التترس في الجهاد المعاصر

عاشقة السماء كتب:أكرمك الله أخي أبو محمد الحسني في الدارين
وبارك الله في جهودك الخيرة

إن غياب فقه الجهاد عن وعي غالبية أمتنا، جعل أعداءنا ينجحون في شيطنة المجاهدين من خلال الإعلام الشرقي والغربي.
وغيابه كذلك أدى لتدجين الأمة، وجعلها المسالم تحت يد الجزار.

اللهم امين ولك بالمثل اختنا /عاشقة السماء

نسأل الله الهداية لكل من ضل عن طريق الحق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

القضية الخامسة : في بيان حقيقة الضرر الذي جوَّز الفقهاء لأجله ضرب الترس المسلم أو رمي الحصن الذي يوجد فيه مسلمون ، فإذا تأملنا في كلامهم حول السبب الذي أجازوا به رمي الكفار مع تترسهم بالمسلمين مما قد يؤدي إلى قتلهم لرأينا أن مدار ذلك على دفع الضرر المتوقع حصوله إن لم يقم المجاهدون بذلك ، بل نص شيخ الإسلام – كما رأينا سابقا - أن الرمي في مثل هذه الحالة هو موضع اتفاق بين الأئمة وإن أدى ذلك إلى قتل المسلمين المتترَس بهم ، فلا بد أن يكون للضرر المذكور والمعلل به الحكم معنى واضح ومحدد قصده هؤلاء الأئمة وإن تعددت عباراتهم في التعبير عن ذلك كما سنراه ، وهو ما سنحاول أن نستخلصه من أقوالهم في هذه الفقرة.
فمن ذلك استيلاء الكفار على المسلمين وسيطرتهم على ديارهم ، ولا شك أن هذه هي أم المفاسد ومصدر شرورها ، فمنها يتفرع ما يذكره الفقهاء من المفاسد التفصيلية والطوام الفرعية الأخرى والتي لا يتصور وقوعها بشمول واتساع إلا حيث كانت الأمور بيد الكفار والغلبة لهم ومقاليد البلاد في قبضتهم ، فيُقيمون ما أرادوا ويقصون ما شاءوا ، وذي هي بعض أقوال الفقهاء ونصوصهم في ذلك قال الإمام القرطبي رحمه الله : [ قلت: قد يجوز قتل الترس ، ولا يكون فيه اختلاف إن شاء الله ، وذلك إذا كانت المصلحة ضرورية كلية قطعية. فمعنى كونها ضرورية: أنها لا يحصل الوصول إلى الكفار إلا بقتل الترس. ومعنى أنها كلية: أنها قاطعة لكل الأمة، حتى يحصل من قتل الترس مصلحة كل المسلمين ، فإن لم يفعل قتل الكفار الترس واستولوا على كل الأمة. ومعنى كونها قطعية: أن تلك المصلحة حاصلة من قتل الترس قطعا. قال علماؤنا: وهذه المصلحة بهذه القيود لا ينبغي أن يختلف في اعتبارها، لأن الفرض أن الترس مقتول قطعا، فإما بأيدي العدو فتحصل المفسدة العظيمة التي هي استيلاء العدو على كل المسلمين. وإما بأيدي المسلمين فيهلك العدو وينجو المسلمون أجمعون. ولا يتأتى لعاقل أن يقول: لا يقتل الترس في هذه الصورة بوجه، لأنه يلزم منه ذهاب الترس والإسلام والمسلمين، لكن لما كانت هذه المصلحة غير خالية من المفسدة، نفرت منها نفس من لم يمعن النظر فيها، فإن تلك المفسدة بالنسبة إلى ما حصل منها عدم أو كالعدم. والله أعلم](تفسير القرطبي16/287) ، وواضح من كلام الإمام القرطبي رحمه الله تعالى تنصيصه على المفسدة العظيمة التي لأجلها جوَّز قتل الترس ، وهي استيلاء الكفار وعلوهم على الأمة وهي أصل المفاسد كما أشرنا قبلا فينتج من ذلك (ذهاب الترس والإسلام والمسلمين) ، إذ بعلو الكفار وسيطرتهم على الأمة صارت الأمور كلها بأيديهم ومعلوم لدى كل أحد شدة وحرهم ووغرهم على الإسلام والمسلمين وهم يتربصون بهم الدوائر ، حيث لن يرضوا من الأمة بأقل من ارتدادها ارتدادا كاملا عن دينها ونبذها لشريعة ربها سالكين في سبيل تحصيل ذلك كل ممكن ترغيبا وترهيباً وكيدا ومكراً وتلبيسا وتدليساً ، قال الله تعالى : {إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاء وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ }الممتحنة2 ، وقال سبحانه : {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ }البقرة120 ، وقال سبحانه وتعالى : {وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }البقرة217 ، ونظائر هذه الآيات كثيرة معلومة ، وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى : [وإن دعت ضرورة إلى رميهم بأن تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثرت نكايتهم فوجهان ....والثاني وهو الصحيح المنصوص وبه قطع العراقيون جواز الرمي على قصد قتال المشركين ويتوقى المسلمين بحسب الإمكان لأن مفسدة الإعراض أكثر من مفسدة الإقدام ولا يبعد احتمال طائفة للدفع عن بيضة الإسلام ومراعاة للأمور الكليات](روضة الطالبين10/246) ، وقال الغزالي رحمه الله : واقع في رتبة الضرورات فلا يبعد في أن يؤدي إليه اجتهاد ، وإن لم يشهد له أصل معين ، [color=blue]ومثاله : إن الكفار إذا تترسوا بجماعة من أسارى المسلمين ، فلو كففنا عنهم لصدمونا وغلبوا على دار الإسلام وقتلوا كافة المسلمين ، ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما معصوما لم يذنب ذنبا ، وهذا لا عهد به في الشرع ، ولو كففنا لسلطنا الكفار على جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الأسارى أيضا ، فيجوز أن يقول قائل : هذا الأسير مقتول بكل حال ، فحفظ جميع المسلمين أقرب إلى مقصود الشرع ، لأنا نعلم قطعا أن مقصود الشرع تقليل القتل ، كما يقصد حسم سبيله عند الإمكان ، فإن لم نقدر على الحسم قدرنا على التقليل]المستصفى1/176 ، وله في هذا الموطن كلام مسهب قيم ، ولولا خشية الإطالة لنقلناه بكامله ، فليراجع فإنه مهم في تصوير المسألة.
كما وردت بعض العبارات التي أطلق فيها القول بالخوف على المسلمين ودفع الضرر عنهم وكف فساد الكفار للدين والدنيا من غير تفصيل لحقيقة هذا الخوف والضرر والفساد ، ولكن لا شك أن أول ما يدخل فيها هو غلبة الكفار للمسلمين وقهرهم إياهم وتبديلهم لشرائع الإسلام ، واستباحتهم لدمائهم ، وانتهاكهم لأعراضهم ، وسلبهم لأموالهم ، فهذه أعظم المفاسد وأمهات المضار التي يُخاف على المسلمين من الابتلاء بها ولهذا قال شيخ الإسلام -رحمه الله- : [فإذا كان الرجل يفعل ما يعتقد أنه يقتل به لأجل مصلحة الجهاد مع أن قتله نفسه أعظم من قتله لغيره ، كان ما يفضى إلى قتل غيره لأجل مصلحة الدين التى لا تحصل إلا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا الذى لا يندفع إلا بذلك أولى](مجموع الفتاوى28/540) ، وقال أيضا وقد نقلناه سابقا : [وقد اتفق العلماء على أن جيش الكفار إذا تترسوا بمن عندهم من أسرى المسلمين وخيف على المسلمين الضرر اذا لم يقاتلوا فإنهم يقاتلون وإن أفضى ذلك إلى قتل المسلمين الذين تترسوا بهم](مجموع الفتاوى28/546)
وقال أيضاً : [وكذلك مسألة التترس التي ذكرها الفقهاء فإن الجهاد هو دفع فتنة الكفر فيحصل فيها من المضرة ما هو دونها ؛ ولهذا اتفق الفقهاء على أنه متى لم يمكن دفع الضرر عن المسلمين إلا بما يُفضي إلى قتل أولئك المُتترس بهم جاز ذلك](مجموع الفتاوى20/52) وقال ابن مفلح الحنبلي : [وإن تترسوا بمسلمين رميناهم بقصد الكفار إن خيف علينا فقط نص عليه وقيل وحال الحرب وإلا حرم](الفروع6/197) ، بل قد ذكر بعض الفقهاء – وأكثرهم من الأحناف - أن رمي حصون الكفار بالمنجنيق ونحوه مما يعم به الهلاك جائز وإن كان بينهم مسلمون حتى لا يؤدي الكف عنهم لأجل ذلك إلى تعطيل الجهاد المأمور به شرعاً وحتى لا يتخذه الكافرون ذريعة يمتنعون بها عن غزو المسلمين لهم ، وظاهر كلامهم هنا أن هذه الصورة أكثر ما تكون مفترضة في جهاد الطلب ، قال الإمام الكاساني -رحمه الله- : [ولا بأس برميهم بالنبال وإن علموا أن فيهم مسلمين من الأسارى والتجار لما فيه من الضرورة ، إذ حصون الكفرة قلما تخلو من مسلم أسير أو تاجر فاعتباره يؤدي إلى انسداد باب الجهاد](بدائع الصنائع7/100) ،وقال الإمام السرخسي -رحمه الله- : [ولكنا نقول القتال معهم فرض وإذا تركنا ذلك لِما فعلوا أدى إلى سد باب القتال معهم ولأنه يتضرر المسلمون بذلك ، فإنهم يمتنعون من الرمي لما أنهم تترسوا بأطفال المسلمين فيجترؤن بذلك على المسلمين وربما يصيبون منهم إذا تمكنوا من الدنو من المسلمين والضرر مدفوع](المبسوط10/65)
وأقوال العلماء في هذا كثيرة ومعظمها يدور حول ما نقلناه، وعلى كل حال فيمكن تلخيص ما ذكروه إجمالاً من الضرر الذي بسبب خوف وقوعه جوَّزوا رمي الترس في النقاط التالية :
الأولى : خشية استيلاء الكفار على ديار المسلمين وتسطلهم عليهم .
الثانية : أن غلبتهم على ديار المسلمين تقود إلى إفساد الدين والدنيا وتحت هذا من أنواع المفاسد وصورها ما لا يحصى.
الثالثة : في الكف عن رميهم لأجل من بينهم من المسلمين تعطيل لفريضة الجهاد.
الرابعة : أن الكفار إذا علموا بكف المسلمين عن رميهم لأجل من يُوجد بينهم من المسلمين اتخذوا ذلك ذريعة لحفظ أنفسهم ومنع المسلمين من قتالهم.
وكما نرى فإن بعض هذه الصور يختص بجهاد الدفع وهو آكد وأعظم وبعضها يمكن أن يكون في الدفع والطلب معاً ، ولهذا قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى مفرقاً بين قسمي الجهاد ومبيناً كون جهاد طلب أعظم أهمية وأكثر تأكداً من جهاد الطلب : [وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين ، فواجب إجماعاً ، فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه ، فلا يشترط له شرط ، بل يدفع بحسب الإمكان ، وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم ، فيجب التفريق بين دفع الصائل الظالم الكافر وبين طلبه في بلاده](الفتاوى الكبرى4/608) ، وقول شيخ الإسلام رحمه الله في وصف العدو الصائل بإنه [يفسد الدين والدنيا] إنما هي صفة كاشفة وليست مقيِّدة ، بمعنى أن كل عدو صائل يعتبر مفسداً للدين والدنيا ولا يمكن أن تنفك هذه الصفة عنه طرفة عين ، فيترتب عليه ما ذكر من الحكم وهو وجوب دفعه بالاتفاق ، وهذا هي حقيقة كل الأعداء الذين صالوا على ديار المسلمين قديماً وحديثاً مما يجعل إنكار هذا الأمر أو المجادلة فيه هو من قبيل التنكر للمحسوسات والقطعيات.
القضية السادسة : ما مدى تحقق كل أو بعض الأضرار التي نص الفقهاء عليها في واقعنا وساحات الجهاد المعاصرة؟
مما لا شك فيه ، أن أضرار تسلط الكفار على بلدان المسلمين شرقاً وغرباً قد بدت جلية يراها الأعمى فضلاً على البصير ، وأن شرهم المستطير قد نال كل أبواب الشريعة ولحق سائر فروعها وأصولها تحريفا وتزييفا وهدماً وتعطيلاً ، وقتلا وتشريداً ، ونهباً وسلباً ، فكم من بلدان المسلمين التي كانت قلاع حق ومنارات علم وحصون عدل ، صارت بعد تسلط الكفار عليها وغلبتهم لأهلها ديارَ كفر ومصادر شر ومنابع فساد وإفساد ، فما بقي فيها من الإسلام إلا آثاره الباكية والتي دلت على أن تلك الديار كانت يوما ما تحت سلطان الإسلام وحكمه كما هو اليوم في الأندلس المنسية (أسبانيا) ، وفي فلسطين المثخنة وكثير من الجمهوريات السوفييتية وتركستان الشرقية وغيرها كثير ، هذا سوى البلدان التي علاها الحكام المرتدون ونُصِّبوا على أهليها واستئصلوا شأفة الشريعة فيها وأقاموا بدلا عنها النظم والقوانين التي لا يماري في مناقضتها للشريعة واصطدامها مع قواعدها ومضادتها لفرعياتها إلا جاهل غبي أو منافق غوي ، وما مُسخت صورة تلك الدول وانسلبت هويتها الإسلامية إلا بعلو الكفار وقهرهم لأهلها وإجراء أحكامهم وعقائدهم وتصوراتهم وأفكارهم ومناهجهم وعاداتهم وأعرافهم على الساكنين فيها حتى نشأت أجيال لاتكاد تعرف من الإسلام شيئاً إلا اسمه ، بل انقلب الحال في كثير من تلك البلدان وغيرها إلى أن أصبح أهلوها هم أشد عدواة للإسلام وأهله من اليهود والنصارى وأعظم تنكيلا بالمسلمين وقهرا لهم من أعدائهم الأولين الذين داهموا تلك الديار بجيوشهم الجرارة ، بل لا ينبغي للمسلم أن يذهب بعيدا في ذلك ولا أن يضرب بعقله في أعماق الزمن ليتلمس هذه الحقيقة ويبحث عنها بكلفة وعنت ، وليلتفت لفتة قصيرة إلى أفغانستان وليقارن بين حال مدنها وسكانها - لا سيما (كابول) – يوم أن كانت تحت حكم إمارة أفغانستان الإسلامية وما آلت إليه اليوم وهي تئن تحت وطأة قوات الصلبان وأعوانهم العُبدان ، والأمر في ذلك لم يستغرق أكثر من أربع سنوات ، ولا يظنن ظان أن الأمر مقتصر على الإفساد الأخلاقي ونشر الإباحية والفجور والعهر فحسب ، فمع عظم هذا الخطر وشدته إلا أن الأدهى والأمر هو إنشاء جيل بل أجيال تتربى على الإعجاب العميق والتبعية التامة لأولئك المحتلين الكفرة والافتتان بهم في عقائدهم وأفكارهم وطبائعهم والتحلل والتنصل والتنكر لكل ما له صلة بالإسلام بل ونصب العدواة له ، وما أكثرهم اليوم لا كثرهم الله ، ولهذا فإننا نرى أن (عملاء الصليب) ووكلاءهم القائمين على حمايتهم بالحديد والنار ونشر أفكارهم عبر وسائل الإعلام المتنوعة هم أخبث طوية وأشد رزية على الإسلام والمسلمين من سادتهم الذين يمدونهم ويوجهونهم ويقفون وراءهم ، فكيف نشأت هذه الأجيال وكيف تربى هؤلاء المجرمون لولا غلبة الكفرة وتمكنهم من مقاليد الحكم وتوليهم لتسيير الأمور حسب ما يرون ويريدون ، فماذا يُرتجى من قوم أخبرنا الله عن مكنونات صدورهم وخبايا نفوسهم وأنهم : {لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ * هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ }آل عمران118-119 {وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيماً }النساء27.
فما ينبغي للمسلم الصادق المستبصر أن يماري إطلاقاً في قيام عظائم المفاسد وفدائح المضار وكبائر الرزايا من جراء تسلط الكفار على ديار المسلمين سواء تسلطاً مباشراً كما هو الحال في الديار التي داهمتها الجيوش الكافرة السافرة أم كان تسلطهم عبر وكلائهم وعملائهم الذين يسيرون وفق خطط مرسومة وخطوات محددة لسلخ الأمة عن دينها وإقصائها عن شرائعها وتمهيد الطريق أمام أبنائها لرفع لواء المحاربة لربها ودينها ، فما من طامة يُخشى على المسلمين منها ، وحذرت الشريعة من الوقوع فيها ، وحضت على تجنبها إلا وقد ضربت بجذورها في بلدان المسلمين ، وإن أكبر عبرة أقامها الله للناس تنادي عليهم قروناً طوالاً هي اقتطاع دولة كانت أزهى وأبهى وأغنى ديارهم وأحصن ممالكهم ألا وهي الأندلس ، حتى نسيها المسلمون وغابت عن ذاكرتهم وكأنها لم تكن يوماً تشع بنور العلم وتغص بجيوش الفتوحات ، ومثلها الحال في فلسيطن حتى سُلب اسمهما أو كاد كما سلبت أرضها وحكمها وصار جزء كبير منها يُسمى (إسرائيل) ، وهذا ما سيكون في أفغانستان والعراق وغيرها من بلدان المسلمين إن لم يُتدارك الأمر ، فالإطالة في تقرير هذه الحقائق ومحاولة إثباتها وإقامة الأدلة عليها كتحصيل حاصل ، ولكننا في زمن (السفسطات) والمجادلة في القطعيات ، وإنكار الشواهد البينات الجليات ، فهذه الجيوش المحتلة وأعوانهم المرتدون هم عدو صائل لا ريب فيه ، وهم مفسدون للدين والدنيا ظاهرا وباطناً ومهلكون للحرث والنسل.
فعلى مستوى تربية الجيل/ فهم الذين يقومون بإنشاء أجيال محادة ومشاقة لله ولرسوله وإن كانوا يتكلمون بألسنتنا ويتسمون بأسمائنا ، وقد تشربت قلوبهم وعشعشت في عقولهم الأفكار الردية والمناهج الكفرية والمذاهب الشيطانية باسم الحضارة والتقدم والرقي ، فمن أين جاء علاوي والجعفري وكرزاي وعباس ومبارك والقذافي وغيرهم من حثالة الحكام المرتدين وجنودهم المتجبرين ، ومثلهم من يسمونهم بالمفكرين المتنورين الذين توغلوا وتغلغلوا إلى أعماق الدين ليزلزلوا أركانه ويبثوا سمومهم وأفكارهم التشكيكية في قواطعه وأصوله ويلبسوا على الناس دينهم الحق ويصيروه مرتعاً مباحاً لكل مارق زنديق لا حسيب عليه ولا رقيب.
وعلى مستوى العقائد / هم الذين يعززون طرائق الشرك كلها عبادة وتشريعاً وحكماً وينشرونها بسبل شتى ، ويرصدون عليها الملايين من الأموال ويُسخرون لها جيوشهم وقواتهم وإمكاناتهم بلا عد ولا حد ، وفي المقابل يوصدون أبواب العلم التي تكشف للناس الحقائق وتعرفهم بشريعتهم ، في حين تفتح الأبواب على مصارعها لأهل البدع والفرق الضالة بل وأهل الزندقة والإلحاد وتقويها وتدعمها وتشجعها وتطور أفكارها وما أمر الهند وما وُلد فيها وترعرع في كنفها من أمثال تلك الفرق على أيدي الأنجليز ببعيد ، والتي ما زالت الأمة تعاني من شرورها وتصارع أفكارها وما تزداد تلك الأفكار إلا عتوا وقوة وتطوراً.
وعلى مستوى الحكم / فعلى أيدي تلك الدول المحتلة وتابعيها وعبيدها أقصي الإسلام تماماً من الحكم وغيرت مناهجه وبدلت أحكامه وسلطت القوانين المستوردة على رقاب الناس تحكمهم في الدماء والأموال والأعراض ، حتى صيغت نفسية المرء المسلم على عدم استشعار عظمة هذا الأمر واستمرأ الناس تلك الحياة واعتادوها ، وألفوا المتناقضات فلا غرابة أن يكون أول عبارة في دستور تلك الدول المتمسلمة [أن الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيس للتشريع] وأن تكون باقي نقاطه ومواده لا تجعلها حتى في آخر القائمة من حيث التطبيق والتنفيذ والتوقير ، بل هي حرب على أحكامها ونسف لمبادئها وسلخ لأهلها من كل قيمها وآدابها وأخلاقها.
وعلى مستوى الأخلاق / فإن التحلل والإباحية والفجور والسفور والخمور والخلاعة والتخنث هو شعار الحضارة وعنوان الرقي وعلامة التقدم ، وما عداها فهو الجمود والخمود والركود والتخلف والتطرف ، وهو ما تقوم عليه جميع وسائل الإعلام وهو عمودها الفقري الذي تعتمد عليه ودائرتها الموحدة التي تشترك فيها ، ومصدرها الأول الذي تقتات منه ، والتي فعلت الأفاعيل في عقول ونفوس نشء المسلمين بصور عديمة السبق في التاريخ ، فصار كثير من نساء المسلمين وبناتهم نهبة سائغة لأخبث وأنجس الخلائق ممن ضربت عليهم الذلة والمسكنة ، وعاد الكذب والغدر والخيانة والتحايل من سجايا القوم وطبائعهم.
وعلى مستوى توقير الشرائع / فإن كل ما يتوقعه المرء ويخطر بباله من أساليب الكفر واحتقار الشرائع والاستهزاء بها فهو شائع ذائع بل ربما هو عند البعض معروف مألوف ، وأقبحها وأوقحها وأشنعها وأبشعها سب الرب سبحانه وتعالى وسب دينه العظيم ورسوله الكريم والسخرية بالمصلين وهيئاتهم وهديهم وبالمحتجبات بل وكل مظاهر الالتزام والسنن الظاهرة كل ذلك يتم في وسائل الإعلام بطرائق شتى وأساليب متنوعة على مرأى ومسمع من الناس أجمعين.
أما ما يحدث على سبيل القهر والقوة من تنكيل للمسلمين ومطاردة للصادقين وانتهاك سافر لأعراض الحرائر العفيفات في غياهب السجون فالحديث عنه لا يسعه موطن كهذا بل ولا تكفيه مجلدات ومصنفات ، والعد في ذلك لا ينتهي والإحاطة بتفاصيله لا يمكن ، وعين المرء وقلبه - إن لم يصبهما العمى والعمه - دليله في ذلك، وصفحات الواقع شاهدة لمن أراد القراءة من غير تعمق ولا جهد ، فمن الذي يقوم على كل ذلك؟ ، ومن الذي يمد هذه المنابع الفاسدة والمصادر الضالة ويغذيها ويقويها؟ ، ومن الذي يكمم أفواه المصلحين ويلاحق الصالحين ويزج بهم في غياهب السجون وينعتهم بأقبح وأوقح النعوت لينفر الناس عنهم ويحول بينهم وبينهم؟ ، ومن الذي يطارد ويشرد من أراد تغيير المنكر بيده وينكل به أشد التنكيل؟ ، ومن الذي ملأ قلوب الناس خوفاً ورعباً من محاولة دعم القائمين بالحق المجاهدين في سبيل الله؟.
فهذا وغيره كثير يدلنا دلالة قطعية أن المفاسد والمضار التي ألمح إليها الفقهاء في مسألة التترس وجوَّزا لأجلها رمي الترس وإن أدى إلى قتل من يقتل من المسلمين كلها قائمة وموجودة شائعة ذائعة تزداد يوماً بعد يوم وتتنوع صورها حينا بعد حين فلا تكاد تخبو نارُ رزية إلا وتأججت غيرها والأعداء يذكونها بمكرهم ويورونها بكيدهم ويدعمونها بقوتهم ويحفظونها بعملائهم ، فالفقهاء جوَّزوا ذلك (خوف الضرر) أي تفادياً لوقوعه ودفعا له قبل حصوله ، وأما اليوم فإن ذلك الضرر (واقع قائم موجود مشهود) فالأمر انتقل من الدفع إلى الرفع ومن خوف وقوع الضرر إلى السعي إلى إزالته والاجتهاد في استئصاله ، فالعلة التي (اتفق الفقهاء) على جواز رمي الترس فيها موجودة بلا شك بل هي اليوم آكد وأقوى وأظهر ، فهذا أمر لا بد أن يكون في الاعتبار ومعترف به بين سائر العاملين.
إلا أن أخذ الحكم من كلام أولئك العلماء لا يتوقف عند هذ الحد ولا يُحصَّل من هذه المقدمة فحسب ، بل لا بد من النظر فيما ذكروا من الضوابط وبينوه من الحدود وراعوه من الأحوال والهيئات المؤثرة حتى يوضع الحكم في محله الصحيح ولا يقوَّل أولئك الأئمة ما لم يقولوا أو ينسب إليهم ما لم يعتقدوا ويتبنوا والله المستعان.
وما يظهر لي - والله تعالى أعلم - فيما يتعلق بحالة الاضطرار أو خوف الضرر الذي عُلق به الحكم وهو جواز رمي الترس يمكن أن يقسم إلى قسمين :
الأول منهما : هو ما كنا نتحدث عنه وهو الضرر العام الشامل الكلي المتعلق بعموم تسلط الكفار على ديار المسلمين ، وهذا يرتبط بأصل قيام الجهاد ضدهم وهو من أهم أسباب تعينه في هذا الزمان وهو نتيجة متحتمة ولازمة لغلبة الكافرين على بلدان المسلمين والذي يعبر عنه بعض الفقهاء بإفساد الدين والدنيا ويعضد هذا الأمرَ العام وجوبُ استمرار الجهاد وعدم قبول أي بديل عنه لأنه أمر شرعي مفروض أولاً ولأن ما سواه من المسالك والطرق إنما هي إطالة لعمر الفساد ومنح الفرصة للكفرة في التمكين لأنفسهم ونشر سمومهم وقلب حياة المسلمين وصوغها حسب إراداتهم وميولهم الشهوانية.
وأما القسم الثاني : من أقسام الضرر الواقع على المسلمين فهو ما يتعلق بكل عملية عسكرية على حدة والتي تدخل في مجمل العمل الجهادي العام وتعتبر فرداً من أفراده وجزئية من جزئياته ، وذلك يتطلب أموراً كثيرة في تقدير الضرر ومدى قوة تحققه من ضرب هذا الهدف على التعيين، وعن إمكانية إزالته بهذه الطريقة المعينة وانحصارها فيها بحيث لا يتأتى التوصل إلى ذلك الهدف إلا بتلك الكيفية المحددة ، وفي هذا تتعدد أوجه النظر وتختلف الاجتهادات ، ولهذا فلا يكفي - فيما يظهر والله أعلم - التعليل بخوف الضرر العام الشامل الواقع من احتلال الكفار لبلدان المسلمين واعتبار حالات وجود أفراد الاحتلال جميعها بين المسلمين هي من قبيل مسألة التترس التي ذكرها الفقهاء ، بل لا بد من النظر في كل حالة بعينها وحصر المصالح المتوخاة من ورائها ومعرفة مدى الأضرار الحقيقة التي يراد إزالتها من ضرب الهدف العسكري المقصود في تلك العملية وذلك مع استحضار الضوابط والقيود التي ذكرها الفقهاء والتي سنشير إليها في النقطة الآتية.
قال الدكتور محمد خير هيكل : [المراد بحالة الضرورة التي تدعو إلى القتال : جرى التعبير في المراجع الفقهية عن حالة الضرورة هذه بعدة صور منها : أن يهجم العدو على المسلمين ، وأن يكون المسلمون في حالة التحام مع العدو في القتال ، وأن يترتب على عدم القتال ما يخشى منه على المسلمين من الإحاطة بهم أو استئصالهم أو هزيمتهم أو كثرة في قتلاهم أو أي ضرر يلحق بهم ، والذي أراه هنا أن حالة الضرورة التي تدفع بالجيش الإسلامي إلى خوض الحرب مع العدو على الرغم من استخدامه للدروع البشرية المعنية يرجع تقديرها إلى صاحب السلطة تبعا لاختلاف الظروف والأحوال ..فقد تكون الحرب ضرورة لا بد منها في حالة معينة ، ولو كان الدرع البشري الذي احتمى به العدو يتكون من عدد كثيف من المسلمين سيتعرضون للهلاك من جراء تلك الحرب ، وقد تكون الحرب في حالة أخرى ليست بهذه الدرجة من الضرورة فيرى صاحب السلطة أن من المصلحة أن يلغي إعلان الحرب مع العدو أو يوقف استمرارها لمجرد أن العدو قد عمد إلى درع بشري خفيف فتحصَّن به ..ولو كان هذا الدرع يتألف من فرد واحد من أهل الذمة أو من المستأمنين ..بل حتى ولو كان هذا الدرع يتألف من أفراد العدو نفسه من النساء والأطفال](الجهاد والقتال في السياسة الشرعية2/1330)

هل انتهيت أخي ابو محمد الحسني ؟

اهلاً بأخي العزيز جعبة الاسهم اكتفي بهذا القدر لاني احترم قوانين المنتدى وحيث اني مشغول الايام هذه في الحرم لامر ضروري نسأل الله الخير فيه والله ولي ذلك والقادر عليه

الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات فلله الحمد لست من متبعي منهج الاخوان مثل ما تظن بأخيك فهل كلامي الذي لم يعجبك اتيت به انا من نسج خيال او مستدل بالقرأن والسنة اتوقع انك من المداخله على الدين ايها الشاعر فهذا دليل شكك في دين الله وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام ايها الشاعر فأنا ولله الحمد ما كتبت الموضوع الا مقتنع به 10000000000% لست بحاجه لدلوك ان تعلمني به فأحتفظ به لنفسك والله المستعان على ما تصفون , فأستغرابي لعدم قناعة بعقيدة المهدي الاخوان ليس بأني متبع لهم كما تظن بل معناه من الاستغراب والتعجب فقد عرفت عنهم منذو زمن انهم مداخلة على الدين امثالك فأنا منهجي قاعدي ارهابي فصفة ارهابي صفة االهيه ولله الحمد فقد قال الله تعالى ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ) هذه صفة الله لمن كان قاعدي وعلى منهجهم ولله الحمد والمنه

شاعر طيبة كتب:

السلام عليكم أهي أبو محمد الحسني

أنا سجلت مخصوص عشان خاطرك لأني حسيت أنك من المخدوعين بفقه الإخوان المضلل الذي اسس لجماعات التكفير واراقة الدماء والدليل هو صدمتك فيهم عندما علمت انهم ينكرون المهدي وهذا يدل على حسن نيتك

أخي/ شاعر طيبة

حياك الله بيننا .. سعدنا بانضمامك بيننا .. رغم ما قد نخالفك فيه في بعض الأمور ..

إلا أنني اراك تمتلك علماً لا يستهان به .. وكذلك الأخ ابو محمد الحسني ..

فأرجو منكما الالتزام بحوار هادف بعيد عن القاء التهم وتبادل الشتائم .. صدقوني لسنا في مرحلة الحسم بعد ..

وهناك لا يزال متسع من النقاشات الفكرية التي ستقودنا بإذن الله لرؤية سليمة لما يحدث لأمتنا .. فعلم هذا وعلم هذا وعلم تلك كلها يمكن أن تكون قوة مجتمعة نواجه بها الاعداء كل في ثغره .. والله من وراء القصد

أخي/ شاعر طيبة

أعتقد بأن الاخ الكريم ابو محمد الحسني ليس له علاقة بالاخوان كما تفضل .. وللعلم هناك فئة كانت تنتسب للإخوان وتبين لها خطأ منهج الاخوان قبل الجهاد الافغاني فنبذته وراء ظهرها حتى اليوم .. هذه الفئة تأثرت بالمنهج السلفي الصحيح واندمجت معه فانتشر فكر العلم والعمل بفضل الله تعالى ثم بفضلهم منذ الجهاد الافغاني وحتى الآن .. وهناك في المقابل فئة من الإخوان وهم متطرفون بطبعهم وجدت ضالتها في فئة من المنهج السلفي متطرفه وتميل للاقصاء والاستئصال عند الخلاف فأنتجت لنا فكر التكفير والخروج او العمل بلا علم .. فالأمور متشابكة أخي شاعر طيبة وقد تم تعميم الاخطاء إعلامياً على فريضة الجهاد من خلال استغلال كثير من الأمور التي صدرت من فئة التكفير والخروج غير الشرعي .. بل تجاوز الأمر استغلال الاخطاء إلى تصوير الصواب خطأ (جهاد الدفع) والخطأ صواب (نخشى أن تصيبنا دائرة) .. ولذلك حتى تصفو فريضة الجهاد وتظهر للناس بوجهها الصحيح لابد من البراءة من الاعمال غير المشروعة والاقرار بشناعة الاعمال الخاطئة والتي صدرت منذ ايام الجهاد الافغاني ضد الروس .. وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد تجاه اخطاء قد تشوه المسيرة .. فما ظنكم بمنهج قد يكون جسراً لتشويه فريضة الجهاد نفسها .. والله المستعان