فقه اﻹختلاف ..
2 مشترك
ملتقى صائد الرؤى :: الملتقيات العامة و الساحة السياسية والاقتصادية المفتوحة :: حوار الثغور ومنبر السياسة والاقتصاد والفتن الخاصة (عمران بيت المقدس خراب يثرب)!
صفحة 1 من اصل 1
فقه اﻹختلاف ..
شهد! الخميس فبراير 13, 2014 6:41 am
ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻘﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ، ﺃُﺷﻴﺮ – ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ – ﺇﻟﻰ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ:
(1) ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻟﻠﺤﻖ، ﻭﻣﺠﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﻫﻮﺍﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻓﻜﺜﻴﺮًﺍ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺣﺐ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﻐﺎﻧﻢ ﻭﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻰ ﻭﻳﺼﻢ ﻭﻳﻀﻞ، ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.
(2) ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﺟﺒﺘﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻓﺄﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ: ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻤﺆﻭﻝ، ﻟﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ، ﻭﺗﺴﻠِّﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺫﻟﻚ، ﺇﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ، ﻭﺗﺼﺪﻳﻘًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ: {*ﺇِﻧَّﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟْﺄِﻧْﺴَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﺃَﻣْﺸَﺎﺝٍ ﻧَﺒْﺘَﻠِﻴﻪِ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﺳَﻤِﻴﻌﺎً ﺑَﺼِﻴﺮﺍً*} [ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ:2]، ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺠﻌﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻭﺟﻬًﺎ ﻭﺍﺣﺪًﺍ ﻭﺻﻴﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺧﻼﻓًﺎ، ﻭﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ، ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻴﺪ ﺷﻌﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﺫﻟﻚ، ﻟﺘﺘﻔﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻳﻮﺳﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳُﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ. ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺼﻮﺹ ﻗﻮﻟﻴﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ، ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻟﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻮﻕ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺪ، ﻭﻣﺎ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻭﻣﺎ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ، ﻭﻣﺎ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺭﺍﺟﺤﺔ ﻭﻣﺎ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ، ﻓﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ، ﻭﻃﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺩ، ﻳﺒﺪﻭ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺒﺮﻩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺟﻬﺔ ﻭﻧﺒﺮﺓ ﺻﻮﺗﻪ ﻭﺑﺼﻤﺔ ﺑﻨﺎﻧﻪ، ﻳﻨﻔﺮﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻠﻮﻥ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻭﺫﻭﻗﻪ ﻭﻣﻴﻮﻟﻪ، ﻭﻧﻈﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺻﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻧﺴﺨًﺎ ﻣﻜﺮﺭﺓ، ﻭﻣَﺤْﻮُ ﻛﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {*ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻣَﺎﺀً ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﺛَﻤَﺮَﺍﺕٍ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻔﺎً ﺃَﻟْﻮَﺍﻧُﻬَﺎ ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝِ ﺟُﺪَﺩٌ ﺑِﻴﺾٌ ﻭَﺣُﻤْﺮٌ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻒٌ ﺃَﻟْﻮَﺍﻧُﻬَﺎ ﻭَﻏَﺮَﺍﺑِﻴﺐُ ﺳُﻮﺩٌ * ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺍﻟﺪَّﻭَﺍﺏِّ ﻭَﺍﻟْﺄَﻧْﻌَﺎﻡِ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻒٌ ﺃَﻟْﻮَﺍﻧُﻪُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ*}[ﻓﺎﻃﺮ:27، 28]. ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﻨﻮﻉ ﻭﺗﻠﻮُّﻥ، ﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ: {*ﻣُﺨْﺘَﻠِﻒٌ ﺃَﻟْﻮَﺍﻧُﻬَﺎ*} ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ، ﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻨﻔﻲ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {*ﻣَﺎ ﺗَﺮَﻯ ﻓِﻲ ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ*} [ﺍﻟﻤﻠﻚ:3]. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀًﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻭﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.
ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺭﺣﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻭﺗﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﺣﻴﺚ ﺻﺎﻍ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺮﻧﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ – ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﻀﻴﻘﻮﺍ ﺫﺭﻋًﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﺃﺗﺎﺣﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻬﻢ.
(3) ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺑﻌﻴﺪًﺍ ﻋﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ. ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻣﺔ ﻭﺳﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺠﺎﻓﻲ ﻋﻨﻪ.
ﻭﺍﻟﻮﺳﻂ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪﺓ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺻﻠﻮﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ: {*ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ*} [ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ:6]. ﻭﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻄﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻧﺬﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻫﻠﻚ ﺍﻟﻤﺘﻨﻄﻌﻮﻥ"[ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ]. ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛًﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻄﻌﻮﻥ – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ -: ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﻮﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﻮﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ.
(4) ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﻜَﻤﺎﺕ ﻭﻫﻦَّ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﻌﻈﻤﻪ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺠﺮﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ؛ ﻓﺈﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻭﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺯﻳﻎ ﻭﺩﻏﻞ.
(5) ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻭﺟﻬﻴﻦ ﺃﻭ ﺭﺃﻳﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ، ﺑَﻠْﻪَ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻬﺪ.
(6) ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ؛ ﻓﻜﺜﻴﺮًﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺪ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺣﻮﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻌﻴﻦ، ﻟﻮ ﺣﺪﺩ ﺑﺪﻗﺔ ﻭﺷُﺮﺡ ﺑﺠﻼﺀ ﻷﻣﻜﻦ ﻟﻠﻄﺮﻓﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻭﺳﻂ. ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺅﻧﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻳﺤﺮﺻﻮﻥ ﻋﻠﻰ "ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗُﻨﺼﺐ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺷﻲﺀ، ﻭﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺪ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻛﺎﻥ ﻟﻔﻈﻴًﺎ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﺛﻤﺮﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﻨﻰ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ.
(7) ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ (ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ) ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻌﺬﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻣﻨﻬﺎ:
ﺃ- ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ، ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ. ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻣﻬﻢ، ﻭﻫﻮ: ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻗﻄﻌﻴًﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎﺩ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.
ﺏ- ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺗﻌﺪﺩ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ.
ﺝ- ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﻬﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻟﻴﺲ ﺧﻼﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ (ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁ).
(8) ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺑﻼ ﻣﺴﻮﻍ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻟﺒﻴﺐ ﺃﻥ ﺃﺧﻄﺮ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺗُﺨﺮﺝ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺮﺩﺓ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺑﻼ ﺭﻳﺐ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﻝ؛ ﻓﻼ ﻟﻘﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻣﺮﺗﺪ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﺧﻄﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺯﻳﺎﻥ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ.
ﻭﻗﺪ ﺣﺬﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻠﻎ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ، ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "*ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻷﺧﻴﻪ: ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ! ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﺇﻻ ﺭﺟﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ*" [ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ]. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "*ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺭﺟﻼً ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﺣﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ*" [ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ]. ﺃﻱ ﺭﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ: "*ﻣﻦ ﺭﻣﻰ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﻘﺘﻠﻪ*" [ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ].
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻗﺘﺮﻓﻮﻫﺎ.
(9) ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ، ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ، ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ، ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﺃﻻ ﻳﻘﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻓﺈﻥ ﻻﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎﺩﺭ ﺑﺎﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ، ﺃﻭ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻌﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺯﻳﺪ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻌﺒَّﺪﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
(10) ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺧﻠﻊ ﺍﻟﻤﻨﻈﺎﺭ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﻪ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﺗﻬﺎﻡ ﻏﻴﺮﻩ. ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {*ﻫُﻮَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻜُﻢْ ﺇِﺫْ ﺃَﻧْﺸَﺄَﻛُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﺇِﺫْ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺃَﺟِﻨَّﺔٌ ﻓِﻲ ﺑُﻄُﻮﻥِ ﺃُﻣَّﻬَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻓَﻼ ﺗُﺰَﻛُّﻮﺍ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻫُﻮَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﻦِ ﺍﺗَّﻘَﻰ*} [ﺍﻟﻨﺠﻢ:32]. ﺇﻥ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺬﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻭﺃﻻ ﻧﻈﻦ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺧﻴﺮًﺍ، ﻭﺃﻥ ﻧﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺍ ﺿﻌﻔﻬﺎ؛ ﺗﻐﻠﻴﺒًﺎ ﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸﺮ.
(11) ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﺪﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ؛ ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ – ﻭﺇﻥ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﺪﺍﻝ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ – ﺫﻡ ﺍﻟﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﺄﻱ ﻃﺮﻳﻖ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻭﻻ ﺧﻀﻮﻉ ﻟﻤﻴﺰﺍﻥٍ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ، ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {*ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﻳُﺠَﺎﺩِﻝُ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ ﻭَﻻ ﻫُﺪﻯً ﻭَﻻ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣُﻨِﻴﺮٍ * ﺛَﺎﻧِﻲَ ﻋِﻄْﻔِﻪِ ﻟِﻴُﻀِﻞَّ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ*} [ﺍﻟﺤﺞ:8، 9] ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {*ﻭَﻳُﺠَﺎﺩِﻝُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ﻟِﻴُﺪْﺣِﻀُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﺤَﻖَّ*} [ﺍﻟﻜﻬﻒ:56]
(1) ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻟﻠﺤﻖ، ﻭﻣﺠﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﻫﻮﺍﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻓﻜﺜﻴﺮًﺍ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺣﺐ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﻐﺎﻧﻢ ﻭﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻰ ﻭﻳﺼﻢ ﻭﻳﻀﻞ، ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.
(2) ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﺟﺒﺘﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻓﺄﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ: ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻤﺆﻭﻝ، ﻟﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ، ﻭﺗﺴﻠِّﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺫﻟﻚ، ﺇﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ، ﻭﺗﺼﺪﻳﻘًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ: {*ﺇِﻧَّﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟْﺄِﻧْﺴَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﺃَﻣْﺸَﺎﺝٍ ﻧَﺒْﺘَﻠِﻴﻪِ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﺳَﻤِﻴﻌﺎً ﺑَﺼِﻴﺮﺍً*} [ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ:2]، ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺠﻌﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻭﺟﻬًﺎ ﻭﺍﺣﺪًﺍ ﻭﺻﻴﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺧﻼﻓًﺎ، ﻭﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ، ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻴﺪ ﺷﻌﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﺫﻟﻚ، ﻟﺘﺘﻔﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻳﻮﺳﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳُﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ. ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺼﻮﺹ ﻗﻮﻟﻴﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ، ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻟﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻮﻕ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺪ، ﻭﻣﺎ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻭﻣﺎ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ، ﻭﻣﺎ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺭﺍﺟﺤﺔ ﻭﻣﺎ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ، ﻓﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ، ﻭﻃﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺩ، ﻳﺒﺪﻭ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺒﺮﻩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺟﻬﺔ ﻭﻧﺒﺮﺓ ﺻﻮﺗﻪ ﻭﺑﺼﻤﺔ ﺑﻨﺎﻧﻪ، ﻳﻨﻔﺮﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻠﻮﻥ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻭﺫﻭﻗﻪ ﻭﻣﻴﻮﻟﻪ، ﻭﻧﻈﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺻﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻧﺴﺨًﺎ ﻣﻜﺮﺭﺓ، ﻭﻣَﺤْﻮُ ﻛﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {*ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻣَﺎﺀً ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﺛَﻤَﺮَﺍﺕٍ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻔﺎً ﺃَﻟْﻮَﺍﻧُﻬَﺎ ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝِ ﺟُﺪَﺩٌ ﺑِﻴﺾٌ ﻭَﺣُﻤْﺮٌ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻒٌ ﺃَﻟْﻮَﺍﻧُﻬَﺎ ﻭَﻏَﺮَﺍﺑِﻴﺐُ ﺳُﻮﺩٌ * ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺍﻟﺪَّﻭَﺍﺏِّ ﻭَﺍﻟْﺄَﻧْﻌَﺎﻡِ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻒٌ ﺃَﻟْﻮَﺍﻧُﻪُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ*}[ﻓﺎﻃﺮ:27، 28]. ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﻨﻮﻉ ﻭﺗﻠﻮُّﻥ، ﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ: {*ﻣُﺨْﺘَﻠِﻒٌ ﺃَﻟْﻮَﺍﻧُﻬَﺎ*} ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ، ﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻨﻔﻲ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {*ﻣَﺎ ﺗَﺮَﻯ ﻓِﻲ ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ*} [ﺍﻟﻤﻠﻚ:3]. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀًﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻭﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.
ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺭﺣﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻭﺗﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﺣﻴﺚ ﺻﺎﻍ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺮﻧﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ – ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﻀﻴﻘﻮﺍ ﺫﺭﻋًﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﺃﺗﺎﺣﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻬﻢ.
(3) ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺑﻌﻴﺪًﺍ ﻋﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ. ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻣﺔ ﻭﺳﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺠﺎﻓﻲ ﻋﻨﻪ.
ﻭﺍﻟﻮﺳﻂ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪﺓ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺻﻠﻮﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ: {*ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ*} [ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ:6]. ﻭﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻄﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻧﺬﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻫﻠﻚ ﺍﻟﻤﺘﻨﻄﻌﻮﻥ"[ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ]. ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛًﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻄﻌﻮﻥ – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ -: ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﻮﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﻮﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ.
(4) ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﻜَﻤﺎﺕ ﻭﻫﻦَّ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﻌﻈﻤﻪ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺠﺮﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ؛ ﻓﺈﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻭﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺯﻳﻎ ﻭﺩﻏﻞ.
(5) ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻭﺟﻬﻴﻦ ﺃﻭ ﺭﺃﻳﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ، ﺑَﻠْﻪَ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻬﺪ.
(6) ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ؛ ﻓﻜﺜﻴﺮًﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺪ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺣﻮﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻌﻴﻦ، ﻟﻮ ﺣﺪﺩ ﺑﺪﻗﺔ ﻭﺷُﺮﺡ ﺑﺠﻼﺀ ﻷﻣﻜﻦ ﻟﻠﻄﺮﻓﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻭﺳﻂ. ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺅﻧﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻳﺤﺮﺻﻮﻥ ﻋﻠﻰ "ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗُﻨﺼﺐ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺷﻲﺀ، ﻭﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺪ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻛﺎﻥ ﻟﻔﻈﻴًﺎ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﺛﻤﺮﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﻨﻰ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ.
(7) ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ (ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ) ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻌﺬﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻣﻨﻬﺎ:
ﺃ- ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ، ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ. ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻣﻬﻢ، ﻭﻫﻮ: ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻗﻄﻌﻴًﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎﺩ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.
ﺏ- ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺗﻌﺪﺩ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ.
ﺝ- ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﻬﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻟﻴﺲ ﺧﻼﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ (ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁ).
(8) ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺑﻼ ﻣﺴﻮﻍ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻟﺒﻴﺐ ﺃﻥ ﺃﺧﻄﺮ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺗُﺨﺮﺝ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺮﺩﺓ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺑﻼ ﺭﻳﺐ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﻝ؛ ﻓﻼ ﻟﻘﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻣﺮﺗﺪ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﺧﻄﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺯﻳﺎﻥ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ.
ﻭﻗﺪ ﺣﺬﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻠﻎ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ، ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "*ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻷﺧﻴﻪ: ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ! ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﺇﻻ ﺭﺟﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ*" [ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ]. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "*ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺭﺟﻼً ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﺣﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ*" [ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ]. ﺃﻱ ﺭﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ: "*ﻣﻦ ﺭﻣﻰ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﻘﺘﻠﻪ*" [ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ].
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻗﺘﺮﻓﻮﻫﺎ.
(9) ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ، ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ، ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ، ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﺃﻻ ﻳﻘﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻓﺈﻥ ﻻﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎﺩﺭ ﺑﺎﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ، ﺃﻭ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻌﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺯﻳﺪ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻌﺒَّﺪﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
(10) ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺧﻠﻊ ﺍﻟﻤﻨﻈﺎﺭ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﻪ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﺗﻬﺎﻡ ﻏﻴﺮﻩ. ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {*ﻫُﻮَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻜُﻢْ ﺇِﺫْ ﺃَﻧْﺸَﺄَﻛُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﺇِﺫْ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺃَﺟِﻨَّﺔٌ ﻓِﻲ ﺑُﻄُﻮﻥِ ﺃُﻣَّﻬَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻓَﻼ ﺗُﺰَﻛُّﻮﺍ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻫُﻮَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﻦِ ﺍﺗَّﻘَﻰ*} [ﺍﻟﻨﺠﻢ:32]. ﺇﻥ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺬﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻭﺃﻻ ﻧﻈﻦ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺧﻴﺮًﺍ، ﻭﺃﻥ ﻧﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺍ ﺿﻌﻔﻬﺎ؛ ﺗﻐﻠﻴﺒًﺎ ﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸﺮ.
(11) ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﺪﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ؛ ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ – ﻭﺇﻥ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﺪﺍﻝ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ – ﺫﻡ ﺍﻟﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﺄﻱ ﻃﺮﻳﻖ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻭﻻ ﺧﻀﻮﻉ ﻟﻤﻴﺰﺍﻥٍ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ، ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {*ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﻳُﺠَﺎﺩِﻝُ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ ﻭَﻻ ﻫُﺪﻯً ﻭَﻻ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣُﻨِﻴﺮٍ * ﺛَﺎﻧِﻲَ ﻋِﻄْﻔِﻪِ ﻟِﻴُﻀِﻞَّ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ*} [ﺍﻟﺤﺞ:8، 9] ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {*ﻭَﻳُﺠَﺎﺩِﻝُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ﻟِﻴُﺪْﺣِﻀُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﺤَﻖَّ*} [ﺍﻟﻜﻬﻒ:56]
شهد!- ربنا لا تجعلنا فتنةً للقوم الظالمين
- عدد المساهمات : 27
تاريخ التسجيل : 11/01/2014
رد: فقه اﻹختلاف ..
شهد! الخميس فبراير 13, 2014 6:55 am
ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻭ ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﻣﺒﺤﺚ ﻃﺎﻝ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﺠﺪﻝ، ﻭﺗﻔﺠﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ، ﻭﻫﺘَﻨﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺰﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺤﻠﻲ ﻭﻣﺤﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺧِﻀﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻮﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻻﺕ ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺃﺳﻤﺎﻋﻨﺎ ﺗﻨﻈﻴﺮﺍ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻴﺪ ﺃﻧﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﺰﻓﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﺮﻩ، ﻭﺍﻟﻌَﻮﻡ ﻓﻲ ﻟُﺠﺘﻪ !
ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻲ ﻭﻟﻠﻤﻔﺘﻘﺮ ﻣُﻠﺤﺔ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻗﻌﺔ ﺣﻮﻝ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺃﻭ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺭُﺳﻢ ﻟﻬﻢ ﺃﻭ ﺭﺳﻤﻮﻩ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺒﺤﺒﺢ ﺭﺟﺢ ﺭﺃﻳﻪ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﻋﺘﺰﻝ ﺿﺎﻕ ﻛﻤﻪ، ﻓﺄﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﻭﺃﺭﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﺃﻭﻻ ﻫﻮ (( ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ )) ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻔﺌﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﺛﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ
ﻭﺩﻋﻮﻧﻲ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ، ﻓﺎﻟﺘﺤﺰﺏ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺗﻨﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﺰﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺨﻠﻊ ﺭﻗﺒﺘﻚ ﻣﻦ ﺣﺰﺏٍ!!
ﻛﻼ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ، ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻤﺘﺠﺮﺩَ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ، ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﻢ ﻭﺷﻬﺮﻭﺍ ﺳﻼﺣﻬﻢ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻏﺮﻗﻮﺍ ﻓﻲ ﻭﺣﻠﻬﺎ ﻭﺳُﺠﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﻬﺎ !!
ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺮﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺣﺴُﻦ ﻟﻚ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻭﺭﻗﻴﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﺄﺭﺣﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺧﺼﻤﻚ، ﻓﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺐ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ، ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻭﻟﺞ ﻓﻲ ﺣﻤﺌﺔ ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ، ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﻩ، ﻳﻌﻲ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻌﻠﻤﻪ، ﻭﻳﺴﻤﻊ ﺑﺄﺫﻥ ﺳﻴﺪﻩ، ﻳﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻄﻴﻊ، ﻭﻳﺰﺟﺮ ﻓﻴﻨﻨﺰﺟﺮ .
ﻭﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﻣَﺮَﺿﻴﺔ ﻋﺎﻧﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺬ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻓﺠُﺮﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ، ﻭﺯﻫﻘﺖ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﻻ ﺑﻠﻮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ .
ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺩ ﻟﻠﺤﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﻌﻈﻴﻢ .
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﺆﺫﻥ ﺑﺎﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﻴﺮ، ﻭﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜُﺘﻞ ﻓﺘﺒﺼﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺁﺫﻧﺎ ﺻﻤﺎ ﻭﻋﻴﻮﻧﺎ ﻋﻤﻴﺎ ﻭﻗﻠﻮﺑﺎ ﻏﻠﻔﺎ !!
ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻌﺪﻭﻫﻢ، ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺗﻔﺮﺯ ﺃﺳﻘﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺪﻝ، ﻭﻭﺑﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ .
ﻓﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﻣﺼﺎﺏ ﺑﺄﺧﻮﺍﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ..
ﻓﺘﺠﺪﻩ ﺣﺪﻳﺪﺍ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﺃﺩﻧﻰ ﺃﻣﺮ، ﻓﺘﻄﺮﺡ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻘﻔﻮﻝ، ﻳﺮﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ !!
ﻓﺘﺘﻌﺠﺐ ﻗﺎﺋﻼ: ﺃﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺤﺴﺐ؟
ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ !!
ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﻮﺓ ﻭﻳﺬﻛﻲ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ، ﻓﻴﺸﺘﻌﻞ ﻓﺘﻴﻞ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘِﺪ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘَﺪ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺧﺮﺱ ﻻ ﻳﻨﺼﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﺯﻣﺮﺗﻪ !!
ﻓﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺼﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮﺓ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ .
ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻛﻴﻞ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﺠﺰﺍﻑ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘِﺪ، ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺣﻮﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺲ ﺑﻬﺎ : ﺍﻟﺴﻔﻪ !
ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﺑﻤﻌﺰﻝ، ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ﻋﻨﻪ، ﻷﻧﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺩﺕ ﻓﻲ ﺣﺠﺘﻚ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺷﺘﻤﻚ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺻﻚ .
ﻓﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳُﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻖ -ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ- ﺫﻡُ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺑﻪ، ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﺳﻘﻢ ﺍﻟﻔﻬﻢ، ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ، ﻓﻤﺎ ﺃﺣﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺼﻤﻚ ﺫﺍ ﻓﻬﻢ ﻭﺭﺯﺍﻧﺔ ﻭﺭﺻﺎﻧﺔ، ﺑﺮﻱﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻃﻴﺐ ﺍﻟﺨﺎﻃﺮ، ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ، ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ، ﻭﻳُﻘﻮِّﻣُﻚ ﻓﺘﻌﺘﺪﻝ .
ﻓﺤﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻴﻘﻆ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺤﺺ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻗﺒﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ .
\"ﻓﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺮﺩ ﻟﻠﺤﻖ، ﻭﺣَﺴَﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻳُﺠﺎﺩﻝ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺯﻧﺪﻳﻘﺎ، ﻭﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻘﺼﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ \".
ﻣﺒﺤﺚ : \"ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺡ، ﻭﻫﻞ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺭﺣﻤﺔ\" .
\"ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺭﺣﻤﺔ\" ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺩﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺛُﻠﺔ، ﻭﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻑ ﺇﻻ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﻌﻄﻦ، ﻭﻋﺮُ ﺍﻟﻌﺮﻳﻜﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ- ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ- ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ؟ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ \" ﻻ ﻳﺼﻠﻴﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ\" ﺑﺒﻌﻴﺪ .
ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﻌﺠﻞ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ .
ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ .
ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻏﺬﺍﺀ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭﻏﺮﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ، ﻭﻗﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ .
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺧﻼﻑ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺧﻼﻑ ﺗﻀﺎﺩ ﺣﺬﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ \"\" ﻭﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺶ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺴﻴﺮﻯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ\". ﻭﺣﺪﻳﺜِﻪ \" ﺳﺘﻔﺘﺮﻕ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺓ\" ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ\" ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻲ\" .
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻳﺠﺐ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳُﺤﻜِّﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻷﻥ ﻣﻨﺸﺄﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻏﺾ، ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﺃﻭ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻭ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ .
ﻣﺴﺄﻟﺔ : ( ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻭﻋﺪﻡ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ، ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌﻪ )
ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻨﻮﻥ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭﻟﻜﻞ ﺃﺩﺑﻪ ﻭﻓﻘﻬﻪ، ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻬﺠﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻙ ﻭﺍﻟﻄﺮﺡ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺎ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻼﺫﻉ ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻬﻜﻢ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﺤﺒﺒﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺃﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ ﻓﻬﻮ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﻦ !
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﻓﻬﻤﻪ، ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻤﺘﺤﺬﻟﻘﻴﻦ، ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻣﺲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻄﻌﻦ ﻭﻳﺠﺮﺡ ﻭﻳﻌﺪﻝ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭﻓﺮﻭﻉ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺍﺗﺴﻊ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻷﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﺟﻞ، ﻭﻫﻮ ﻟﻀﻴﻖ ﺑﺎﻋﻪ ﻋﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻧﺼﺐ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ .
ﻭﺍﻷﻓﻈﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﻛﺄﻥ ﻳﻔﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ، ﻭﻟﻮ ﻋُﺮﺿﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ- ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﻟﺠﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻞَ ﺑﺪﺭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ .
ﻭﻗﺪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻬﻢ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﻓﻘِﻬﻮﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻳﻤﺎ ﻓﻘﻪ ﻭﺃﺗﻘﻨﻮﻩ ﻭﻋﻠﻤﻮﻩ
، ﻭﺃﻣﺎﺭﺓ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ .. ﻓﺎﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﺗﻤﺎﻣﻪ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺘﻤﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺷﺮ!!
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ : \"ﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮﺕ ﺃﺣﺪﺍً ﺇﻻ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻌﻲ ﺍﺗﺒﻌﻨﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻌﻪ ﺍﺗﺒﻌﺘﻪ\"، ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻗﺮﺃ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ ﻭﻋﺎﺩﻯ ﺷﻴﻮﺧﻪ .
ﺗﻨﺒﻴﻪ :
ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﺬﺑﺬﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ .
ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎﻭﻱ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺻﻒ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﻘﺎﺭﺑﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺃﺩﺑﺎ، ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ، ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﻴﻴﻊ ..!
:
ﺃﻋﻈﻢ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻭﺣﺮﻣﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺟﻼﺀ ﻭﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﺭﺓ ﺃﺗﻘﻴﺎﺀ، ﻓﻜﻴﻒ ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺗﺴﻔﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ؟!
ﻭﻫَﺐ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :\" ﺇﺫﺍ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻭﺃﺻﺎﺏ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮ\"
ﻫﺬﺍ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﻏﻴﺾ ﻭﻗﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﺏ ﻭﺍﺳﻊ ﻻ ﻳُﺒﻠﻎ ﺷﺄﻭﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﻠﺒﺎﺏ، ﻭﺑﻠﻐﺔ ﻟﻸﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﻜﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ .
شهد!- ربنا لا تجعلنا فتنةً للقوم الظالمين
- عدد المساهمات : 27
تاريخ التسجيل : 11/01/2014
رد: فقه اﻹختلاف ..
حليم الخميس فبراير 13, 2014 10:00 am
بورك فيك شهد العلم............
اقول:
-من اسباب الخلاف:
1/الاختلاف في دلالات معاني القران تبعا للاختلاف في دلالات اللغة الواسعة انظر مثلا
الاختلاف في معنى القرء..او لامستم النساء...الصعيد......الساق والجنب في باب الصفات
2/الاختلاف في معنى الحقيقة اللغوية والشرعية والعرفية....لمعاني القران والسنة
3/الاختلاف في حجية حديث الاحاد هل يفيد العلم ام الظن والجمهور على انه يفيد الظن الراجح
4/هل ينسخ الحديث القران
5/رد السنة بالقواعد الاصولية والعقلية وحتى الهوى
6/الاختلاف الواسع في ثبوت السنة بين مصحح ومضعف
7/التعصب للراي
8/التكفير التبديع الهجر التقاتل
9/الاختلاف في وجوه اللغة والمعاني والدلالات
10/التقليد للأقوال دون علم وغلق باب التفكير والاجتهاد
11/تدوين الفقه قبل تدوين السنة
12/تاويل السنة دون مسوغ
13/الضعف في حفظ السنة وعدم بلوغها للعالم
14/الاستهانة بفهم السلف والقرون الثلاثة
15/التوسع في الخلاف وتشقيق المسائل
16/الخوض في امور الغيب كالصفات والقدر
17/إدخال علم الكلام في العقيدة الذي افسد رونق الدين
18/عدم الادب في الخلاف
19/الضعف في العلم وألات العلم لغة اصول مصطلح
20/البعد عن الواقع المعاش والعيش خارج صيرورة الحياة في الخيال العقلي البعيد
21/اكثر مسائل العلم خلافية وظنية فلا تجد مسالة الا وفيه قولان او اكثر
22/التباعد بين العلماء والحكام لاسباب كثيرة
والله اعلم ..............كتبه حليم
اقول:
-من اسباب الخلاف:
1/الاختلاف في دلالات معاني القران تبعا للاختلاف في دلالات اللغة الواسعة انظر مثلا
الاختلاف في معنى القرء..او لامستم النساء...الصعيد......الساق والجنب في باب الصفات
2/الاختلاف في معنى الحقيقة اللغوية والشرعية والعرفية....لمعاني القران والسنة
3/الاختلاف في حجية حديث الاحاد هل يفيد العلم ام الظن والجمهور على انه يفيد الظن الراجح
4/هل ينسخ الحديث القران
5/رد السنة بالقواعد الاصولية والعقلية وحتى الهوى
6/الاختلاف الواسع في ثبوت السنة بين مصحح ومضعف
7/التعصب للراي
8/التكفير التبديع الهجر التقاتل
9/الاختلاف في وجوه اللغة والمعاني والدلالات
10/التقليد للأقوال دون علم وغلق باب التفكير والاجتهاد
11/تدوين الفقه قبل تدوين السنة
12/تاويل السنة دون مسوغ
13/الضعف في حفظ السنة وعدم بلوغها للعالم
14/الاستهانة بفهم السلف والقرون الثلاثة
15/التوسع في الخلاف وتشقيق المسائل
16/الخوض في امور الغيب كالصفات والقدر
17/إدخال علم الكلام في العقيدة الذي افسد رونق الدين
18/عدم الادب في الخلاف
19/الضعف في العلم وألات العلم لغة اصول مصطلح
20/البعد عن الواقع المعاش والعيش خارج صيرورة الحياة في الخيال العقلي البعيد
21/اكثر مسائل العلم خلافية وظنية فلا تجد مسالة الا وفيه قولان او اكثر
22/التباعد بين العلماء والحكام لاسباب كثيرة
والله اعلم ..............كتبه حليم
حليم- معبّر المنتدى
- عدد المساهمات : 4182
تاريخ التسجيل : 03/03/2013
ملتقى صائد الرؤى :: الملتقيات العامة و الساحة السياسية والاقتصادية المفتوحة :: حوار الثغور ومنبر السياسة والاقتصاد والفتن الخاصة (عمران بيت المقدس خراب يثرب)!
صفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى