آية ذكر الدجال فيها بلا تصريح .. "نقاش تمهيدي" !!!!

ذكر الإمام الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن: النوع الأربعون: في بيان معاضدة السنة للقرآن
…وَمِنْ ذَلِكَ حَدِيثُ الدَّجَّالِ
قُلْتُ: وقع سؤال بين جماعة من الفضلاء في أنه: ما الحكمة أَنَّهُ لَمْ يُذْكَرِ الدَّجَّالُ فِي الْقُرْآنِ وَتَلَمَّحُوا فِي ذَلِكَ حُكْمًا ثُمَّ رَأَيْتُ هَذَا الْإِمَامَ قَالَ: إِنَّ فِي الْقُرْآنِ تَعْرِيضًا بِقِصَّتِهِ فِي قِصَّةِ السَّامِرِيَّ وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لن تخلفه} وَقَوْلُهُ فِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ فِي قَوْلِهِ: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا. فَإِذَا جَاءَ وعد أولاهما} فَذَكَرَ الْوَعْدَ الْأَوَّلَ ثُمَّ ذَكَرَ الْكَرَّةَ الَّتِي لِبَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَيْهِ ثُمَّ ذَكَرَ الْآخِرَةَ فَقَالَ: {فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم} الآية ثم قال: {وإن عدتم عدنا} وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى خُرُوجِ عِيسَى
وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الْآيَاتِ الْأُوَلِ مِنْ سُورَةِ الْكَهْفِ فِي قَوْلِهِ: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا} وَالدَّجَّالُ مِمَّا عَلَى الْأَرْضِ وَلِهَذَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَرَأَ الْآيَاتِ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْكَهْفِ عَصَمَهُ اللَّهُ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ" يُرِيدُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ: مَنْ قَرَأَهَا بِعِلْمٍ وَمَعْرِفَةٍ وَهُوَ أَيْضًا فِي الْمَفْهُومِ من قوله: {محمد رسول الله} {وخاتم النبيين}

فكما ترى ذكر الزركشي ثلاثة تلميحات للدجال في القرآن:
1- قصة السامري، ولعل فيها أقوى تلميح في احتمال أن يكون السامري هو الدجال أو على الأقل أحد جنوده.
2- وعد الآخرة لبني إسرائيل وفيها تلميح لخروج عيسى وقتل الدجال ومن معه من اليهود حتى يقول الشجر والحجر إلى آخر الحديث.
3- الإشارة إليه في أوائل سورة الكهف، واستنتجها من الربط بين هذه الآية وبين حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بيان فضيلة الآيات العشر الأول من سورة الكهف.

عبد اللطيف كتب:

ذكر الإمام الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن: النوع الأربعون: في بيان معاضدة السنة للقرآن
…وَمِنْ ذَلِكَ حَدِيثُ الدَّجَّالِ
قُلْتُ: وقع سؤال بين جماعة من الفضلاء في أنه: ما الحكمة أَنَّهُ لَمْ يُذْكَرِ الدَّجَّالُ فِي الْقُرْآنِ وَتَلَمَّحُوا فِي ذَلِكَ حُكْمًا ثُمَّ رَأَيْتُ هَذَا الْإِمَامَ قَالَ: إِنَّ فِي الْقُرْآنِ تَعْرِيضًا بِقِصَّتِهِ فِي قِصَّةِ السَّامِرِيَّ وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لن تخلفه} وَقَوْلُهُ فِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ فِي قَوْلِهِ: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا. فَإِذَا جَاءَ وعد أولاهما} فَذَكَرَ الْوَعْدَ الْأَوَّلَ ثُمَّ ذَكَرَ الْكَرَّةَ الَّتِي لِبَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَيْهِ ثُمَّ ذَكَرَ الْآخِرَةَ فَقَالَ: {فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم} الآية ثم قال: {وإن عدتم عدنا} وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى خُرُوجِ عِيسَى
وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الْآيَاتِ الْأُوَلِ مِنْ سُورَةِ الْكَهْفِ فِي قَوْلِهِ: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا} وَالدَّجَّالُ مِمَّا عَلَى الْأَرْضِ وَلِهَذَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَرَأَ الْآيَاتِ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْكَهْفِ عَصَمَهُ اللَّهُ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ" يُرِيدُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ: مَنْ قَرَأَهَا بِعِلْمٍ وَمَعْرِفَةٍ وَهُوَ أَيْضًا فِي الْمَفْهُومِ من قوله: {محمد رسول الله} {وخاتم النبيين}

الحق واحد كتب:أخي جعبة :
جزاك الله خير على الموضوع الشيق المفيد ، فهو مبحث جميل .
======================


السامري ليس له صلة بالدجال كما ذكر ذلك أهل العلم ، ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن السامري هو الدجال .

أخي المكرم الحق واحد
لي تعليق يسير فقط على ما تفضلت به، والذي بالمناسبة لا أخالفه في الجملة.
ولكن فقط أذكرك أن الزركشي رحمه الله من أهل العلم، من علماء القرن الثامن، فهو: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي (المتوفى: 794 ﻫ)
وقد جاء رحمه الله بتلميحات نفيسة فتأملها، فكلام العلماء قد لا يفهم من أول مرة، ويلزم أن يقرأ مرات لمعرفة مقصودهم.
نفعنا الله بعلومهم في الدارين... آمين.

فرغلي كتب: واضيف على ما ذكرت أخي عبد اللطيف : المسيح الدجال صفة ! وأن من أسباب عدم ذكر صفته هي ذكره صراحة بأسمه في القرآن وتحوله في آخر الزمان ؛ والله أعلم،،  أنه هو أحد الشخصيات المذكورة صراحة في القرآن الكريم وأقربها السامري في الآية الكريمة ((قال فأذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لا تخلفه ...)) 

عفواً أخي المكرم

لا يمكن أن يكون صفة أبداً

هو رجل يولد لأبوين وهو عقيم إلى آخر هذه الصفات التي لا يمكن أن تؤول على أنه وصف أو كيان أو شيء آخر.

لو كان صفة ما شك الصحابة الكرام رضوان الله عليهم في ابن صياد، حتى شاع الأمر، ودافع هو نفسه لرد هذه التهمة، ولو علموا أنه صفة لرد عليهم التهمة بذلك.

ولكنه على العكس، قال لهم: الدجال لا يدخل مكة ولا مدينة وها أنا ذا أحج واعتمر، والدجال عقيم وقد تركت بالمدينة كذا وكذا من الولد إلخ...
وبالتالي هو رجل في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفي آخر الزمان، وليس صفة تتجسد في آخر الزمان في صورة بشرية

فتأمل

الحق واحد كتب:أخي جعبة :
جزاك الله خير على الموضوع الشيق المفيد ، فهو مبحث جميل .
======================

الحق واحد كتب:

السامري ليس له صلة بالدجال كما ذكر ذلك أهل العلم ، ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن السامري هو الدجال .

والسبب أيضا  لأن الأنبياء كلهم كانوا يحذرون من الدجال كما جاء في الحديث والسامري كان في زمن موسى فلو كان هو الدجال لنبه به موسى أنه الدجال .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وَقَدْ حَذَّرَ أُمَّتَهُ الدَّجَّالَ ، حَتَّى نُوحٍ ، وَسَأُخْبِرُكُمْ عَنْهُ بِشَيْءٍ مَا أَخْبَرَ بِهِ نَبِيٌّ كَانَ قَبْلِي : إِنَّهُ كَانَ أَعْوَرَ , إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ كَذَلِكَ ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ ، يَقْرَأُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ "



وفي تفسير الطبري :
يقول تعالى ذكره : قال موسى للسامري : فاذهب فإن لك في أيام حياتك أن تقول : لا مساس : أي لا أمس ، ولا أمس . . وذكر أن موسى أمر بني إسرائيل أن لا يؤاكلوه ، ولا يخالطوه ، ولا يبايعوه ، فلذلك قال له : إن لك في الحياة أن تقول لا مساس ، فبقي ذلك فيما ذكر في قبيلته .


وذكر الشوكاني في فتح القدير :
المساس مأخوذ من المماسة : أي لا يمسك أحد ولا تمس أحدا ، لكن لا بحسب الاختيار منك ، بل بموجب الاضطرار الملجئ إلى ذلك ، لأن الله سبحانه أمر موسى أن ينفي السامري عن قومه ، وأمر بني إسرائيل أن لا يخالطوه ولا يقربوه ولا يكلموه عقوبة له .

قيل إنه لما قال له موسى ذلك هرب ، فجعل يهيم في البرية مع السباع والوحش لا يجد أحدا من الناس يمسه حتى صار كمن يقول لا مساس لبعده عن الناس وبعد الناس عنه.]



وأما قوله تعالى : ( وإن لك موعدا لن تخلفه ) : الموعد هو  يوم القيامة ،ذكر ذلك ابن كثير ، وابن الجوزي في زاد المسير ، وغيرهم .

الحق واحد كتب:
الآن مبحث هل ذكر اسم الدجال في القرآن بطريقة مباشرة أو غير مباشرة والسبب في عدم التصريح بذكر اسمه ؟

أولا: لم يصرح باسم الدجال في القرآن لعظم شأن القرآن وتنزيها للقرآن ممن يدعي الألوهية وتحقيرا لشأن الدجال ، فلا يذكر الله في القرآن  صراحة اسم أحد قال لنفسه أنه الله  إلا فرعون ، ففرعون قال : أنا ربكم الأعلى ,ولم يقل أنا الله ، ولكن قال ( ما علمت لكم من إله غيري )ولكن فرعون أقر بألوهية الله في لحظات موته حيث لا ينفع إيمانه بعد أن أدركه الغرق ،قال تعالى :
(حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين.آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ)

الحق واحد كتب:
ثانيا : هل أشار القرآن إلى خروج الدجال :
الجواب :
أشار القرآن إلى خروج الدجال وإلى الدجال بكلام غير مباشر مثل :

1-أشار القرآن إلى نزول عيسى آخر الزمان وتضمن نزول عيسى قتل الدجال .كما قال تعالى : ( وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ )
وقوله: ( وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ ):قال مجاهد : ( وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ ) أي : آية للساعة خروج عيسى ابن مريم عليه السلام قبل يوم القيامة . وهكذا روي عن أبي هريرة ، وابن عباس ، وأبي العالية ، وأبي مالك ، وعكرمة ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك ، وغيرهم .


2-هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ۗ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا)
ماهي الآيات التي لو جاءت لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ؟
فالجواب بالرجوع إلى السنة فالسنة مبينة للقرآن وشارحة له ، قال تعالى : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) ، فيكون ذكر بطريقة غير مباشرة .
فالسنة  فسرت وفصلت في الآية :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ثلاث إذا خرجن ( لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ) طلوع الشمس من مغربها ، والدجال ، ودابة الأرض "


3-قوله تعالى :  (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس لايعلمون )

المراد بالناس في الآية هو الدجال .

في تفسير الشوكاني ( فتح القدير ) :
قال أبو العالية : المعنى : خلق السماوات والأرض أعظم من خلق الدجال حين عظمته اليهود .

اما هذه فهي أقوال وآراء اجتهادية خالية من الدليل الثابت .. ولا ترتقي أن تصادم الدليل وليس فيها نص لا من كتاب ولا من سنة ثابته .. ويمكن الرد عليها بذكر حديث خلق آدم ومقدار طوله وعرضه .. واعتقد أن آدم وحجمه أكبر من حجم الدجال حينما يخرج .. ولكن حجم الدجال سيكون كبيراً وملفتاً إذا ما قورن بأحجام الناس في زمن ظهوره .. والله أعلى وأعلم ورد العلم إليه أسلم كتب:

الماضي كتب:اعتب عليك ياجعبة الاسهم

تركت الاول وهو المهدي

وهو الابدى ان تسئل عنه

هل ورد ذكره بالقران ام لاء

؟

فرغلي كتب:جزاكم الله خير ..
لاتضاح شخصيته لا بد من معرفة بعض الاستفهامات ؛
يعني هل تؤيد أن المسيح الدجال يولد قبل خروجه أي يولد ويعيش كشخص عادي في بدايته حتى ينتهي به المطاف أن يصبح الدجال ؟! وهل سيكون شخص عادي وبعد ذلك رجل دين حتى يتحول إلى الشخص الموصوف بالمسيح الدجال بعد غضبه من انتصار المسلمين !
هل يتعارض ذلك مع حديث تميم الداري ؟!
وهل يتعارض حديث تميم الداري مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيما معناه : لا يبقى على رأس المائة سنة من هو على وجه الارض ؟

ابو فجر كتب:اخواني...

هل تتوقعون ظهور المسيخ ..
ونزول عيسى علية السلام ..

بعد شروق الشمس من مشرقها ..

الحق واحد كتب:
أخي جعبة :
أما قولك :
أما ذكر الدجال هنا فهو في التفسير النبوي للآية (يوم ياتي بعض آيات ربك) .. وليس فيه تصريح مباشر أو غير مباشر بفتنة الدجال أو حقيقته .. لأن الآيات عشر وما فسره الحديث ثلاث آيات .. ولو لم يخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحصر لما عرفنا ماهي بعض الآيات .. والمحصلة إن الآية تتحدث عن علامات الساعة وتحث الناس فيها على الثبات على الحق والايمان والعمل الصالح قبلها .. ولا تتحدث عن فتنة الدجال الكبرى أو اخص صفاته أو اعماله لا بنفي ولا بإثبات .. والله أعلى وأعلم
------------------------
الرد على ذلك :
الآيات العشر ليست التي لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
فالآيات البعض التي ذكرها الله سبيل التخصيص وهي الآيات الثلاث وهي المراد بقوله ( بعض آيات ربك )
فهي التي لو جاءت لاينفع نفسا إيمانها لم تكن آمن من قبل أو كسبت في  إيمانها خيرها
فلذلك ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وبينها الرسول صلى الله عليه وسلم  
قال ابن حجر في الفتح : ذهب الجمهور وأسند الطبري عن ابن مسعود أن المراد بالبعض إحدى ثلاث هذه أو خروج الدابة أو الدجال.