هل المهديين فتنة ؟؟

زماننا الشر فيه قد زاد على الخير الا أن هذا الخير ما زال صامدا على ضعفه واجتماع الأعداء عليه اجتماع الأكلة على قصعتها

ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ: ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺭﻣﻴﺎ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ: ﺃﻥ ﻗﻢ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮﺍﻧﻲ ﻗﻮﻣﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﺎً ﻭﻻ‌ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ، ﻭﺃﻋﻴﻨﺎً ﻭﻻ‌ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ، ﻭﺁﺫﺍﻧﺎً ﻭﻻ‌ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ، ﻭﺇﻧﻲ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺻﻼ‌ﺡ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ، ﻓﻌﻄﻔﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ، ﻓﺴﻠﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻏِﺐَّ ﻃﺎﻋﺘﻲ، ﻭﻫﻞ ﺳﻌﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻋﺼﺎﻧﻲ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻲ، ﻭﻫﻞ ﺷﻘﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺃﻃﺎﻋﻨﻲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻲ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻭﻃﺎﻧﻬﺎ ﻓﺘﻨﺰﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻫﺆﻻ‌ﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻷ‌ﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻮﺍ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻬﻬﺎ، ﺃﻣﺎ ﺃﺣﺒﺎﺭﻫﻢ ﻓﺄﻧﻜﺮﻭﺍ ﺣﻘﻲ، ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺮﺍﺅﻫﻢ ﻓﻌﺒﺪﻭﺍ ﻏﻴﺮﻱ، ﻭﺃﻣﺎ ﻧُﺴﺎﻛﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ، ﻭﺃﻣﺎ ﻭﻻ‌ﺗﻬﻢ ﻓﻜﺬﺑﻮﺍ ﻋﻠﻲَّ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻲ، ﺧﺰﻧﻮﺍ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻋﻮﺩﻭﺍ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﺇﻧﻲ ﺃﻗﺴﻢ ﺑﺠﻼ‌ﻟﻲ ﻭﻋﺰﺗﻲ ﻷ‌ﻫﻴﺠﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻴﻮﻻ‌ً ﻻ‌ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﻻ‌ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﻻ‌ ﻳﺮﺣﻤﻮﻥ ﺑﻜﺎﺀﻫﻢ، ﻭﻷ‌ﺑﻌﺜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻠﻜﺎً ﺟﺒﺎﺭﺍً ﻗﺎﺳﻴﺎً ﻟﻪ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻛﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻭﻣﻮﺍﻛﺐ ﻛﺄﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻔﺠﺎﺝ، ﻛﺄﻥ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﺭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻃﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ، ﻭﻛﺄﻥ ﺣﻤﻞ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ ﻛَﺮُّ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ، ﻳﻌﻴﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺧﺮﺍﺑﺎً، ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺣﺸﺔ، ﻓﻴﺎ ﻭﻳﻞ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﻭﺳﻜﺎﻧﻬﺎ، ﻛﻴﻒ ﺃﺫﻟﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﺘﻞ، ﻭﺃﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﺒﺎ، ﻭﺃﻋﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻟﺠﺐ ﺍﻷ‌ﻋﺮﺍﺱ ﺻﺮﺍﺧﺎً، ﻭﺑﻌﺪ ﺻﻬﻴﻞ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻋﻮﺍﺀ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ، ﻭﺑﻌﺪ ﺷُﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﺑﻌﺪ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺴﺮﺝ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ، ﻭﺑﺎﻟﻌﺰ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ، ﻭﺃﺑﺪﻟﻦ ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ، ﻭﺑﺎﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺭﺍﺑﻲ ﺍﻟﺨﺒﺐ، ﻭﻷ‌ﺟﻌﻠﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﺯﺑﻼ‌ً ﻟﻸ‌ﺭﺽ، ﻭﻋﻈﺎﻣﻬﻦ ﺿﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ، ﻭﻷ‌ﺩﻭﺳﻨﻬﻢ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﺛﻢ ﻵ‌ﻣﺮﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻃﺒﻘﺎً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ، ﻭﺍﻷ‌ﺭﺽ ﺳﺒﻴﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﺎﺱ، ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻄﺮﺕ ﻟﻢ ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻷ‌ﺭﺽ، ﻭﺇﻥ ﺃﻧﺒﺘﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻲ ﺧﻼ‌ﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﺒﺮﺣﻤﺘﻲ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ، ﺛﻢ ﺃﺣﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺰﺭﻉ، ﻭﺃﺭﺳﻠﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ، ﻓﺈﻥ ﺯﺭﻋﻮﺍ ﻓﻲ ﺧﻼ‌ﻝ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵ‌ﻓﺔ، ﻓﺈﻥ ﺧﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ، ﻓﺈﻥ ﺩﻋﻮﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺟﺒﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﻟﻢ ﺃﻋﻄﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺑﻜﻮﺍ ﻟﻢ ﺃﺭﺣﻤﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺗﻀﺮﻋﻮﺍ ﺻﺮﻓﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻋﻨﻬﻢ. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ. ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ: ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺇﺩﺭﻳﺲ، ﻋﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺃﺭﻣﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻷ‌ﺣﺪﺍﺙ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻷ‌ﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻃﻤﻊ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﻗﺬﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺣﺪَّﺙ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻣﻴﺎ: ﺃﻧﻲ ﻣﻬﻠﻚ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻣﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮﺓ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺃﻣﺮﻱ ﻭﻭﺣﻴﻲ. ﻓﻘﺎﻡ ﺃﺭﻣﻴﺎ ﻓﺸﻖ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺧﺮ ﺳﺎﺟﺪﺍً ﻭﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ.. ﻭﺩﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻣﻲ ﻟﻢ ﺗﻠﺪﻧﻲ ﺣﻴﻦ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺧﺮﺍﺏ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﺑﻮﺍﺭ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻲ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺍﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻚ. ﻓﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﺒﻜﻰ، ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ، ﻻ‌ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻋﻘﺎﺑﻲ، ﻭﻻ‌ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﺛﻮﺍﺑﻲ، ﻗﻢ ﻳﺎ ﺃﺭﻣﻴﺎ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﻭﺣﻴﻲ ﺃﺧﺒﺮﻙ ﺧﺒﺮﻙ ﻭﺧﺒﺮ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ: ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺧﻠﻘﻚ ﺍﺧﺘﺮﺗﻚ، ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﺭﻙ ﻓﻲ ﺭﺣﻢ ﺃﻣﻚ ﻗﺪﺳﺘﻚ، ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺧﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻚ ﻃﻬﺮﺗﻚ. ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺒﺄﺗﻚ، ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻷ‌ﺷﺪ ﺍﺧﺘﺮﺗﻚ، ﻭﻷ‌ﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺟﺘﺒﻴﺘﻚ، ﻓﻘﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺗﺴﺪﺩﻩ ﻭﺗﺮﺷﺪﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻳﺴﺪﺩﻩ، ﻭﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻷ‌ﺣﺪﺍﺙ، ﻭﻧﺴﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﺠﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﺳﻨﺤﺎﺭﻳﺐ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ، ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻣﻴﺎ: ﻗﻢ ﻓﺎﻗﺼﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺁﻣﺮﻙ ﺑﻪ ﻭﺫﻛﺮﻫﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﺮﻓﻬﻢ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﻢ. ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺭﻣﻴﺎ: ﻳﺎ ﺭﺏ.. ﺇﻧﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻧﻲ، ﻋﺎﺟﺰ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻨﻲ، ﻣﺨﻄﺊ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺴﺪﺩﻧﻲ، ﻣﺨﺬﻭﻝ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻨﺼﺮﻧﻲ، ﺫﻟﻴﻞ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﺰﻧﻲ. ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻭ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷ‌ﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻲ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻷ‌ﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷ‌ﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪﻱ، ﻓﺄﻗﻠﺒﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺖ ﻓﺘﻄﻴﻌﻨﻲ، ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﻣﺜﻠﻲ، ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷ‌ﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤﺘﻲ، ﻭﺇﻧﻪ ﻻ‌ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺇﻻ‌ ﻟﻲ، ﻭﻻ‌ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻏﻴﺮﻱ، ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻠﻤﺖ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻓﻔﻬﻤﺖ ﻗﻮﻟﻲ، ﻭﺃﻣﺮﺗﻬﺎ ﻓﻔﻌﻠﺖ ﺃﻣﺮﻱ، ﻭﺣﺪﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩﺍً ﻓﻼ‌ ﺗﻌﺪﻭ ﺣﺪﻱ، ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺑﺄﻣﻮﺍﺝ ﻛﺎﻟﺠﺒﺎﻝ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪﻱ ﺃﻟﺒﺴﺘﻬﺎ ﻣﺬﻟﺔً ﻟﻄﺎﻋﺘﻲ، ﻭﺧﻮﻓﺎً ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎً ﻷ‌ﻣﺮﻱ، ﻭﺇﻧﻲ ﻣﻌﻚ، ﻭﻟﻦ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﻲ، ﻭﺇﻧﻲ ﺑﻌﺜﺘﻚ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻲ، ﻟﺘﺒﻠﻐﻬﻢ ﺭﺳﺎﻻ‌ﺗﻲ، ﻓﺘﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺟﺮ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻚ، ﻭﻻ‌ ﻳﻨﻘﺺ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺭﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎً. ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻚ ﻓﻘﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻗﻞ ﻟﻬﻢ: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻛﻢ ﺑﺼﻼ‌ﺡ ﺁﺑﺎﺋﻜﻢ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺒﻘﺎﻛﻢ، ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷ‌ﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻛﻴﻒ ﻭﺟﺪ ﺁﺑﺎﺅﻛﻢ ﻣﻐﺒﺔ ﻃﺎﻋﺘﻲ، ﻭﻛﻴﻒ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﻣﻐﺒﺔ ﻣﻌﺼﻴﺘﻲ، ﻭﻫﻞ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﺣﺪﺍً ﻋﺼﺎﻧﻲ ﻓﺴﻌﺪ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻲ، ﻭﻫﻞ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﺣﺪﺍً ﺃﻃﺎﻋﻨﻲ ﻓﺸﻘﻲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻲ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻭﻃﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻧﺰﻋﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻫﺆﻻ‌ﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺭﺗﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ، ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻷ‌ﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺮﻣﺖ ﺑﻪ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﻭﺍﺑﺘﻐﻮﺍ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻬﻬﺎ. ﻓﺄﻣﺎ ﺃﺣﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﺭﻫﺒﺎﻧﻬﻢ ﻓﺎﺗﺨﺬﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺧﻮﻻ‌ً ﻳﺘﻌﺒﺪﻭﻧﻬﻢ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺟﻬﻠﻮﻫﻢ ﺃﻣﺮﻱ ﻭﺃﻧﺴﻮﻫﻢ ﺫﻛﺮﻱ ﻭﺳﻨﺘﻲ ﻭﻏﺮﻭﻫﻢ ﻋﻨﻲ ﻓﺪﺍﻥ ﻟﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‌ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﺇﻻ‌ ﻟﻲ، ﻓﻬﻢ ﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻲ. ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﺃﻣﺮﺍﺅﻫﻢ ﻓﺒﻄﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺘﻲ، ﻭﺃﻣﻨﻮﺍ ﻣﻜﺮﻱ، ﻭﻏﺮﺗﻬﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺬﺑﻮﺍ ﻛﺘﺎﺑﻲ، ﻭﻧﺴﻮﺍ ﻋﻬﺪﻱ، ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺮﻓﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﻲ، ﻭﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻲ، ﺟﺮﺃﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲَّ، ﻭﻏﺮﺓً ﺑﻲ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺟﻼ‌ﻟﻲ، ﻭﻋﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﻲ، ﻭﻋﻈﻤﺔ ﺷﺄﻧﻲ، ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻲ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻉ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻲ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺧﻠﻖ ﻋﺒﺎﺩﺍً ﺃﺟﻌﻠﻬﻢ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻲ ﺃﻭ ﺁﺫﻥ ﻷ‌ﺣﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷ‌ﺣﺪ ﻭﻫﻲ ﻻ‌ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﺇﻻ‌ ﻟﻲ؟! ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺮﺍﺅﻫﻢ ﻭﻓﻘﻬﺎﺅﻫﻢ ﻓﻴﺪﺭﺳﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻴﺮﻭﻥ، ﻓﻴﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﻟﻠﻤﻠﻮﻙ ﻓﻴﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺘﺪﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻲ، ﻭﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻲ، ﻭﻳﻮﻓﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻌﻬﺪﻱ، ﻓﻬﻢ ﺟﻬﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻻ‌ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ. ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻭﻻ‌ﺩ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻓﻤﻘﻬﻮﺭﻭﻥ ﻭﻣﻔﺘﻮﻧﻮﻥ، ﻳﺨﻮﺿﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﺎﺋﻀﻴﻦ، ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﺮﻯ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ، ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻛﺮﻣﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ، ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ‌ ﺃﺣﺪ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﻐﻴﺮ ﺻﺪﻕ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻻ‌ ﺗﻔﻜﺮ، ﻭﻻ‌ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺻﺒﺮ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ، ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻱ، ﺣﻴﻦ ﺍﻏﺘﺮ ﺍﻟﻤﻐﺘﺮﻭﻥ، ﻭﻛﻴﻒ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻓﺼﺒﺮﻭﺍ ﻭﺻﺪﻗﻮﺍ، ﺣﺘﻰ ﻋﺰ ﺃﻣﺮﻱ، ﻭﻇﻬﺮ ﺩﻳﻨﻲ. ﻓﺘﺄﻧﻴﺖ ﻫﺆﻻ‌ﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻴﻮﻥ ﻣﻨﻲ ﻭﻳﺮﺟﻌﻮﻥ، ﻓﺘﻄﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺻﻔﺤﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺄﻛﺜﺮﺕ، ﻭﻣﺪﺩﺕ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﺃﻋﺬﺭﺕ ﻟﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ. ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻧﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻷ‌ﺭﺽ، ﻭﺃﻟﺒﺴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺃﻇﻬﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ، ﻭﻻ‌ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﺇﻻ‌ ﻃﻐﻴﺎﻧﺎً ﻭﺑﻌﺪﺍً ﻣﻨﻲ ﻓﺤﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﻫﺬﺍ؟ ﺃﺑﻰ ﻳﺴﺨﺮﻭﻥ، ﺃﻡ ﺑﻲ ﻳﺘﺤﺮﺷﻮﻥ، ﺃﻡ ﺇﻳﺎﻱ ﻳﺨﺎﺩﻋﻮﻥ، ﺃﻡ ﻋﻠﻲّ ﻳﺠﺘﺮﺋﻮﻥ. ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻗﺴﻢ ﺑﻌﺰﺗﻲ ﻷ‌ﺗﻴﺤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﻳﺘﺤﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ، ﻭﻳﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﻱ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ، ﺛﻢ ﻷ‌ﺳﻠﻄﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﺒﺎﺭﺍً ﻗﺎﺳﻴﺎً ﻋﺎﺗﻴﺎً ﺃﻟﺒﺴﻪ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺃﻧﺰﻉ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺁﻟﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻋﺪﺩ ﻭﺳﻮﺍﺩ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ، ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻣﻮﺍﻛﺐ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ، ﻭﻛﺄﻥ ﺧﻔﻴﻖ ﺭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻃﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﻭﺣﻤﻞ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ ﻛﺴﺮﺏ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ، ﻳﻌﻴﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺧﺮﺍﺑﺎً ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺣﺸﺎً ﻭﻳﻌﺜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﺍً ﻭﻳﺘﺒﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻮﺍ ﺗﺘﺒﻴﺮﺍً، ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻻ‌ ﻳﻜﺘﺮﺛﻮﻥ ﻭﻻ‌ ﻳﺮﻗﺒﻮﻥ ﻭﻻ‌ ﻳﺮﺣﻤﻮﻥ ﻭﻻ‌ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﻭﻻ‌ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ، ﻳﺠﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺳﻮﺍﻕ ﺑﺄﺻﻮﺍﺕ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﺯﺋﻴﺮ ﺍﻷ‌ﺳﺪ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﻮﺩ ﻭﺗﻄﻴﺶ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷ‌ﺣﻼ‌ﻡ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ ﻻ‌ ﻳﻔﻘﻬﻮﻧﻬﺎ ﻭﻭﺟﻮﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻ‌ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ. ﻓﻮﻋﺰﺗﻲ ﻷ‌ﻋﻄﻠﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻲ ﻭﻗﺪﺳﻲ ﻭﻷ‌ﺧﻠﻴﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻭﺩﺭﻭﺳﻬﺎ ﻭﻷ‌ﻭﺣﺸﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺯﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺰﻳﻨﻮﻥ ﺑﻌﻤﺎﺭﺗﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻱ ﻭﻳﺘﻬﺠﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻳﺘﻔﻘﻬﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻷ‌ﺑﺪﻟﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺰ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺑﺎﻷ‌ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺑﺎﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﻼ‌ﺀ، ﻭﺑﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻣﺪﺍﺭﻉ ﺍﻟﻮﺑﺮ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺀ، ﻭﺑﺎﻷ‌ﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﺍﻷ‌ﺩﻫﺎﻥ ﺟﻴﻒ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ، ﻭﺑﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ ﺃﻃﻮﺍﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺴﻼ‌ﺳﻞ ﻭﺍﻷ‌ﻏﻼ‌ﻝ، ﺛﻢ ﻷ‌ﻋﻴﺪﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ، ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﺸﻴﺪﺓ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﺑﻌﺪ ﺻﻬﻴﻞ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻋﻮﺍﺀ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ، ﻭﺑﻌﺪ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ، ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻷ‌ﻧﺲ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﺭ، ﺛﻢ ﻷ‌ﺑﺪﻟﻦ ﻧﺴﺎﺀﻫﺎ ﺑﺎﻷ‌ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷ‌ﻏﻼ‌ﻝ ﻭﺑﻘﻼ‌ﺋﺪ ﺍﻟﺪﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺳﻼ‌ﺳﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ، ﻭﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﻷ‌ﺩﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﻊ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ، ﻭﺑﺎﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺭﺍﺑﻲ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻷ‌ﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﻷ‌ﻧﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺒﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻷ‌ﺳﻮﺍﻕ ﻭﺑﺎﻟﺨﺪﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﺍﻷ‌ﺳﻔﺎﺭ ﻭﺍﻷ‌ﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺛﻢ ﻷ‌ﺩﻭﺳﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻖ ﻟﻮﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻴﻪ، ﺇﻧﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻣﻨﻲ ﻭﺃﻫﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻱ. ﺛﻢ ﻵ‌ﻣﺮﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺧﻼ‌ﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﺘﻜﻮﻧﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺒﻘﺎً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻭﻵ‌ﻣﺮﻥ ﺍﻷ‌ﺭﺽ ﻓﻠﺘﻜﻮﻧﻦ ﺳﺒﻴﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﺎﺱ ﻓﻼ‌ ﺳﻤﺎﺀ ﺗﻤﻄﺮ ﻭﻻ‌ ﺃﺭﺽ ﺗﻨﺒﺖ. ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻄﺮﺕ ﺧﻼ‌ﻝ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻵ‌ﻓﺔ، ﻓﺈﻥ ﺧﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻭﺇﻥ ﺩﻋﻮﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺟﺒﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﺳﺄﻟﻮﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻋﻄﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﺑﻜﻮﺍ ﻟﻢ ﺃﺭﺣﻤﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﺗﻀﺮﻋﻮﺍ ﺇﻟﻲّ ﺻﺮﻓﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺪﺃﺗﻨﺎ ﻭﺁﺑﺎﺀﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻚ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﺍﺧﺘﺮﺗﻨﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﻧﺒﻮﺗﻚ ﻭﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪﻙ ﺛﻢ ﻣﻜﻨﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼ‌ﺩ ﻭﺍﺳﺘﺨﻠﻔﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺑﻴﺘﻨﺎ ﻭﺁﺑﺎﺀﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﺻﻐﺎﺭﺍً ﻭﺣﻔﻈﺘﻨﺎ ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻛﺒﺎﺭﺍً ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻌﻤﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻏﻴﺮﻧﺎ، ﻭﻻ‌ ﺗﺒﺪﻝ ﻭﺇﻥ ﺑﺪﻟﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻢ ﻓﻀﻠﻚ ﻭﻣﻨﻚ ﻭﻃﻮﻟﻚ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻚ. ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺑﺘﺪﺉ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺑﺮﺣﻤﺘﻲ ﻭﻧﻌﻤﺘﻲ، ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺃﺗﻤﻤﺖ ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﺰﺍﺩﻭﺍ ﺯﺩﺕ ﻭﺇﻥ ﺷﻜﺮﻭﺍ ﺿﺎﻋﻔﺖ ﻭﺇﻥ ﻏﻴﺮﻭﺍ ﻏﻴﺮﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻴﺮﻭﺍ ﻏﻀﺒﺖ، ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻀﺒﺖ ﻋﺬَّﺑﺖ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮﻡ ﺷﻲﺀ ﺑﻐﻀﺒﻲ. ﻗﺎﻝ ﻛﻌﺐ: ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺭﻣﻴﺎ: ﺑﻮﺟﻬﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺗﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻭﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺫﻝ ﻭﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﺃﺑﻘﻴﻨﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﻲ ﻃﻮﻻ‌ً ﻭﺍﻹ‌ﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﺼﻮﻧﻚ ﺣﻮﻟﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻜﺮ ﻭﻻ‌ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻲ، ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺬﺑﻨﻲ ﻓﺒﺬﻧﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﺗﺮﺣﻤﻨﻲ ﻓﺬﻟﻚ ﻇﻨﻲ ﺑﻚ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ ﻭﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ، ﺃﺗﻬﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻚ ﻭﻣﻨﺰﻝ؟ ﻭﺣﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ ﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟ

ﻗﺎﻝ ﻛﻌﺐ: ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺭﻣﻴﺎ: ﺑﻮﺟﻬﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺗﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻭﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺫﻝ ﻭﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﺃﺑﻘﻴﻨﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﻲ ﻃﻮﻻ‌ً ﻭﺍﻹ‌ﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﺼﻮﻧﻚ ﺣﻮﻟﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻜﺮ ﻭﻻ‌ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻲ، ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺬﺑﻨﻲ ﻓﺒﺬﻧﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﺗﺮﺣﻤﻨﻲ ﻓﺬﻟﻚ ﻇﻨﻲ ﺑﻚ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ ﻭﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ، ﺃﺗﻬﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻚ ﻭﻣﻨﺰﻝ؟ ﻭﺣﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ ﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ ﻟﻤﺨﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﺖ ﻟﺬﻛﺮﻙ، ﻳﺎ ﺭﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ ﻭﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ ﻟﻤﻘﺘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﻣﺔ ﻭﻋﺬﺍﺑﻚ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻠﻚ ﻭﺃﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺠﻴﻚ ﻭﻗﻮﻡ ﺩﺍﻭﺩ ﺻﻔﻴﻚ، ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺗﺄﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ ﺑﻌﺪ، ﻭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻳﺄﻣﻨﻮﻥ ﺳﻄﻮﺗﻚ ﺑﻌﺪ ﻭﻟﺪ ﺧﻠﻴﻠﻚ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺃﻣﺔ ﻧﺠﻴﻚ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻗﻮﻡ ﺧﻠﻴﻔﺘﻚ ﺩﺍﻭﺩ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻳﺎ ﺃﺭﻣﻴﺎ.. ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻧﻲ ﻓﻼ‌ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻧﻘﻤﺘﻲ، ﻓﺄﻧﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻛﺮﻣﺖ ﻫﺆﻻ‌ﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻲ، ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﺼﻮﻧﻲ ﻷ‌ﻧﺰﻟﺘﻬﻢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﻦ، ﺇﻻ‌ ﺃﻥ ﺃﺗﺪﺍﺭﻛﻬﻢ ﺑﺮﺣﻤﺘﻲ. ﻗﺎﻝ ﺃﺭﻣﻴﺎ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ‌ً ﻭﺣﻔﻈﺘﻨﺎ ﺑﻪ، ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻗﺮﺑﺘﻪ ﻧﺠﻴﺎً ﻓﻨﺴﺄﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺤﻔﻈﻨﺎ ﻭﻻ‌ ﺗﺘﺨﻄﻔﻨﺎ ﻭﻻ‌ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺪﻭﻧﺎ. ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ: ﻳﺎ ﺃﺭﻣﻴﺎ ﺇﻧﻲ ﻗﺪﺳﺘﻚ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻚ ﻭﺃﺧﺮﺗﻚ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﻗﻮﻣﻚ ﺣﻔﻈﻮﺍ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﻷ‌ﺭﺍﻣﻞ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻜﻨﺖ ﺍﻟﺪﺍﻋﻢ ﻟﻬﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﺪﻱ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺟﻨﺔ ﻧﺎﻋﻢ ﺷﺠﺮﻫﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺎﺅﻫﺎ ﻭﻻ‌ ﻳﻐﻮﺭ ﻣﺎﺅﻫﺎ ﻭﻻ‌ ﺗﺒﻮﺭ ﺛﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻻ‌ ﺗﻨﻘﻄﻊ، ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺄﺷﻜﻮ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ: ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻔﻴﻖ ﺃﺟﻨﺒﻬﻢ ﻛﻞ ﻗﺤﻂ ﻭﻛﻞ ﻋﺴﺮﺓ ﻭﺃﺗﺒﻊ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺨﺼﺐ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻛﺒﺎﺷﺎً ﻳﻨﻄﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً، ﻓﻴﺎ ﻭﻳﻠﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺎ ﻭﻳﻠﻬﻢ، ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻣﻨﻲ ﻭﺃﻫﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻱ. ﺇﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻫﺆﻻ‌ﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻳﺴﺘﺨﻔﻮﻥ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻲ ﻭﺇﻥ ﻫﺆﻻ‌ﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺘﺒﺮﻋﻮﻥ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻲ ﺗﺒﺮﻋﺎً ﻓﻴﻈﻬﺮﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻷ‌ﺳﻮﺍﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻇﻼ‌ﻝ ﺍﻷ‌ﺷﺠﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻋﺠَّﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻲَّ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻋﺠَّﺖ ﺍﻷ‌ﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷ‌ﺭﺽ ﻭﺃﻗﺎﺻﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ‌ ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﻭﻻ‌ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﺃﺭﻣﻴﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺳﻤﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﺼﻮﻩ ﻭﻛﺬﺑﻮﻩ ﻭﺍﺗﻬﻤﻮﻩ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻛﺬﺑﺖ ﻭﺃﻋﻈﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﻓﺘﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻄﻞ ﺃﺭﺿﻪ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ؟ ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺣﻴﻦ ﻻ‌ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺭﺽ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﻻ‌ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻻ‌ ﻛﺘﺎﺏ؟! ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻈﻤﺖ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻙ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ. ﻓﺄﺧﺬﻭﻩ ﻭﻗﻴﺪﻭﻩ ﻭﺳﺠﻨﻮﻩ، ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺠﻨﻮﺩﻩ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻝ ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻢ ﺛﻢ ﺣﺎﺻﺮﻫﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓَﺠَﺎﺳُﻮﺍ ﺧِﻼ‌ﻝَ ﺍﻟﺪِّﻳَﺎﺭِ"ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻔﺘﺤﻮﺍ ﺍﻷ‌ﺑﻮﺍﺏ ﻭﺗﺨﻠﻠﻮﺍ ﺍﻷ‌ﺯﻗﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻓَﺠَﺎﺳُﻮﺍ ﺧِﻼ‌ﻝَ ﺍﻟﺪِّﻳَﺎﺭِ"ﻭﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺑﻄﺶ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻳﻦ، ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﻭﺳﺒﻰ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺰﻣﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ، ﺛﻢ ﻭﻃﺌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ ﻭﻫﺪﻡ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﺳﺎﻕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺃﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺳﻮﺍﻕ ﺣﺎﺳﺮﺍﺕ، ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻭﺧﺮﺏ ﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﻭﻫﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺣﺮﻕ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ، ﻭﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻮﺟﺪﻭﻩ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺑﻦ ﺣﺰﻗﻴﻞ ﺍﻷ‌ﺻﻐﺮ ﻭﻣﻴﺸﺎﺋﻴﻞ ﻭﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ، ﻓﺄﻣﻀﻰ ﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺑﻦ ﺣﺰﻗﻴﻞ ﺧﻠﻔﺎً ﻣﻦ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺍﻷ‌ﻛﺒﺮ ﻭﺩﺧﻞ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺑﺠﻨﻮﺩﻩ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻭﻃﺊ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻗﺘﻞ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﻓﻨﺎﻫﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺭﺍﺟﻌﺎً ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻷ‌ﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ ﻭﺳﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﻓﺒﻠﻎ ﻣﻌﻪ ﻋﺪﺓ ﺻﺒﻴﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷ‌ﺣﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﻏﻼ‌ﻡ، ﻭﻗﺬﻑ ﺍﻟﻜﻨﺎﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﺫﺑﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻳﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﻻ‌ﻑ ﻏﻼ‌ﻡ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻔﺎً ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ، ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺁﻻ‌ﻑ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﺍﻳﺸﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻔﺎً ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﺯﺑﺎﻟﻮﻥ ﻭﻧﻔﺘﺎﻟﻲ ﺍﺑﻨﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻔﺎً ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﺩﺍﻥ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺁﻻ‌ﻑ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻳﺴﺘﺎﺧﺮ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺃﻟﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﺯﻳﻜﻮﻥ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻ‌ﻑ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﺭﻭﺑﻞ ﻭﻻ‌ﻭﻯ، ﻭﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻔﺎً ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ.

قصه للعبره إن عقلتموها .وانشاء الله سوف تعقلوها

ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹ‌ﺳﻨﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻟِﺸَﻌْﻴﺎ‏:‏ ﻗﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻚ ﺃﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺷَﻌْﻴﺎ ﺃﻧﻄﻖ ﺍﻟﻠُﻪ ﻟﺴﺎﻧَﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ، ﻓﻘﺎﻝ‏:‏ ﻳﺎ ﺳﻤﺎﺀُ ﺍﺳْﺘَﻤِﻌﻲ، ﻳﺎ ﺃﺭﺽُ ﺃﻧْﺼِﺘﻲ، ﻓﺄﻧﺼﺘﺖ ﺍﻷ‌ﺭﺽُ ﻭﺍﺳﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀُ؛ ﻓﻘﺎﻝ‏:‏ ﺇﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻜﻢ‏:‏ ﺇﻧﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖُ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞَ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺔِ ﻭﻫﻢ ﻛﺎﻟﻐﻨﻢ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔِ ﻻ‌ ﺭﺍﻋﻲَ ﻟﻬﺎ، ﻓﺂﻭﻳﺖُ ﺷﺎﺫَّﺗَﻬﺎ، ﻭﺟﻤﻌﺖُ ﺿﺎﻟَﺘﻬﺎ، ﻭﺟﺒﺮﺕُ ﻛﺴِﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺩﺍﻭﻳﺖُ ﻣﺮﻳﻀَﻬﺎ، ﻭﺃﺳﻤﻨﺖُ ﻣﻬﺰﻭﻟَﻬﺎ؛ ﻓﺒﻄِﺮْﺕ ﻓﺘﻨﺎﻃﺤﺖْ، ﻓﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﺑﻌﻀًﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖَ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻈﻢٌ ﺻﺤﻴﺢ ﻳُﺠﺒﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﺧﺮُ ﻛﺴﻴﺮٌ‏.‏ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺍﺭِﻳَّﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺷَﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺮﺍﺟﻌﻪ، ﻭﺇﻥّ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣَﺮْﺟَﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳَﻤِﻦَ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻨﺘﺎﺑﻪ، ﻭﺇﻥّ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻭﻃﻨَﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧُﺘِﺞ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻨﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻫﺆﻻ‌ﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡَ ﻻ‌ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻧَﻰ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮُ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞُ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﺏ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺈﺑﻞِ ﻭﻻ‌ ﺑﻘﺮ ﻭﻻ‌ ﺣﻤﻴﺮٍ‏.‏ ﻭﺇﻧﻲ ﺿﺎﺭﺏٌ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻠًﺎ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮﻩ‏:‏ ﻗﻞ ﻟﻬﻢ‏:‏ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻭْﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺽٍ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻣﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺧﺮﺑﺔً ﻣﻮﺍﺗًﺎ ﻻ‌ ﺣَﺮْﺙَ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺭﺏ ﻗﻮﻱٌ ﺣﻠﻴﻢ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌِﻤﺎﺭﺓ ﻭﻛﺮِﻩ ﺃﻥ ﺗﺨﺮَﺏَ ﺃﺭﺿُﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻱٌ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺿﻴًﻊ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻢ، ﻓﺄﺣﺎﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎﺟًﺎ ﻭﺷَﻴَﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺮًﺍ ﻭﺃﻧﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬﺮًﺍ ﻭﺻﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻏِﺮﺍﺳًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﺍﻟﺮُﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﺍﻷ‌ﻋﻨﺎﺏ ﻭﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻭﻭﻟَّﻰ ﺫﻟﻚ ﺫﺍ ﺭﺃﻱٍ ﻭﻫﻤﺔٍ ﺣﻔﻴﻈَﺎَ ﻗﻮﻳًﺎ ﺃﻣﻴﻨًﺎ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺇﺑَّﺎﻥُ ﺇﺛﻤﺎﺭﻫﺎ ﺃﺛﻤﺮﺕ ﺧَﺮًﻭﺑﺎُ، ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﻟﻪ ﻭﻣﺸﻴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‏؟‏ ﻗﺎﻟﻮﺍ‏:‏ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ‏:‏ ﺑﺌﺴﺖ ﺍﻷ‌ﺭﺽ ﺃﺭﺿُﻚ، ﻭﻧﺸﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻠَﻊ ﺳﻴﺎﺟﻬﺎ، ﻭﻳﻬﺪِﻡَ ﻗﺼﺮﻫﺎ، ﻭﻳﺪﻓِﻦَ ﻧﻬﺮﻫﺎ، ﻭﻳﺤﺮِﻕ ﻏﺮﺍﺳَﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮﺩَ ﺧﺮﺑِﺔً ﻣَﻮﺍﺗًﺎ ﻻ‌ ﻋُﻤﺮﺍﻥَ ﻓﻴﻬﺎ‏.‏ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‏:‏ ﻗﻞ ﻟﻬﻢ، ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝَ ﺫﻣﺘﻲ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﺼﺮَ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻧﺒﻴﻲّ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻐﺮﺱَ ﻣﺜَﻞٌ ﻟﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺏَ ﺃﻋﻤﺎﻟُﻬﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔُ، ﻭﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﻀﻴﺖُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻀﺎﺀَﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻳﺘﻘﺮﺑﻮﻥ ﺇﻟﻲ ﺑﺬﺑﺢ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻨﺎﻟﻨﻲ ﺍﻟﻠﺤﻢُ ﻭﻻ‌ ﺁﻛُﻠُﻪ، ﻭﻳَﺪَﻋﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮﺍ ﺇﻟﻲّ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺫﺑﺢ ﺍﻷ‌ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺮَّﻣﺘُﻬﺎ ﻭﻳُﺸﻴِّﺪﻭﻥ ﻟﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕَ ﻭﻳُﺰَﻭًﻗﻮﻥ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪَﺓ ﻭﺃﻱ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﻟﺴﺖُ ﺃﺳﻜﻨُﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺗﺰﻭﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺩﺧﻠُﻬﺎ‏؟‏ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﺮﺕُ ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ ﻷ‌ﺫﻛَﺮَ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺳَﺒًﺢَ، ﻭﻳُﻨَﺠﺴﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻋﻘﻮﻟَﻬﻢ ﻭﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻳﺨﺮًﺑﻮﻧﻬﺎ، ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‏:‏ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪِﺭُ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊَ ﺃﻟﻔﺘَﻨﺎ ﻟﺠﻤﻌَﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳُﻔﻘﻪ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﻔﻘﻬﻬﺎ‏.‏ ﻓﺎﻋﻤِﺪْ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺩَﻳﻦ ﻳﺎﺑﺴَﻴﻦِ ﻓﺎﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺛﻢَّ ﺍﺋﺖِ ﻧﺎﺩﻳَﻬﻢ ﺃﺟﻤﻊَ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ، ﻓﻘﻞ ﻟﻠﻌﻮﺩﻳﻦ‏:‏ ﺇﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳﺄﻣﺮﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩﺍ ﻋُﻮﺩﺍَ ﻭﺍﺣﺪًﺍ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻤﺎ ﺫﻟﻚ، ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﺎ ﻓﺼﺎﺭﺍ ﻋُﻮﺩًﺍ ﻭﺍﺣﺪًﺍ، ﻭﺻﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻃَﺮَﻓَﻲ ﺍﻟﻌﻮﺩِ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻭﺍﺣﺪًﺍ‏:‏ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، ﺇﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻜﻢ‏:‏ ﺇﻧﻲ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻘَﻪ ﺍﻟﻌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺅﻟِّﻒَ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ‌ ﺃﻗﺪِﺭُ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺟﻤﻊَ ﺃﻟْﻔَﺘﻜﻢِ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ‏!‏ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﻻ‌ ﺃﻗﺪِﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺅﻟَﻒ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‏!‏ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‏:‏ ﺻﻤﻨﺎ ﻳُﺮﻓَﻊ ﺻﻴﺎﻣُﻨﺎ ﻭﺻﻠَّﻴﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﺗُﻨﻮَّﺭْ ﺻَﻼ‌ﺗُﻨﺎ ﻭﺯﻛَﻴﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﺗَﺰْﻙ ﺯﻛﺎﺗُﻨﺎ، ﻭﺩﻋَﻮﻧﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ، ﻭ ﺑﻤﺜﻞ ﻋُﻮﺍﺀ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ، ﻓﻲ ﻛﻞّ ﺫﻟﻚ ﻻ‌ ﻳُﺴﻤﻊُ ﻣﻨّﺎ ﻭﻻ‌ ﻳُﺴﺘﺠﺎﺏُ ﻟﻨﺎ‏.‏ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‏:‏ ‏(‏ﺳﻠﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺟﻴﺒَﻬﻢ‏؟‏ ﺃﻟﺴﺖُ ﺃﺳْﻤَﻊَ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻭﺃﺑﺼَﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻭﺃﻗﺮَﺏَ ﺍﻟﻤﺠﻴﺒﻴﻦ ﻭﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ‏!‏ ﺃﻟِﺄﻥّ ﺧﺰﺍﺋﻨﻲ ﻓَﻨِﻴَﺖْ‏؟‏ ﻛﻴﻒ ﻭﻳﺪﺍﻱ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎﻥ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺍﻧﻔِﻖ ﻛﻴﻒ ﺃﺷﺎﺀ‏!‏ ﺃﻡ ﻷ‌ﻥ ﺫﺍﺕَ ﻳﺪﻱ ﻗﻠﺖْ‏.‏ ﻛﻴﻒ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺑﻴﺪﻱ ﻻ‌ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﻭﻻ‌ ﻳُﻐﻠﻘﻬﺎ ﻏﻴﺮﻱ‏!‏ ﺃﻡ ﻷ‌ﻥ ﺭﺣﻤﺘﻲ ﺿﺎﻗﺖ‏؟‏ ﻛﻴﻒ ﻭﺭﺣﻤﺘﻲ ﻭﺳِﻌﺖْ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺮﺍﺣﻢ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺣﻤﻮﻥ‏!‏ ﺃﻡ ﻷ‌ﻥّ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻳﻌﺘﺮﻳﻨﻲ‏.‏ ﻛﻴﻒ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻨﻔﺎﺡ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺃﺟﻮَﺩُ ﻣَﻦ ﺃﻋﻄَﻰ ﻭﺃﻛﺮﻡُ ﻣﻦ ﺳُﺌﻞ‏!‏ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺃﺭﻓﻊُ ﺻﻴﺎﻣَﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻳَﻠْﺒِﺴﻮﻧﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺭ ﻭﻳﺘﻘﻮّﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄُﻌْﻤﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‏!‏ ﻛﻴﻒ ﺃﻧﻮِّﺭ ﺻﻼ‌ﺗَﻬﻢ ﻭﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺻﺎﻏﻴَﺔٌ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳُﺤَﺎﺩّﻧﻲ ﻭﻳﻨﺘﻬﻚ ﻣﺤﺎﺭﻣﻲ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﺃﺳﺘﺠﻴﺐ ﺩﻋﺎﺀﻫﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻝٌ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞُ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ‏!‏ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﺗﺰﻛﻮ ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻢ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻏﻴﺮﻫﻢ‏!‏ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺟﺰِﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺼﻮﺑﻴﻦ‏.‏ ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﻋﻼ‌ﻣﺔ ﺭﺿﺎﻱ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ‏)‏‏.‏

مفهوم الفتنة واسع.
الابناء فتنة والمال فتنة والحرب فتنة وكلمة الحق فتنة.
والكافرين في النار وهم يصطلون فتنه لهم .
والرسل عليهم السلام واتباعهم عندما يتعرضون للاذى يعتبر فتنة لهم.
والله اعلم

من طرف fsr في الأربعاء نوفمبر 27, 2013 1:14 pm

؟؟؟؟

:::::::::::::::::::::::

نريد جواب من تعليق فهم وليس من نسخ ولزق ...

من طرف مسافر في الجمعة نوفمبر 29, 2013 12:31 am

مفهوم الفتنة واسع.
الابناء فتنة والمال فتنة والحرب فتنة وكلمة الحق فتنة.
والكافرين في النار وهم يصطلون فتنه لهم .
والرسل عليهم السلام واتباعهم عندما يتعرضون للاذى يعتبر فتنة لهم.
والله اعلم
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

يا اخ مسافر سؤالي واضح اتجاه الناس جعل الحقيقة فتنة ..

لذلك عند كثير من الناس وللاسف لايقرقون فينسبون اتجاه الفتنة في اتجاه المهديين والنظرة هنا نظرة قاصرة . فاذا كان هناك من داء فاوجب ان يكون له دواء فمن يفرق بين الداء وبين الدواء .

ومعنى الفتنة هنا هي افتان علم في غير نصابه فهذا يريد ويتمنى وذاك يصور اراه بدون وقوف على مايعدد من ارتباطات في اخراجه وكآن الحقيقة تتماشى مع اراء الناس عندما يسندون الادلة في غير علمها او مهدها .

لقد كان في قصصهم عبره ياأولي الالباب...فإن لم تفهم مافيها مشكله...لا ايات نفعة ولاقصص نفعة ولامواعظ...فمتى سوف تفهم.الحكمه ضالت المؤمن وان شاء تكون من المؤمنين يااخ تذكير.

لقد كان في قصصهم عبره ياأولي الالباب...فإن لم تفهم مافيها مشكله...لا ايات نفعة ولاقصص نفعة ولامواعظ...فمتى سوف تفهم.الحكمه ضالت المؤمن وان شاء تكون من المؤمنين يااخ تذكير.

من طرف fsr في الجمعة نوفمبر 29, 2013 4:14 am

لقد كان في قصصهم عبره ياأولي الالباب...فإن لم تفهم مافيها مشكله...لا ايات نفعة ولاقصص نفعة ولامواعظ...فمتى سوف تفهم.الحكمه ضالت المؤمن وان شاء تكون من المؤمنين يااخ تذكير.

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

يا اخ فيصل انت من اليمن صحيح.

من ارض الله الواسعه التي لازالت تحت ملكه وباقيه في لملكه حتى يرث الله من عليها.

المهدي الذي تنتظره الشيعه هو بختنصر العصر الحديث الشخصيه القادمه من الشرق...وسوف تتفاجئون بابن لادن معه برايات السود. مصداق للحديث يقتلوكم قتلا لم يقتله قوم لقوم. انتظروا المفاجإت

بختنصر العصر الحديث او مهدي المشرق او الدجال الاصغر/اسماء او اوصاف تنطبق على شخص واحد فقط.

بن لادن هذه الشخصيه التي تعاطف معها المسلمين بحسن نيه.البطل الذي صنعته امريكا الذي اقلق الدوله العظمى وكان على قلب امريكا مثل العسل من الداخل.حتى وان تظاهرة بالغضب. وفجر برجين فيها.بخاطر ورضى وتخطيط الدوله العظمى.التي كسبت من ذلك اضعاف اضعاف البرجين بحجه مكافحه الارهاب ووو.ولم تتخلص منه امريكا او الماسونيه العالميه بل محتفظه به.ومن اجل ان تستفيد من شهرته واتباعه المنتشرين في العالم الاسلامي.في الفتنه القادمه حتى يخرج مع شخصيه الدجال الاصغر.

الملا عمر وما ادراكم ماهو الملا عمر
هذه الشخصيه ضعوا تحتها مليون خط
شخصيه غامضه غامضه جدا صاحب العين الواحده او الاعور ؟؟.لاتوجد له الامقطع فيديو صغير فقط.انسان غامض بالفعل حتى من المقربين له حتى سيرة حياته فيها اسرار غامضه.ومختفي الان لااحد يدري اين هو الان..لكن سوف يظهر مع الاحداث القادمه هذا ان لم يكن هو بنفسه الدجال الاصغر؟؟؟؟؟؟.

الرايات السود الذين يقتلونا قتلن لم يقتله قوما لقوم.التي تكون بقيتها او اخرها مع الدجال مصداقا للحديث واحاديث كثيره عن الرايات السود.واربطوها مع قيادتهم.


(حكموا عقولكم ولا تحكموا عواطفكم..وفكروا فيها جيدا)

الماسونيه العالميه تملك من المكر والخبث العظيم ...مالا تستطيع عقولنا على كشفه.

ﻭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﻓﺎﻟﺰﻣﻮﺍ ﺍﻷ‌ﺭﺽ ﻭﻻ‌ ﺗﺤﺮﻛﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻭﻻ‌ ﺃﺭﺟﻠﻜﻢ! ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮﻗﻮﻡ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﻻ‌ ﻳﻮﺑﻪ ﻟﻬﻢ، ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻛﺰﺑﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ، ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻻ‌ ﻳﻔﻮﻥ ﺑﻌﻬﺪ ﻭﻻ‌ﻣﻴﺜﺎﻕ، ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ، ﺃﺳﻤﺎﺅﻫﻢ ﺍﻟﻜﻨﻰ ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﻯ، ﻭﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﻣﺮﺧﺎﺓﻛﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ========= ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﺍﻥ :- ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ «ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ، ﻓﺄﺗﻮﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﺣﺒﻮﺍً، ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ» ﻛﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻧﺄﺗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻟﻮ ﺣﺒﻮﺍ ﻭ ﺑﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﻫﻢ ﺳﻴﻘﺘﻠﻮﻧﻨﺎ ﻗﺘﻼ‌ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ؟؟ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳﻴﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ... ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻧﺄﺗﻴﻬﻢ ﻭ ﻟﻮ ﺣﺒﻮﺍ ؟؟ ﻧﺄﺗﻲ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .. ﻟﻤﺎﺫﺍ .. ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻳﻀﺎ ؟؟؟

ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻼ‌ ﻋﻤﺮ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻨﻪ: ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻷ‌ﺣﺪ ﺑﺎﻻ‌ﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻨﻪﺳﻨﻐﺴﺎﺭ (ﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ): ﻛﺎﺭﻝ ﻓﻴﻚ *  ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻤﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻛﻞ ﺍﺳﺒﻮﻉ: 10 ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﺍﺯ « ﻻ‌ﻧﺪ ﻛﺮﻭﺯﺭ ﺗﻮﻳﻮﺗﺎ» ﺗﺴﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻟﻠﻤﻤّﺮ ﺍﻟﻤﺆﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻤﻬﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻ‌ﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻃﻼ‌ﻕ ﻟﻘﺐ «ﺍﻟﻤﻼ‌» ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ. ﻭ«ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ»، ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ، ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ. ﺍﻻ‌ ﺍﻥ ﻋﻮﺩﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﻤﺮﺣﺐ ﺑﻬﺎ. ﺯﻳﺎﺭﺍﺗﻪ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻦ ﻣﺴﺒﻘﺎ، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺮﺗﻴﻦ. ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻻ‌ﻓﻐﺎﻧﻲ ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ، ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﺒﺎﺀﺗﻪ ﻟﻴﺤﺠﺐ ﻭﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﻭﻩ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ. ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺮﺍﺝ، ﻭﻫﻮ ﺻﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ، «ﺍﻧﻪ ﻳﺨﺸﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ». ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻗﺮﻳﺔ ﺳﻨﻐﺴﺎﺭ، ﻣﻨﻊ ﺳﺮﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻻ‌ﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼ‌ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺤﺮﺱ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ ﻟﻪ. ﺍﻻ‌ ﺍﻥ ﻫﺎﺟﺲ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻳﻪ ﻋﻤﺮ ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﻳﺜﻴﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻟﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ، ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﺣﺪﺍ ﻻ‌ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻜﻠﻪ، ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺻﺒﺢ ﻭﺟﻪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻻ‌ﺩﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺲ ﺷﺒﻜﺔ «ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ» ﺑﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼ‌ ﻋﻤﺮ، ﺍﺷﺒﻪ ﺏ«ﺍﻻ‌ﻳﻘﻮﻧﺔ» ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ. ﻏﻴﺮ ﺍﻥ ﺍﻻ‌ﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻼ‌ ﻋﻤﺮ، ﻓﻼ‌ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻦ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻂ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ «ﺑﻲ. ﺑﻲ. ﺳﻲ» ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﻟﻪ ﻋﺎﻡ 1996، ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻮﺡ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ ﻣﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻨﺪﻫﺎﺭ، ﻣﺘﺠﻠﺒﺒﺎ ﺑﻌﺒﺎﺀﺓ ﻳﺰﻋﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ. ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻮﺷﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ، ﺭﺟﻼ‌ ﺑﻌﻴﻨﻴﻦ ﻋﻤﻴﻘﺘﻴﻦ ﻭﻭﺟﻨﺘﻴﻦ ﻋﺮﻳﻀﺘﻴﻦ. ﺍﻻ‌ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎﻥ ﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ. ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻧﺼﻴﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺗﻔﺎﺡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﻨﺪﻫﺎﺭ، ﺍﻥ «ﺍﻟﻤﻼ‌ ﻋﻤﺮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮﺽ. ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﺣﺪ ﺍﻻ‌ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﺳﻪ. ﻭﺍﺫﺍ ﺗﺠﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ، ﻓﻠﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﺣﺪ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﻼ‌ ﻋﻤﺮ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻪ». ﻏﻴﺮ ﺍﻥ ﺍﺣﺪ ﺍﻻ‌ﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﻐﺴﺎﺭ، ﻓﺨﻼ‌ﻝ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻀﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻭﻗﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﻴﻦ 20 ﻭ30 ﺩﻗﻴﻘﺔ ـ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻼ‌ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ. ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻔﺴﺮ ﻋﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻧﻪ ﺑﻌﺪ 11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ (ﺃﻳﻠﻮﻝ) ﻋﺎﺩ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺑﻐﺮﺍﻥ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻲ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﻫﻠﻤﻨﺪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ. ﻭﺗﺮﺩﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﻧﻬﺮ ﻧﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﻗﻤﺘﻲ ﺟﺒﻞ ﻳﺼﻞ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻬﻤﺎ ﺍﻟﻰ 10 ﺁﻻ‌ﻑ ﻗﺪﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼ‌ ﻋﻤﺮ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪﺓ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻼ‌ ﻋﻤﺮ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻣﻊ 500 ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ. ﻭﻻ‌ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪﺩ ﺳﻜﺎﻥ ﻗﺮﻳﺔ ﺳﻨﻐﺴﺎﺭ ﻋﻦ 25 ﺍﺳﺮﺓ، ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﻋﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 20 ﻣﻴﻼ‌ ﻏﺮﺏ ﻗﻨﺪﻫﺎﺭ، ﻭﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭﺣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻤﺢ. ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﺣﻠﺔ ﺧﻼ‌ﻝ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻷ‌ﻓﻐﺎﻧﻲ ﺍﻟﺠﺎﻑ. ﻭﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻤﻼ‌ ﻋﻤﺮ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ 1959 ﻷ‌ﺳﺮﺓ ﻓﻘﻴﺮﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﻨﺪﻫﺎﺭ، ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻷ‌ﻓﻐﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺗﺪﺭﻳﺒﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﻰ ﺳﻨﻐﺴﺎﺭ ﺧﻼ‌ﻝ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ ﺿﺪ ﺍﻻ‌ﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎﺕ. ﻭﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﺣﺪﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺸﻈﻴﺔ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺭﻭﺳﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻦ ، ﻭﻋﺜﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻏﻮﻟﺠﺎﻧﺎ. ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﻴﺸﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻝ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﻣﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻻ‌ﻣﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ. ﻭﻳﺘﺬﻛﺮ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻼ‌ ﻋﻤﺮ ﻛﻄﺎﻟﺐ ﻧﺠﻴﺐ. ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻋﺼﺎﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ. ﻓﻔﻲ ﺳﻨﻐﺴﺎﺭ، ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ. ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻴﻼ‌ﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻫﻮ ﺻﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺧﻼ‌ﻝ ﺍﺻﻄﺤﺎﺑﻪ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻟﻤﻼ‌ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻬﺪﻡ ﺳﻘﻔﻪ «ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻼ‌ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺒﻪ. ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼ‌ﺩ، ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺤﺒﻪ». ﻭﻟﺪﻯ ﺳﺆﺍﻝ ﺳﻜﺎﻥ ﺳﻨﻐﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻻ‌ﺳﺒﺎﺏ، ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻧﻔﺲ ﺍﻻ‌ﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ. ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻧﺎﻳﺐ (35 ﺳﻨﺔ): «ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻻ‌ﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ، ﻭﻻ‌ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ. ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻳﺤﺐ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ». ﻭﺍﺷﺘﻜﻰ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﻻ‌ﺻﻮﻟﻴﻴﻦ، ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺳﻼ‌ﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ، ﺍﻏﻠﻘﻮﺍ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﻭﺫﻛﺮ ﻃﻔﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﺳﻤﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ «ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺸﺊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ». ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻐﺴﺎﺭ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﺍﺿﺎﻓﻲ ﻭﻫﻮ ﻏﺮﻭﺭﻩ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻪ. ﻭﺍﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﻼ‌ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ «ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻻ‌ﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ‌ ﻳﺠﻠﺲ ﺍﻭ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﻌﻨﺎ». ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﺰﺍﺭﻉ «ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺋﻴﺴﻨﺎ. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺨﺼﺎ ﺟﻴﺪﺍ». ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎ ﺍﻧﻬﻢ ﻻ‌ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ـ ﺍﻧﻘﺎﺫﻩ ﻟﻔﺘﺎﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺯﻋﻴﻢ ﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎ ﻣﺤﻠﻲ ﺍﺧﺘﻄﻔﻬﻤﺎ ﻭﺍﻏﺘﺼﺒﻬﻤﺎ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻮﺭ ﺍﻷ‌ﻓﻐﺎﻧﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺩﻟﻴﻼ‌ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺪﻑ ﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻫﻮ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺍﻟﺒﻼ‌ﺩ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ، ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﻓﻐﺎﻥ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷ‌ﻣﻦ. ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﻪ ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺘﻘﺸﻒ، ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻴﺪ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﻓﻲ ﻗﻨﺪﻫﺎﺭ، ﻓﻲ ﺳﻔﺢ ﺍﻛﺜﺮ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺷﻬﺮﺓ. ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻰ ﺭﻛﺎﻡ ﺇﺛﺮ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷ‌ﻣﻴﺮﻛﻴﺔ. ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﻋﻤﺮ ﺗﺠﻨﺐ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﻣﻀﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺍﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ. ﺍﻻ‌ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻟﻠﻤﺴﻜﻦ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻻ‌ ﺗﺰﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻻ‌ﺳﻄﺒﻼ‌ﺕ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺑﻘﺮﺓ، ﻭﺿﻌﺖ ﻣﺮﺍﻭﺡ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺍﻳﻀﺎ. ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ـ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻤﻼ‌ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‌ ﻳﺰﺍﻝ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﻌﺒﺎ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ـ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺿﻮﺍﺀ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻭﻣﻴﻜﺮﻭﻓﻮﻧﺎﺕ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻃﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﺑﻌﺪ ﺻﻼ‌ﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﺘّﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻐﺴﺎﺭ. ﻭﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺳﻨﻐﺴﺎﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﻨﺪﻫﺎﺭ. ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻧﺎﻳﺐ «ﻧﻌﺘﺒﺮﻩ ﻓﻘﻴﺮﺍ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ». ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻴﺮﺍ. ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﻨﺪﻫﺎﺭ، ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﻣﻌﻪ. ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻛﻴﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻻ‌ﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﺍﺯ ﻻ‌ﻧﺪ ﻛﺮﻭﺯﺭ. ﺛﻢ، ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻻ‌ﺳﺘﻄﻼ‌ﻉ ﺍﻟﺠﻮﻱ، ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺩﺭﺍﺟﺔ ﺑﺨﺎﺭﻳﺔ. * ﺧﺪﻣﺔ «ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﺑﻮﺳﺖ» ـ ﺧﺎﺹ ﺑـ «ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷ‌ﻭﺳﻂ»

مجرد ظهور المهدي بتكون فتنه .. وسوف يتهم انه كذاب وساحر ومنافق الخ .. وفوق هذا سوف يرسل جيش كامل من اجل القضاء عليه .. وحذرت الاحاديث بعد م الخروج في الجيش الثاني او عدم مقاتله العائد الثاني ..

الا جانب ذلك اصحاب الكراسي والمصالح والي تربوا على اكل اموال وخيرات الامة من بيننا او من اعدائنا سوف يوقفون ضد المهدي ويقاتلونه ..

مع ذلك المهدي سوف ينتصر ويحقق العداله والمساوه السماوية لجميع سكان الارض

لكن العائذ الثاني كان القحطاني بعد العائذ الاول عبد الله بن الزبير...على ذلك نحن ننتظر عائذ ثالث؟

المهدي الاول دعوته ربانيه دعوه الى كتاب الله لإحياء ما احياء الله من الحق والعدل والرحمه..وإماتت ماامات الله في كتابه من باطل وغلو وتفرق وسفك دماء بالباطل..وعلى الله النصر والتمكين .فمن شاء شاء..ومن أبئ واستكبرفمن حيث القت الامم السابقه..وإن تتولوا ياتي بقوما غيركم .من ناحيه النصر سوف يكون على مستوى الحدث وعلى اهل الارض جميعا معجزه معجزه..وليس خسف في منطقه معينه في الارض لم يإتي اوانه بعد.

العائذ = الملتجى

ابن الزبير وغيره وجهيمان كانوا محتلين وليس ملتجئين او حتى يطاردهم او يبحث عنه

لم ياتي بعد العائذ الاول ..

ابن الزبير وجيهمان فتنه .. مثل فتنه سرقه الحجر الاسود ونقله الى البحرين ..

والقصة شخص .. يتم ملاحقة دوليا عبر الانتربول الدولي .. فيهرب هذا الشخص ويلتجى الى المسجد الحرام .. الاول يقوم ملك الحجاز بقتلة لان الناس حوله في مكه والبيت الحرام تخلوا عنه وسلموه .. والثاني يتم حمايته من قبل سكان مكة والمصليين في البيت الحرام فيرسل اليه ملك الشام بجيش ويخسف به ..

يا اخ تذكير هل تفرق معك ان نكون من اليمن .

هذا منتدى اسلامي لنا الحق في المشاركه فيه في قضايا امتنا وجعلها امه لاتقهر وازدهارها ونهضتها وتجنيبها المخاطر التي تحدق بها..وكشف مكر وخبث اعداءها المتربصين بها ..الهدف الله ثم مصلحه الامه..بدون هوئ ومصلحه لجهه معينه..والله من وراء القصد.

ومن ناحية المواضيع التي ذكرتها انا هي اجتهاد مني وبالعكس هذه التحليلات والاستنتاجات سوف تكتشف فيها اشياء كثيره..توقع اي شي يااخ تذكير في الزمن هذا..العدو الذي تضن انه عدو يصبح صديق...والصديق الذي تضن انه صديق يصبح عدو...ضع كل الاحتمالات...حركه النعامه لاتنفع في الاحداث التي نمر بها..لاندري خبث القوم من اين ياتي.

من طرف fsr في الإثنين ديسمبر 02, 2013 1:10 am

يا اخ تذكير هل تفرق معك ان نكون من اليمن .

هذا منتدى اسلامي لنا الحق في المشاركه فيه في قضايا امتنا وجعلها امه لاتقهر وازدهارها ونهضتها وتجنيبها المخاطر التي تحدق بها..وكشف مكر وخبث اعداءها المتربصين بها ..الهدف الله ثم مصلحه الامه..بدون هوئ ومصلحه لجهه معينه..والله من وراء القصد.

|:::::::::::::::::::::::::::::::::::::

تفرق كثير يا اخ fsr

ولايجي في بالك اللي تظنه فخل عندك بعد نظر ...

ﺃَﻧَﺎ ﻭَﺟَﻤِﻴﻊُ ﺧِﻼ‌َّﻧِﻲ ﺷَﺪَﻭْﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﺟَﻮَﺍﺭِﺣِﻨَﺎ ﻭَﻣِﻦْ ﺃَﻋْﻤَﺎﻕِ ﻭِﺟْﺪَﺍﻥِ  ﺑِﻼ‌ﺩُ ﺍﻟﻌُﺮْﺏِ ﺃَﻭْﻃَﺎﻧِﻲ ﺟَﻤِﻴﻊُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓِﻲ ﺍﻹ‌ﺳْﻼ‌ﻡِ ﺇﺧْﻮَﺍﻧﻲ ﻭَﻻ‌ ﺃﺣﺪٌ ﻳُﻔﺮِّﻗُﻨَﺎ ﻭﻻ‌ ﻧﺴَﺐٌ ﻳُﺒﺎﻋِﺪُﻧﺎ ﻟِﺴﺎﻥُ ﺍﻟﻀَّﺎﺩِ ﻳﺠﻤَﻌُﻨﺎ قحطان وعدنان ﻭَﻻ‌َ ﻳَﺰْﻫُﻮ ﻫُﻨَﺎ ﺃَﺣَﺪٌ ﻋﻠَﻰ ﺃﺣَﺪٍ ﺑِﺄَﻣْﻮﺍﻝٍ ﻭﺃَﻟْﻮﺍﻥِ ﺑﻼ‌ﺩُ ﺍﻟﻌُﺮْﺏِ ﻣِﻦْ ﺷَﺎﻡٍ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻤَﻦٍ ﺇِﻟَﻰ ﻣِﺼْﺮٍ ﻓﺘﻄْﻮَﺍﻥِ ﺇِﻟَﻰ ﻟِﻴﺒﻴَﺎ، ﺇِﻟَﻰ ﻋَﺪَﻥٍ ﺇِﻟَﻰ ﻗَﻄَﺮٍ ﻭﻭَﻫْﺮَﺍﻥِ ﺇِﻟَﻰ ﻧَﺠْﺪٍ ﺇِﻟَﻰ ﺣﻠَﺐٍ ﺇِﻟَﻰ ﻓَﺎﺱٍ ﻭﺳُﻮﺩﺍﻥِ ﻫِﻲَ ﺍﻷ‌َﺭْﺽُ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺣَﻀَﻨَﺖْ ﺃﺑِﻲ ﻭﺃَﺑَﺎﻙَ ﻣُﻨﺬُ ﺗَﻘﺎﺩُﻡِ ﺍﻟﺰَّﻣَﻦِ ﻫِﻲَ ﺍﻷ‌ﻡُّ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺿَﻤَّﺘْﻬُﻢُ ﺩَﻭْﻣًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺐٍّ ﻭﺗَﺤْﻨَﺎﻥِ   ﻭﻗﺪ ﻋُﻠِّﻤْﺖُ ﻣِﻦْ ﺻِﻐَﺮِﻱ ﺃﻧَﺎ ﻭﺟَﻤِﻴﻊُ ﺇﺧْﻮﺍﻧِﻲ ﺑﺄَﻥَّ ﺍﻷ‌َﺭْﺽَ ﻣﺎ ﺿَﻤَّﺘْﻪُ ﻣﻦ ﺷَﻤْﺲٍ، ﻭَﻣِﻦ ﻗَﻤَﺮٍ ﻭﻣِﻦ ﻣﺎﺀٍ، ﻭﻣِﻦ ﻟَﺒَﻦٍ ﻭَﻣِﻦْ ﻧِﻔْﻂٍ ﻭﻣِﻦ ﻋﺴَﻞٍ ﻭﻓﺎﻛِﻬَﺔٍ ﻭﺭُﻣَّﺎﻥِ ﻫِﻲَ ﺍﻷ‌ﻡُّ ﺍﻟﺘﻲ ﺃَﻋْﻄَﺖْ ﻭﻟﻢ ﺗَﺒﺨَﻞْ ﻋﻠﻰ ﻭَﻟَﺪٍ ﻭﻻ‌ ﺑِﻨْﺖٍ ﻭﻻ‌ ﻗَﺎﺹٍ، ﻭﻻ‌ ﺩَﺍﻥِ ﻭﺃﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻬْﻢَ ﻧَﺮْﻣِﻴﻪِ ﺇﺫَﺍ ﻧَﺮﻣِﻲ ﺑﺼَﺪْﺭِ ﺍﻟﻐﺎﺩِﺭِ ﺍﻟﺠَﺎﻧِﻲ ﺑﺼَﺪْﺭِ ﻳَﻬُﻮﺩَ ﺇِﺫْ ﻏَﺼَﺒُﻮﺍ ﻓِﻠَﺴْﻄِﻴﻨِﻲ ﻭﺗَﺎﺭِﻳﺨِﻲ ﻭﻗُﺪْﺳِﻲ ﺍﻟﺸَّﺎﻣِﺦَ ﺍﻟﻌَﺎﻧِﻲ   ﻭﺩﺍﺭَﺕْ ﺑَﻌْﺪَﻫﺎ ﺍﻷ‌ﻳَّﺎﻡُ ﺩَﻭْﺭَﺗﻬﺎ ﺗَﻐﻴَّﺮَ ﻧَﺒﻌِﻲَ ﺍﻟﺼَّﺎﻓِﻲ ﻭﻣﺎﺕَ ﻗَﺪِﻳﻢُ ﺃﻟﺤﺎﻧِﻲ ﻓﻤَﺎ ﺃﺣﺪٌ ﻫُﻨﺎ ﻳَﺸْﺪُﻭ: ﺑِﻼ‌ﺩُ ﺍﻟﻌُﺮْﺏِ ﺃَﻭْﻃَﺎﻧِﻲ ﻭﻻ‌ ﺃﺣﺪٌ ﻫُﻨﺎ ﻳَﺸﺪُﻭ: ﺟَﻤِﻴﻊُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ِﺳْﻼ‌ﻡِ ﺇﺧْﻮﺍﻧِﻲ ﻭﺻﺎﺭَ ﺍﻟﺴَّﻬْﻢُ ﻧَﺮﻣِﻴﻪِ ﺇِﺫَﺍ ﻧَﺮﻣِﻴﻪِ ﻓﻲ ﺻَﺪْﺭٍ ﻷ‌َﻋْﻤﺎﻣِﻲ، ﻭﺃَﺧْﻮﺍﻟِﻲ، ﻭﺟِﻴﺮَﺍﻧِﻲ   ﺗُﺮَﻯ ﻣَﻦْ ﻳُﻀﺮِﻡُ ﺍﻟﻨِّﻴﺮﺍﻥَ ﻓِﻲ ﺃﺭﺿِﻲ، ﻭﻓِﻲ ﺩِﻳﻨِﻲ، ﻭﻗُﺮْﺁﻧِﻲ؟ ﺗُﺮَﻯ ﻣَﻦْ ﻏﻴَّﺮَ ﺍﻟﺘَّﺎﺭِﻳﺦَ؟ ﻻ‌َ ﺃَﺭﺿِﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗَﺪْ ﻛُﻨﺖُ ﺃَﻋﺮِﻓُﻬﺎ ﻭَﻻ‌َ ﺩﺍﺭِﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻛُﻨﺖُ ﺃﺳْﻜُﻨُﻬﺎ ﻭﻻ‌ ﻟُﻐَﺘِﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻛُﻨﺖُ ﺃﺳﻤَﻌُﻬﺎ ﻭَﻻ‌ ﺍﻷ‌َﻟْﻮﺍﻥُ ﺃَﻟْﻮﺍﻧِﻲ   ﺗُﺮَﻯ ﻣَﻦ ﺯﻭَّﺭ ﺍﻟﺘَّﺎﺭِﻳﺦَ؟ ﺃﻟْﻒَ ﻋَﻘِﻴﺪﺓٍ ﺻِﺮْﻧَﺎ ﻭﺃﻟﻒَ ﺩُﻭَﻳﻠﺔٍ ﺑِﺘْﻨَﺎ ﺗَﺸﺘَّﺖَ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﺸَّﻤْﻞُ ﺗَﻔﺮَّﻕ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧَﺎ ﺍﻷ‌ﺣْﺒَﺎﺏُ ﻭَﺍﻵ‌ﻝُ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻳَﺰُﻭﺭُﻧِﻲ ﻋﻤِّﻲ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻳَﺰُﻭﺭُﻧِﻲ ﺍﻟﺨَﺎﻝُ ﻓﺄﻟﻒَ ﻭَﺛِﻴﻘﺔٍ ﻃَﻠَﺒُﻮﺍ ﻭﺃﻟﻒَ ﻭَﺛﻴﻘﺔٍ ﺭَﻓَﻀُﻮﺍ ﻭﺻﻜُّﻮﺍ ﺩُﻭﻧَﻬﻢ ﺑَﺎﺑِﻲ ﻭﻣﺎ ﺃَﺟْﺪَﺕْ ﻟﻨﺎ ﺣِﻴَﻞٌ ﻭﻳَﺄﺗِﻲ ﻣِﻦ ﺑﻨﻲ ﺻِﻬْﻴَﻮْﻥَ ﺳَﻔَّﺎﺡٌ ﻭﻗَﺘَّﺎﻝُ ﻭﺟﺰَّﺍﺭٌ ﻭﻣُﺤﺘَﺎﻝُ ﻭﻏﺎﺻِﺐُ ﺃَﺭﺿِﻲَ ﺍﻷ‌َﻓَّﺎﻙُ ﻳَﺨْﺘﺎﻝُ ﻓﻴَﻠْﻘَﺎﻩُ ﺳَﺮﺍﺓُ ﺍﻟﻘَﻮْﻡِ.. ﻳَﺎ ﺧَﺠَﻠِﻲ! ﺑِﺄَﺣْﻀَﺎﻥٍ ﻭﺃَﺣْﻀَﺎﻥِ ﺗُﺰَﻳِّﻦُ ﺩَﺭْﺑَﻪُ ﺍﻷ‌ﺯْﻫَﺎﺭُ ﻳﺰﺭَﻉُ ﺃﻟﻒَ ﺑُﺴﺘَﺎﻥِ ﻳَﺠُﻮﺱُ ﺧِﻼ‌ﻝَ ﻣَﺰﺭَﻋﺘِﻲ ﻭﻳَﺪﺧُﻞ ﻏُﺮﻓﺔَ ﺍﻷ‌َﺳْﺮَﺍﺭِ ﻓِﻲ ﺟَﻬْﺮٍ ﻭَﺇِﻋْﻼ‌ﻥِ   ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﺸَّﺎﻣِﺘُﻮﻥ ﺑِﻨَﺎ: ﻟَﻘَﺪْ ﺗُﻠِﻴَﺖْ ﺑﺒَﻌْﺾِ ﺍﻟﺪَّﺍﺭِ ﺗَﻮْﺭَﺍﺓٌ ﻟِﺼِﻬْﻴَﻮْﻥٍ ﻭﻗَﺪْ ﺧَﻔﻘَﺖْ ﺑﺒَﻌْﺾِ ﺍﻟﺪَّﺍﺭِ ﺭَﺍﻳَﺎﺕٌ ﻟـ(ﺑِﻴﺮِﻳﺰٍ) ﻭ(ﺷَﺎﺭُﻭﻥَ) ﻭﺇﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞُ ﻗَﺪْ ﺻﺎﺭَﺕْ ﺑَﺪِﻳﻼ‌ً ﻋَﻦْ ﻓِﻠَﺴْﻄِﻴﻦَ ﻓَﻬَﻞْ ﻣﺎ ﺯَﺍﻝَ ﺷَﺪْﻭُ ﺍﻟﻴَﻮْﻡِ ﺷَﺪْﻭَﻙَ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﺤِﻴﻦَ ﻓﻘُﻠْﺖُ: ﺃَﺟَﻞْ ﺃَﻧَﺎ ﻣَﺎ ﺯِﻟﺖُ ﺣﺘَّﻰ ﺍﻟﻴَﻮْﻡِ ﺃَﺷْﺪُﻭ ﻋَﺬْﺏَ ﻗﺎﻓِﻴَﺘِﻲ ﻭﻣَﺎ ﺃُﻧﺴِﻴﺖُ ﺃُﻏﻨِﻴَﺘِﻲ ﻭﻻ‌ ﺿَﻴَّﻌﺖُ ﻋُﻨﻮَﺍﻧِﻲ ﺑِﻼ‌ﺩُ ﺍﻟﻌُﺮْﺏِ ﺃَﻭْﻃَﺎﻧِﻲ ﺟَﻤِﻴﻊُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓِﻲ ﺍﻹ‌ِﺳْﻼ‌َﻡِ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧِﻲ ﻏَﺪًﺍ ﻳَﻬﻮﻱ ﺟِﺪﺍﺭُ ﺍﻟﻮَﻫْﻢِ ﻳﺴْﻘﻂُ ﺃَﻟْﻒُ ﺧَﻮَّﺍﻥِ ﻭﻳَﺮﺟِﻊُ ﺟِﻴﻞُ ﺃﺑﻨﺎﺋِﻲ ﻭﺃَﺣْﻔﺎﺩِﻱ ﻭﻳُﻨْﺸِﺪُ ﻋَﺬْﺏَ ﺃَﻟْﺤَﺎﻥِ ﺑِﻼ‌ﺩُ ﺍﻟﻌُﺮْﺏِ ﺃَﻭْﻃَﺎﻧِﻲ _____

انا اول مره اعرف ان فيصل يمني .. خلاص فيصل انا معاك مصيب ولا مخطئ .. المهم ما تطلع اصلاحي او حوثي ..

والله يااخ تذكير اشغلت نفسك بالجنسيه ..اكثر بالمواضيع المفيده ...واكثر تعليقاتك لايوجد بها طعم مفيد..


ومن ناحيه حر بلا قيود جعلته يصمت اليوم بعد موضوعي...ان ابحث عن الحق والحقيقه بدون استكبار..وليس الاشخاص..وتحزبات..ووو.راحت الظمير؟.

من طرف fsr في الإثنين ديسمبر 02, 2013 11:56 pm

والله يااخ تذكير اشغلت نفسك بالجنسيه ..اكثر بالمواضيع المفيده ...واكثر تعليقاتك لايوجد بها طعم مفيد..


ومن ناحيه حر بلا قيود جعلته يصمت اليوم بعد موضوعي...ان ابحث عن الحق والحقيقه بدون استكبار..وليس الاشخاص..وتحزبات..ووو.راحت الظمير؟

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::;

ومن قال لك اني اهتم بالجنسية

احياننا الانسان يرد على مفاهيم الناس بمعرفة الاتجاهات النفسية عندهم ولا اقصد له الا خير هو وغيره

فحتى اضعك امام الواقع هو يشوف الناس انهم ضده عندما نمنع او نرد على بعض ايراداته اللتي فيها سقم وهو لايعلم

وهذه هي غباء كثير من الناس ان وجوه الناس بامر ظن في نفسه وتجنب راي غيره والحمدلله رب العالمين .

مشكلتك يااخ تذكير انك طحت في واحد في قلبه جبل من اليقين ان شاء الله...انا لا احسن الكتابه نعم...لكن احسن التفكير وبواطن الامور..اهدنا الصراط المستقيم يااخ تذكير..نعم ممكن عندي انتم تشوفوها شطحات لكن محموده وفيها حق ..الذي في قلبي على لساني..لايوجد عندي مكر الكتاب و خبث المثقفين..ياخالقي كما خلقتني.

انت يأخ تذكير من اي منطقه.

تذكير كتب:ههههههه

انت معه مصيب والا مخطي بس على من ؟؟؟

انت تحب الجمهورية والا تحب الاسم والا تتغابى  مع نفسك

تعال  في اتجاهك واحتمي من تريد الا في بيت منهج وامتثال دين فلا ينفعك لا فلان ولا علان فاتق شر ماتكتبه وتمثله عن نفسك .

على الاشياء الخيالية .. اما القضايا الاستراتيجية والسياسية .. فانا مع الحق .. واين ما كان الحق بكون معه باذن الله سبحانة وتعالى ..