هل بهذا إشارة للدجال

نقل من الكتاب

فتح الباري شرح صحيح البخاري
الكتب » صحيح البخاري » كتاب الفتن » باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه

باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه

6657 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الزبير بن عدي قال أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم






الحاشية رقم: 1
قوله : باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه ) كذا ترجم بالحديث الأول ، وأورد فيه حديثين

الأول قوله ( سفيان ) هو الثوري و ( الزبير بن عدي ) بفتح العين بعدها دال وهو كوفي همداني بسكون [ ص: 23 ] الميم ولي قضاء الري ويكنى أبا عدي ، وهو من صغار التابعين ، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث ، وقد يلتبس به راو قريب من طبقته وهو الزبير بن عربي بفتح العين والراء بعدها موحدة مكسورة ، وهو اسم بلفظ النسب بصري يكنى أبا سلمة : وليس له في البخاري سوى حديث واحد تقدم في الحج من روايته عن ابن عمر وتقدمت الإشارة إلى شيء من ذلك هناك من كلام الترمذي .

قوله : أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما يلقون ) فيه التفات ووقع في رواية الكشميهني : فشكوا " وهو على الجادة ووقع في رواية ابن أبي مريم عن الفريابي شيخ البخاري فيه عند أبي نعيم " نشكو " بنون بدل الفاء ، وفي رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عند الإسماعيلي : شكونا إلى أنس ما نلقى من الحجاج " .

قوله : من الحجاج ) أي ابن يوسف الثقفي الأمير المشهور ، والمراد شكواهم ما يلقون من ظلمه لهم وتعديه ، وقد ذكر الزبير في " الموفقيات " من طريق مجالد عن الشعبي قال : كان عمر فمن بعده إذا أخذوا العاصي أقاموه للناس ونزعوا عمامته ، فلما كان زياد ضرب في الجنايات بالسياط ، ثم زاد مصعب بن الزبير حلق اللحية ، فلما كان بشر بن مروان سمر كف الجاني بمسمار ، فلما قدم الحجاج قال : هذا كله لعب ، فقتل بالسيف " .

قوله : فقال : اصبروا ) زاد عبد الرحمن بن مهدي في روايته : اصبروا عليه " .

قوله ( فإنه لا يأتي عليكم زمان ) في رواية عبد الرحمن بن مهدي " لا يأتيكم عام . وبهذا اللفظ أخرج الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود نحو هذا الحديث موقوفا عليه قال " ليس عام إلا والذي بعده شر منه " وله عنه بسند صحيح قال " أمس خير من اليوم ، واليوم خير من غد ، وكذلك حتى تقوم الساعة " .

قوله : إلا والذي بعده ) كذا لأبي ذر ، وسقطت الواو للباقين وثبتت لابن مهدي .

قوله ( أشر منه ) كذا لأبي ذر والنسفي ، وللباقين بحذف الألف ، وعلى الأول شرح ابن التين فقال : كذا وقع " أشر " بوزن أفعل ، وقد قال في الصحاح فلان شر من فلان ولا يقال أشر إلا في لغة رديئة . ووقع في رواية محمد بن القاسم الأسدي عن الثوري ومالك بن مغول ومسعر وأبي سنان الشيباني أربعتهم عن الزبير بن عدي بلفظ " لا يأتي على الناس زمان إلا شر من الزمان الذي كان قبله ، سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم " أخرجه الإسماعيلي ، وكذا أخرجه ابن منده من طريق مالك بن مغول بلفظ : إلا وهو شر من الذي قبله . وأخرجه الطبراني في المعجم الصغير : من رواية مسلم بن إبراهيم عن شعبة عن الزبير بن عدي وقال : تفرد به مسلم عن شعبة .

قوله : حتى تلقوا ربكم ) أي حتى تموتوا ، وقد ثبت في صحيح مسلم في حديث آخر " واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا " .

قوله : سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم ) في رواية أبي نعيم : سمعت ذلك . قال ابن بطال : هذا الخبر من أعلام النبوة لإخباره صلى الله عليه وسلم بفساد الأحوال ، وذلك من الغيب الذي لا يعلم بالرأي وإنما يعلم بالوحي انتهى . وقد استشكل هذا الإطلاق مع أن بعض الأزمنة تكون في الشر دون التي قبلها ولو لم يكن في ذلك إلا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زمن الحجاج بيسير ، وقد اشتهر الخبر الذي كان في زمن عمر بن عبد [ ص: 24 ] العزيز ، بل لو قيل : إن الشر اضمحل في زمانه لما كان بعيدا فضلا عن أن يكون شرا من الزمن الذي قبله وقد حمله الحسن البصري على الأكثر الأغلب ، فسئل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال : لا بد للناس من تنفيس . وأجاب بعضهم أن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر على مجموع العصر فإن عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الأحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا ، والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلى الله عليه وسلم : خير القرون قرني . وهو في الصحيحين ، وقوله : أصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون . أخرجه مسلم . ثم وجدت عن عبد الله بن مسعود التصريح بالمراد وهو أولى بالاتباع ، فأخرج يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي كان قبله حتى تقوم الساعة ، لست أعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا يأتي عليكم يوم وإلا وهو أقل علما من اليوم الذي مضى قبله ، فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون " ومن طريق أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود إلى قوله : شر منه " . قال " فأصابتنا سنة خصب فقال ليس ذلك أعني إنما أعني ذهاب العلماء . ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه قال : لا يأتي عليكم زمان إلا وهو أشر مما كان قبله أما إني لا أعني أميرا خيرا من أمير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماؤكم وفقهاؤكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ، ويجيء قوم يفتون برأيهم " وفي لفظ عنه من هذا الوجه : وما ذاك بكثرة الأمطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ، ثم يحدث قوم يفتون في الأمور برأيهم فيثلمون الإسلام ويهدمونه " وأخرج الدارمي الأول من طريق الشعبي بلفظ : لست أعني عاما أخصب من عام " والباقي مثله وزاد : " وخياركم . قبل قوله : وفقهاؤكم " واستشكلوا أيضا زمان عيسى ابن مريم بعد زمان الدجال ، وأجاب الكرماني بأن المراد الزمان الذي يكون بعد عيسى ؟ أو المراد جنس الزمان الذي فيه الأمراء ، وإلا فمعلوم من الدين بالضرورة أن زمان النبي المعصوم لا شر فيه . قلت : ويحتمل أن يكون المراد بالأزمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالأزمنة المتفاضلة في الشر من زمن الحجاج فما بعده إلى زمن الدجال ، وأما زمن عيسى عليه السلام فله حكم مستأنف والله أعلم . ويحتمل أن يكون المراد بالأزمنة المذكورة أزمنة الصحابة بناء على أنهم هم المخاطبون بذلك فيختص بهم ، فأما من بعدهم فلم يقصد في الخبر المذكور ، لكن الصحابي فهم التعميم فلذلك أجاب من شكا إليه الحجاج بذلك وأمرهم بالصبر ، وهم أو جلهم من التابعين .

واستدل ابن حبان في صحيحه بأن حديث أنس ليس على عمومه بالأحاديث الواردة في المهدي وأنه يملأ الأرض عدلا بعد أن ملئت جورا ، ثم وجدت عن ابن مسعود ما يصلح أن يفسر به الحديث وهو ما أخرجه الدارمي بسند حسن عن عبد الله قال " لا يأتي عليكم عام إلا وهو شر من الذي قبله ، أما إني لست أعني عاما " .




سؤال للاخوة هل هذا يعني ان الفتن مقترنه بالدجال وان الدجال سيدعي الربوبيه وان الفتن لن تستقر وستزيد هل هذا رد على الدجال ؟؟؟؟؟؟؟؟
انظر لكلام النبي صلى الله عليه وسلم
قال اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتو .......... هل هذا دلاله لشخص سيدعي انه الله

قوله : حتى تلقوا ربكم ) أي حتى تموتوا ، وقد ثبت في صحيح مسلم في حديث آخر " واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا " .
هل يدل على انه سيخرج رجل في هذه الدنيا ويدعي الربوبيه ويدعي انه على صواب وحق ويطلب اتباع.............. الله اعلم ان المقصود هو هذا

ولماذا استدل ابن حجر بالفتن واعني فتن القتل خاصة بهذا الموضع ؟
ولماذا قرنها مع حديث يثبت ان الفتن تتزايد الى قيام الساعة
ولماذا قال نبينا اصبروا

ولماذا بوب البخاري
باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه
باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه
باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه

ما صحة هذا الحديث؟

حديث أخر بسند اخر ومتن اخر


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، وَحَجَّاجٌ ، وَمَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : " مَا مِنْ يَوْمٍ وَلا لَيْلَةٍ وَلا شَهْرٍ وَلا سَنَةٍ إِلا وَالَّذِي قَبْلَهُ خَيْرٌ مِنْهُ " , سَمِعْتُ ذَلِكَ مِنْ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .


الحديث بهذا اللفظ ضعيف ؛ رواه الداني في ( السنن الواردة في الفتن ) (209) عن شيخه محمد بن خليفة بن عبد الجبار به .
وآفته هو هذا الشيخ .
ترجمه أبو الوليد بن الفرضي في ( تاريخ علماء الأندلس ) (1387) وقال : " لزم التأْدِيب بالقرآن، وسمع الناس منه، وإنما كان عنده عن الآجُريّ يسير ، ثم كان بعد ذلك لا يؤتى بشيء من الكتب إلا ذكر أنه سمعه، ولقد بلغني: أن أحداثاً تغفلوه بكتاب لمحمد بن حسين البرجلاني الزَّاهد شيخ أبي بكر بن أبي الدّنيا فذكر أنه سمعه وظَنّه محمد بن حسين الآجُريّ. وكان: يؤتى بالكِتَاب فينسخه ثم يُحَدِّثهم به. وكان: ضعيف الخطّ لا يقيم الهجاء. وكان شيخاً صالحاً زاهداً ".
ولذلك قال الذهبي عنه في ( تاريخ الإسلام ) (8/ 718):" حج سنة ثمان وأربعين، وسمع من: أبي الحسن الخزاعي، وأبي بكر الأجري، وكان ضعيفا مغفلا، حط عليه ابن الفرضي. وقد روى عنه أبو عمرو الداني المقرئ".

وإنما اللفظ الصحيح ما في البخاري (7068) عن الزبير بن عدي، قال: أتينا أنس بن مالك، فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج، فقال: «اصبروا، فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه، حتى تلقوا ربكم» سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم .


والله تعالى أعلم .

ما من عامٍ إلَّا والَّذي بعدَهُ شرٌّ منْهُ
الراوي: - المحدث: النووي - المصدر: المنثورات - الصفحة أو الرقم: 288
خلاصة حكم المحدث: صحيح


ما مِن عامٍ إلَّا والَّذي بعدَهُ شرٌّ منهُ حتَّى تلقَوا ربَّكم
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2206
خلاصة حكم المحدث: صحيح


البخاااااااااااااااااااااري

أتَينا أنسَ بنَ مالكٍ، فشكَونا إليه ما يَلقَونَ منَ الحَجَّاجِ، فقال : اصبِروا، فإنه لا يأتي عليكم زَمانٌ إلا الذي بعدَه شرٌّ منه، حتى تَلقَوا ربَّكم، سمِعتُه من نبيِّكم صلَّى اللهُ عليه وسلَّم
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7068
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

4 - ما من عامٍ إلَّا والَّذي بعدَهُ شرٌّ منْهُ
الراوي: - المحدث: النووي - المصدر: المنثورات - الصفحة أو الرقم: 288
خلاصة حكم المحدث: صحيح

5 - ما منْ عامٍ إلا و الذي بعدَه شرٌّ منهُ، حتى تلقُوا ربَّكم
الراوي: أنس بن مالك المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 8058
خلاصة حكم المحدث: صحيح

6 - ما مِن عامٍ إلَّا والَّذي بعدَهُ شرٌّ منهُ حتَّى تلقَوا ربَّكم
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2206
خلاصة حكم المحدث: صحيح

7 - ما من عامٍ إلَّا والَّذِي بَعدَهُ شرٌّ مِنْهُ ، حتى تَلْقَوا ربَّكمْ
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5731
خلاصة حكم المحدث: صحيح

8 - لا يأتي عليكم عامٌ ولا يومٌ إلَّا والذي بعده شرٌّ منْهُ ، حتى تَلْقَوْا ربَّكم
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7576
خلاصة حكم المحدث: صحيح


شكرا لك
موضوع مفيد ونافع

ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻞ ﻣﺜﻞ ﻟﻘﺎﺀ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ

استغفر الله العظيم.