابن أبي شيبة في المصنف في كتاب الجهاد ، باب من ينهى عن قتله في دار الحرب (33121) ، ورواه البيهقي في كتاب السير ، باب ترك قتل الخ (9/90) ، قال ابن كثير في إرشاد الفقيه (2/320) : روي هذا عن أبي بكر الصديق من وجوه كثيرة ، وانظر : نصب الراية (3/406)
([25]) في حجية قول الصحابي خلاف ينظر في كتب أصول الفقه ، وقد أطال ابن القيم في الأعلام في الاستدلال على حجيته إذا لم يخالفه صحابي آخر .
([26]) فتح الباري (6/179)
([27]) رواه البخاري عن عكرمة في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم (6922) . وفي نيل الأوطار (7/193) : وقع في بعض طرق الحديث أن أمير المؤمنين عليا رضي اللّه عنه استتابهم كما في الفتح من طريق عبد اللّه بن شريك العامري عن أبيه قال : قيل لعلي : إن هنا قوما على باب المسجد يزعمون أنك ربهم فدعاهم فقال لهم : ويلكم ما تقولون ؟ قالوا : أنت ربنا وخالقنا ورازقنا قال : ويلكم إنما أنا عبد مثلكم آكل الطعام كما تأكلون وأشرب كما تشربون إن أطعت اللّه أثابني إن شاء ، وإن عصيته خشيت أن يعذبني فاتقوا اللّه وارجعوا فأبوا ، فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال : قد واللّه رجعوا يقولون ذلك الكلام ، فقال : أدخلهم ، فقالوا كذلك ، فلما كان الثالث قال : لئن قلتم ذلك لأقتلنكم بأخبث قتلة ، فأبوا إلا ذلك ، فأمر علي أن يخد لهم أخدود بين باب المسجد والقصر وأمر بالحطب أن يطرح في الأخدود ويضرم بالنار ثم قال لهم : إني طارحكم فيها أو ترجعوا فأبوا أن يرجعوا فقذف بهم حتى إذا احترقوا قال : إني إذا رأيت أمرا منكرا ** أوقدت ناري ودعوت قنبرا . قال ابن حجر في الفتح (12/282) : (وهذا سند حسن) . والأثر عن علي رواه ابن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن عبيد عن أبيه (33153) ، وانظر : كنز العمال (31579) . وقال ابن حجر في الفتح (12/282) : وزعم أبو مظفر الأسفرايني في الملل والنحل أن الذين أحرقهم علي -رضي اللّه عنه- طائفة من الروافض ادعوا فيه الإلهية وهم السبئية وكان كبيرهم عبد اللّه بن سبا يهوديا ثم أظهر الإسلام وابتدع هذه المقالة ، انتهى . وانظر : الملل والأهواء والنحل ، لابن حزم (3/120) .
([28]) فتح الباري (6/175)
([29]) وانظر أيضا : مصنف ابن أبي شيبة (33143) .
([30]) البداية والنهاية (6/237 ، 239) ، وذلك لإخافة الأعراب الذين تجرؤوا على المدينة وطمعوا في المسلمين .
([31]) البداية والنهاية (6/239 ، 241)
([32]) حاشية النجدي على الروض المربع (7/406)
([33]) مغني المحتاج (4/127 ، 128) ، فلا يرمون بما يعم إتلافه ، انظر : المغني (12/247)
([34]) نيل الأوطار (7/117)
([35]) المغني (12/349)
([36]) الترغيب والترهيب (3/198)
([37]) فتح القدير (5/262)
([38]) سنن أبي داود (4462) ، وقال الألباني : حسن صحيح ، وانظر : الإرواء (2348)
([39]) السنن الكبرى للبيهقي (8/232)
([40]) قال الشوكاني : وفي إسناده إرسال ، وروي من وجه آخر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي في هذه القصة قال : يرجم ويحرق بالنار . نيل الأوطار (7/117)
([41]) ينظر كلام ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود عند شرحه لحديث أبي سعيد (4527) ، والفتاوى (28/380) (34/162) ، وانظر تفسير القرطبي لقوله تعالى : (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) البقرة (194) ، ولقوله سبحانه : (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عاقبتم به) النحل (126) ، وانظر أيضا : سبل السلام ، والفقه على المذاهب الأربعة .
([42]) جامع أحكام القرآن ، تفسير الآية (194) من البقرة (2/239 ، 240) ، وقد قال مالك بالمماثلة في القصاص واختلف أصحابه في التحريق ، انظر : بداية المجتهد (4/309) ، وعند أحمد روايتان ، المغني (11/513)
([43]) فتح القدير (10/222)
[44] – البقرة (194)
([45]) رواه البيهقي في السنن الكبرى (8/43)
([46]) الفقه على المذاهب الأربعة ، الجزء الخامس ، مبحث صفة القصاص في النفس .
([47]) رواه البخاري في كتاب الجهاد والسير ، باب إذا حرق المشرك المسلم هل يحرَّق (3018) .
([48]) فتح الباري (6/175)
([49]) قال ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود (12/173) : وقد أباح الله للمسلمين أن يمثلوا بالكفار إذا مثلوا بهم ، وإن كانت المثلة منهيا عنها فقال تعالى : (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عاقبتم به) .
وأما ذبحه كالبهيمة فلم أجد سوى ما قاله الجزيري عند مبحث صفة القصاص في النفس حيث قال : أما إذا عدل (يريد : ولي الدم) إلى ذبحه كالبهيمة لم يجز ، لهتكه الحرمة .
([50]) أخرجه ابن ماجه في كتاب الديات ، باب لا قود إلا بالسيف رقم (2667) وقال في الزوائد : في إسناده جابر الجعفي وهو كذاب .
([51]) فتح القدير (10/222)
([52]) تهذيب سنن أبي داود (12/177)
([53]) فتح الباري (6/175) ، وانظر : مصنف ابن أبي شيبة (6/485 ، 486)
([54]) شرح النووي لصحيح مسلم (14/239) ونقلته بطوله وكذا كلام القرطبي –رحمهما الله- لتتضح المسألة
([55]) انظر تفسير القرطبي ، في تفسير (الآية 18) من سورة النمل (13/116 ، 117)

رابط البحث: http://uqu.edu.sa/page/ar/111364

السهل الممتنع كتب:

قادمون ياأقصى كتب:غفر الله لي ولكم جميعا"

بارك الله فيك أخي الحبيب قادمون يا أقصى
   هل سامحتني من قلبك يا أخي ؟ فصدقني لقد قلت ما قلت بجهاله
 وما كانت غضبتي الا لله ..... ولكنها كانت بجهاله
وصدقني أول ما سمعت الخبر .... قلت أنه يستحق ذلك ....... وقد احسنت الظن باخواني
ولكن فيما بعد لما رأيت الصور لا أدري ماذا حدث لي

ن


اخي الغالي السهل الممتع ... جمعنا الله في جناته
صدقني اخي لم اغضب عليك وغفر الله لي ولك

أوباما يؤكد مقتل رهينة أمريكية لدى تنظيم الدولة ويتوعد قاتليها

نشرت: الثلاثاء 10 فبراير 2015

مفكرة الإسلام : أكد الرئيس الأمريكي باراك أوباما اليوم الثلاثاء مقتل كيالا مولر وهي عاملة مساعدات أمريكية كان تنظيم الدولة الإسلامية يحتجزها رهينة.
وتوعد أوباما المسئولين عن قتل مولر، وقال في بيان: "ستعثر الولايات المتحدة على الإرهابيين المسؤولين عن أسر ومقتل كايلا وتقدمهم للعدالة مهما استغرق ذلك من وقت".

ومن جانبها، قالت عائلة مولر أيضا في بيان إن "قلبها انفطر" لدى معرفة نبأ موت ابنتهم.. ونشرت العائلة نسخة من خطاب كتبته مولر عام 2014 وهي في الأسر.

وكان تنظيم الدولة الإسلامية قد أعلن الجمعة مقتل الرهينة الأميركية كيلا مولر (26) خلال غارة قامت بها الطائرات الحربية الاردنية في منطقة الرقة معقل هذا التنظيم في سوريا.
ولم يتضمن بيان تنظيم "“الدولة الاسلامية" صورا للرهينة بل اكتفى بنشر صور لمبان مدمرة بالقصف واشار الى ان جثة الرهينة الأميركية تحت احد هذه المباني.

وفي رد سريع على تسرب خبر مقتل الرهينة مولر، قال وزير الداخلية الأردني حسين المجالي إن "هذه الأخبار حيلة جديدة من حيل تنظيم الدولة الإسلامية".
وأفاد المجالي أن "التنظيم لم يظهر صورة للرهينة الأمريكية بعد مقتلها ولم يقدم أي دليل سوى صور بقايا منزل دمره القصف".

وأعلن نشطاء أن كايلا مولر أعدمها مقاتلو التنظيم العام الماضي، بحسب تقرير نشرته صحيفة الاندبندنت البريطانية.

ويقول الناشط ماوري سالاخان إن والدي كايلا مولر تلقيا خبرا في يوليو/تموز بأن ابنتهم ستقتل مالم يتم إطلاق سراح الباكستانية "عافية صديقي" من السجون الأميركية.
وقال الناشط إن الجماعة هددت الصيف الماضي بقتل مويلر. وكان قد أشار للمرة الأولى إلى "الحكم" على مويلر في رسالة مفتوحة للجماعة نشرها العام الماضي.
وأضاف أنه في 12 يوليو/تموز أبلغ التنظيم عائلة مويلر بأنها ستعدم خلال 30 يوما إذا لم يتم الإفراج عن الباكستانية عافية صديقي المتخصصة في علم الأعصاب أو إذا لم تدفع العائلة الأمريكية فدية قدرها خمسة ملايين يورو (6.6 ملايين دولار).
وقال سالاخان إن المعلومات الخاصة بالتهديدات جاءت من ممثل عن عائلة مويلر.
ولم تنفذ الدولة الإسلامية فيما يبدو حكم الإعدام بعد أن كتب سالاخان وقس من أريزونا رسالتين مفتوحتين للجماعة. ورفضت عائلة عافية صديقي محاولة الدولة الإسلامية الربط بين القضيتين وقالت إنها لا تريد لمويلر أن تعاني.
وأضاف سالاخان "أعتقد أن الرسالتين اللتين كتبتا بعد ذلك التهديد نقلتا من عائلة عافية ومنا واعتقد ان تلك الرسالتين وصلتا إلى تنظيم الدولة الإسلامية".
وأشار سالاخان دون الخوض في التفاصيل إلى أن عائلة مويلر لها قناة اتصال مع الجماعة.
ويرفض البيت الأبيض التفاوض من أجل الإفراج عن رهائن أو دفع فدى يطالب بها تنظيم "الدولة الإسلامية".

خدعة حرق الطيار الاردني معاذ الكساسبة من قبل داعش-فيديو مزيف وغير حقيقي



حتى لو كان فيديو غير حقيقي فهو يعكس مهارة اعلامية لدى الدولة فاقت جميع التوقعات .. والله أعلى وأعلم