لا تجعلوا القرآن حمال أوجه

صالح الطريقي
بعض القراء الغاضبين من المقارنة التي أجريتها أمس الأول بين أستاذ التاريخ في جامعة أم القرى الدكتور ناصر الحارثي، وبين حارس مرمى هانوفر الألماني روبرت إنكيه، وكيف تعامل كل مجتمع مع رحيل ابنه، راحوا يذكرونني في رسائلهم بآيات قرآنية تؤكد أو تبرر ردة فعل المجتمع، أو غضبهم المبرر كما يظنون.

البعض وبعدوانية قال في رسالته: «لا تجدف هداك الله»، وهناك من قال: «اتق الله».
هؤلاء الغاضبون أتعاطف معهم جدا، فهم لا يهاجمون شخص الكاتب، بقدر ما ينطلقون من فكرة الدفاع عن الدين، لاعتقادهم أن مثل هذه الكتابات تشكك بالنصوص المحكمة، والتي بالتأكيد لا يأتيها الباطل.
الكاتب أيضا يؤكد على ما يقولون، فكلام الله هو الحق، ولا يأتيه الباطل، فالله عز وجل حين يحذر من أن يرمي الإنسان نفسه بالتهلكة، ويتوعد من يقتل نفسه بأن مأواه النار.
يؤكد لنا الخالق عز وجل، أن هناك ثلاثة لن يحاسبوا على أفعالهم، وهم الصغير والنائم والمجنون، وهؤلاء الثلاثة غير المحاسبين الرابط بينهم «غياب العقل».
بمعنى أن حضور العقل هو المسؤول عن حسابك، وحين يغيب عنك العقل رغما عنك، تصبح غير ملام وتخرج من دائرة الحساب، أو من دائرة من توعدهم الله عز وجل بالعذاب.
والعلم يؤكد لنا في هذا العصر، أن نقص مادة «السيرتونين» بالدماغ يؤدي للإصابة بالاكتئاب، الذي قد يؤدي للانتحار.

هذا يعني أن هناك خللا في العقل، وحين يغيب العقل لا إراديا عن الإنسان «كالنائم أو الصغير أو المجنون» يصبح الإنسان خارج المحاسبة، لأن الله عز وجل العادل لن يحاسب من حدث لعقله خلل.

خلاصة القول: إن إحدى المشاكل التي نواجهها في مثل هذه الأمور، أننا مازلنا نخضع للتفسيرات القديمة، مع أن العلم تطور، ويمكن له أن يساعدنا على تفسير النصوص من جديد بطريقة مختلفة، بل أنا على يقين أن المفسرين لو عادوا في هذا العصر لأعادوا تفسير النصوص، ولأكدوا أن الآيات التي تحذر من قتل النفس هي لا تنطبق على من لديهم نقص في مادة «السيرتونين»، فهم خارج الحساب أو رفع عنهم القلم، وإن بدا لنا أنهم لا يتصرفون كالمجانين.

ثمة أمر آخر يؤثر على ردود أفعالنا في مثل هذه الأمور، وهو مرتبط أو السبب فيه التعليم لدينا، فنحن مازال تعليمنا يرتكز على الحفظ، وليس على التحليل والتفسير وربط الأمور بعضها ببعض.

وهذا ما جعل البعض لا يربط بين آية «ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا»، وبين من رفع عنهم الحساب/ القلم.

ولأننا لم نحل هذه المشاكل، بدا للبعض أن هناك من يشكك بالنصوص، مع أن المشكلة ليست بمن يشكك، بل بتلك العقول التي تجتزئ النصوص، دون أن تنتبه أن مثل هذا الاجتزاء وعدم ربط الأمور بعضها ببعض، يجعل القرآن حمال أوجه، فيما هو الحق، يحتاج عقلا يربط الأمور بعضها ببعض.

*نقلا عن "عكاظ" السعودية

أحسنت فيماا تكلمت روعه

جزاكم الله خير وشكرا لكم

وذكرتني بحديث عن عمر يقول لو سمعت احدا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي لضربت عنقه سبحان الله اسطوره

واضيف لكم مقطع لعل وعسى ان ينفع به وهو يصب في صالح الموضوع

اخي الزائر هدوء
ما جاء في الفيديو تحريف الكلم عن مواضعه وتأويل باطل لم يرد عن السلف رحمهم الله والصحيح في الاستواء ما ورد عن الإمام مالك رحمه الله لما سئل عن الاستواء فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، فقوله رحمه الله: الاستواء معلوم، أي من حيث المعنى معلوم أن كلمة (استوى) إذا تعدت بـ (على) كان معناها العلو والاستواء، والكيف مجهول لدينا وغير معقول، وذلك بأن عقولنا لا تدرك كيفية استواء الله عز وجل فيجب علينا الكف عنها، والإيمان بها
اما تفسير الآية فهاك من تفسير ابن كثير  
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۗ وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ [هود : 7]

[rtl]يخبر تعالى عن قدرته على كل شيء ، وأنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ، وأن عرشه كان على الماء قبل ذلك ، كما قال الإمام أحمد :
حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن جامع بن شداد ، عن صفوان بن محرز ، عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : " اقبلوا البشرى يا بني تميم " . قالوا : قد بشرتنا فأعطنا . قال : " اقبلوا البشرى يا أهل اليمن " . قالوا : قد قبلنا ، فأخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان ؟ قال : " كان الله قبل كل شيء ، وكان عرشه على الماء ، وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء " . قال : فأتاني آت فقال : يا عمران ، انحلت ناقتك من عقالها . قال : فخرجت في إثرها ، فلا أدري ما كان بعدي .
وهذا الحديث مخرج في صحيحي البخاري ومسلم بألفاظ كثيرة ; فمنها : قالوا : جئناك نسألك عن أول هذا الأمر فقال : " كان الله ولم يكن شيء قبله - وفي رواية : غيره ، وفي رواية : معه - وكان عرشه على الماء ، وكتب في الذكر كل شيء ، ثم خلق السموات والأرض " .
وفي صحيح مسلم ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : " إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة ، وكان عرشه على الماء " .
وقال البخاري في تفسير هذه الآية : حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، حدثنا أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " قال الله عز وجل : أنفق أنفق عليك " . وقال : " يد الله ملأى لا يغيضها نفقة ، سحاء الليل والنهار " وقال " أفرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض ، فإنه لم يغض ما في يده ، وكان عرشه على الماء ، وبيده الميزان يخفض ويرفع " .
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا حماد بن سلمة ، عن يعلى بن عطاء ، عن وكيع بن عدس ، عن عمه أبي رزين - واسمه لقيط بن عامر بن المنتفق العقيلي - قال : قلت : يا رسول الله ، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ؟ قال : " كان في عماء ، ما تحته هواء وما فوقه هواء ، ثم خلق العرش بعد ذلك " .
وقد رواه الترمذي في التفسير ، وابن ماجه في السنن من حديث يزيد بن هارون به وقال الترمذي : هذا حديث حسن .
وقال مجاهد : ( وكان عرشه على الماء ) قبل أن يخلق شيئا . وكذا قال وهب بن منبه ، وضمرة بن حبيب ، وقاله قتادة ، وابن جرير ، وغير واحد .
وقال قتادة في قوله : ( وكان عرشه على الماء ) ينبئكم كيف كان بدء خلقه قبل أن يخلق السموات والأرض .
وقال الربيع بن أنس : ( وكان عرشه على الماء ) فلما خلق السموات والأرض ، قسم ذلك الماء قسمين ، فجعل نصفا تحت العرش ، وهو البحر المسجور .
وقال ابن عباس : إنما سمي العرش عرشا لارتفاعه .
وقال إسماعيل بن أبي خالد ، سمعت سعدا الطائي يقول : العرش ياقوتة حمراء .
وقال محمد بن إسحاق في قوله تعالى : ( وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ) فكان كما وصف نفسه تعالى ، إذ ليس إلا الماء وعليه العرش ، وعلى العرش ذو الجلال والإكرام ، والعزة والسلطان ، والملك والقدرة ، والحلم والعلم ، والرحمة والنعمة ، الفعال لما يريد .
وقال الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير قال : سئل ابن عباس عن قول الله : ( وكان عرشه على الماء ) على أي شيء كان الماء ؟ قال : على متن الريح .
وقوله تعالى : ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) أي : خلق السموات والأرض لنفع عباده الذين خلقهم ليعبدوه وحده لا شريك له ، ولم يخلق ذلك عبثا ، كما قال تعالى : ( وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ) ، وقال تعالى : ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم ) [ المؤمنون : 115 ، 116 ] ، وقال تعالى : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) [ الذاريات : 56 ] .
وقوله : ( ليبلوكم ) أي : ليختبركم ( أيكم أحسن عملا ) ولم يقل : أكثر عملا بل ( أحسن عملا )ولا يكون العمل حسنا حتى يكون خالصا لله عز وجل ، على شريعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمتى فقد العمل واحدا من هذين الشرطين بطل وحبط .
وقوله : ( ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين )يقول تعالى : ولئن أخبرت يا محمد هؤلاء المشركين أن الله سيبعثهم بعد مماتهم كما بدأهم ، مع أنهم يعلمون أن الله تعالى هو الذي خلق السموات والأرض ، [ كما قال تعالى : ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) [ الزخرف : 87 ] ، ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ] وسخر الشمس والقمر ليقولن الله ) [ العنكبوت : 61 ] ، وهم مع هذا ينكرون البعث والمعاد يوم القيامة ، الذي هو بالنسبة إلى القدرة أهون من البداءة ، كما قال تعالى : ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ) [ الروم : 27 ] ، وقال تعالى : ( ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ) [ لقمان : 28 ] وقولهم : ( إن هذا إلا سحر مبين ) أي : يقولون كفرا وعنادا ما نصدقك على وقوع البعث ، وما يذكر ذلك إلا من سحرته ، فهو يتبعك على ما تقول .[/rtl]

احسنت اخي الازدي في المقاصد التي ربما تكون خاطئه وربما تكون صحيحه
رعاك الله

الي فهمته من مقاطع الفيديو المنشوره هذه الكلام المنسوخ ولا اعرف من كتب هذا الكلام
ولو كان الكفر بالمظهر لكان إمام الحرم المكي الشيخ عادل الكلباني من كفار قريش ولكانت الفتيات الروسيات اللاتي يأتين الى شرم الشيخ والغردقة للسياحة هم الحور العين.

ربما الامثال افقه من كلام بعض الشيوخ المتعلمين -00
كنتُ أعتقد بأن الفقر عيب حتى رأيت أشخاص يحملون في أيديهم أجهزةً أثمنُ من عقولهم !
انْكَار الجَمِيل هُو : انْ يَكْسِر الأعْمَى عَصَاه بَعْد انْ يُبْصِر !

اخيرلا وليس اخرا

اللهم أني اسألك توفيقاً في طريقي وراحةَ في نفسي وتيسيراً لأمري.

نحمله على وجهك انت
ام نسير مع الظاهرية
قوة القران واياته انه حمال اوجه وهو ما يعطيه الاعجاز وصلاحيته لكل زمان ومكان
وتلك خاصية ربانية ولا احد يستطيع تحديد تفسير واحد لكلام الله

القران الكريم .. له تفسيرين .. تفسير ظاهر وتفسير باطن .. وما يعلم بالباطن الا قليل من هداهم الله سبحانة وتعالى ..