مالفرق بين قوله تعالى " قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو " و " قلنا اهبطوا منها جميعا " !i!i!i

حكيم كتب:اول حجر أساس تُبنى عليه أقسام التفسير هو علم اللغة العربية ومن هناك الانطلاقة.

اريد ان اسالك مجرد سوءال: هل تعرف اي قسم من أقسام التفسير استخدمتُ في تفسيري لهذه الاية؟

متابع لا عالم كتب:

حكيم كتب:اول حجر أساس تُبنى عليه أقسام التفسير هو علم اللغة العربية ومن هناك الانطلاقة.

اريد ان اسالك مجرد سوءال: هل تعرف اي قسم من أقسام التفسير استخدمتُ في تفسيري لهذه الاية؟

مالي ومالك !!

انت لا تناقش الطرح ولا الفكر بالفكر

شعبت موضوعنا لتعود تسألني عن تفسيرك

اطرح رأيك في الموضوع ولا تكن اقصائيا .. لا احد يملك الحق في منع احد عن قول رأيه والاجتهاد لاااااااااا احـد ..

يا اخ حكيم اذا لم يعجبك الموضوع تستطيع الاكتفاء بمطالعته او تحاشيه نهائيا ..

أبوعبد الرحمان كتب:بسم الله الرحمان الرحيم
في الحقيقة ما سأكتبه سيستفز البعض ولكن هدوءا فقبل الحكم أقسم بالله أنني أغير من كثير من المتحمسين للنقل  فإنني أحب الله وأحب رسول الله وأحب كلام الله ...
بادئ بدأ قول الله عز وجل في جميع آي القرآن اهبطوا منها ولم يقل عز وجل للملائكة خذوهم إلى الأرض ...لأنه لو كان الأمر كما تعتقدون فإن المسافة كبيرة وتحتاج آلة جد متطورة ليسوقها وليس آدم المبتدأ ....أتمنى أن تكونوا قد استوعبتم التساؤل الذي لا أطرحه للتشكيك ولكن لتأكيد نظريتي - بالطبع يجوز أن تكون خاطئة - لكن هي الوحيدة التي هي أقرب للتفسير ...
حقيق أن أمر الله بين الكاف والنون ...إذا أراد شيئا إنما يقول له كن فيكون لكن الله عز وجل لما يكون أمرا انتقال يبينه في كتابه الذي قال فيه عز من قائل ...ونزلنا الكتاب تبيانا لكل شيء وهدا وموعضة للمتقين ..اللهم اجعلنا من المتقين وآسف إن كنت أثرت زوبعة فوالله ما أرجوا إلى الإحاطة ما أمكن وبالطبع في حدود ما يخوله لي الشرع والسلام

حكيم كتب:

أبوعبد الرحمان كتب:بسم الله الرحمان الرحيم
في الحقيقة ما سأكتبه سيستفز البعض ولكن هدوءا فقبل الحكم أقسم بالله أنني أغير من كثير من المتحمسين للنقل  فإنني أحب الله وأحب رسول الله وأحب كلام الله ...
بادئ بدأ قول الله عز وجل في جميع آي القرآن اهبطوا منها ولم يقل عز وجل للملائكة خذوهم إلى الأرض ...لأنه لو كان الأمر كما تعتقدون فإن المسافة كبيرة وتحتاج آلة جد متطورة ليسوقها وليس آدم المبتدأ ....أتمنى أن تكونوا قد استوعبتم التساؤل الذي لا أطرحه للتشكيك ولكن لتأكيد نظريتي - بالطبع يجوز أن تكون خاطئة - لكن هي الوحيدة التي هي أقرب للتفسير ...
حقيق أن أمر الله بين الكاف والنون ...إذا أراد شيئا إنما يقول له كن فيكون لكن الله عز وجل لما يكون أمرا انتقال يبينه في كتابه الذي قال فيه عز من قائل ...ونزلنا الكتاب تبيانا لكل شيء وهدا وموعضة للمتقين ..اللهم اجعلنا من المتقين وآسف إن كنت أثرت زوبعة فوالله ما أرجوا إلى الإحاطة ما أمكن وبالطبع في حدود ما يخوله لي الشرع والسلام

لم يذكر احد هنا معنى الكلمة "اهبطوا" لذلك لا ادري ماذا تعني بجملتك اخي العزيز (لو كان الامر كما تعتقدون)

في طرحك هل تقصد كيفية الهبوط؟

حكيم كتب:كلامك عن الاقصاء وغير الاقصاء في حين انني رديت عليك بالدليل العلمي والبرهان البَيِّن هو إقصاء ورفض للعلم بحدث ذاته من جهتك. لا تملك رداً قل لا تملك رد ولكنك اخترت الهجوم والتحريف لانك لا تعلم.

الاجتهاد ايضاً له ضوابطه وأحكامه يا اخي، ومن متطلبات وموءهلات المجتهد توافر العلم، ولا يجوز الاجتهاد في القران لاي شخص الا بالعلم وبالذات في معاني القراءن. تدبَّر في القراءن ولا تجتهد فيه برأيك ... لكن يا اخي أقولها بصراحة انت لا تفرِّق بين هذا وذاك، وما ضاعت الامة الاَّ بالاراء التي لا تقوم على علم حين كان هناك علم في المسالة لكنهم نبذوه..... تريد ان ترى خطورة ما تفعله؟ سابيِّن لك:

بالله عليك تجتهد في معنى كلمة "عدو" وتقول انها تعني "مطلب" من بعد ما حكم الله فيها بالقرءان؟ الطرفين المخاطبين في الاية الكريمة في الخطاب الاول كانوا الشيطان من جهة والإنسان من جهة اخرى، وذلك الخطاب الاول هو الذي ذكر كلمة "عدو" اي العداء بين الشيطان وبني الانسان وبين الانسان وأخيه الانسان لقوله (بعضكم لبعض عدو). قال الله تعالى على لسان سيدنا يعقوب

قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ
وهي واضحة وضوح الشمس وصريحة، وكلمة "عدو" تدل على "العداء" وكيد الشيطان للإنسان من خلال الانسان. من هو الذي حكم بهذا العداء والكيد بين هوءلاء؟ انه الله عز وجل. أفهل أُكذِّب الله العليم الخبير ونبيه يعقوب عليه السلام في معنى كلمة "عدو" واتَّبِع ما جئتَ به من غير علم؟ لقد حَكَمَ الله في معنى "عدو" فان أردتَ تحريفها عن كلامها فأقول لك ان الله عز وجل قال (ومن لم يحكم بما انزل الله فوءلاءك هم الظالمون//الفاسقون//الكافرون). هذا هو ما قاله الله تعالى. هل ادركتَ خطورة آراءك بغير علم.

لا رأي في القراءن الا لمن يعلم. ومن لا يعلم فلا بد ان يسال لا ان يفتي، وعليه ان يتواضع عندما ياتيه جواب به علم فالمسألة ليست شخصنة، والا لانطبق عليه قول الله تعالى (يحرفون الكلم من بعد مواضعه) وقوله (يحرفون الكلم عن مواضعه). الرأي في اي شيء فيه علم اثبته سواء ايات القرآن المثبتة المعاني او غيره هو تحريف له ولا يُسمى رأياً بل تحريفاً.

الرأي بغير علم لا بد ان يكون سياقه في صيغة استفهام وليس في صيغة الصاق شبهات بكتاب الله. لا راي بعد حكم الله فيما ثبت ان الله حكم به ولا اجتهاد بغير علم.

كل ما عليك فعله هو التدبُّر وان تسال من يعلم. المحزن انك تعلم ان هناك أسس وأقسام لتفسير القران ولكن تنبذها خلف ظهرك عندما تأتي بالحق.

أبوعبد الرحمان كتب:بسم الله الرحمان الرحيم
في الحقيقة ما سأكتبه سيستفز البعض ولكن هدوءا فقبل الحكم أقسم بالله أنني أغير من كثير من المتحمسين للنقل  فإنني أحب الله وأحب رسول الله وأحب كلام الله ...
بادئ بدأ قول الله عز وجل في جميع آي القرآن اهبطوا منها ولم يقل عز وجل للملائكة خذوهم إلى الأرض ...لأنه لو كان الأمر كما تعتقدون فإن المسافة كبيرة وتحتاج آلة جد متطورة ليسوقها وليس آدم المبتدأ ....أتمنى أن تكونوا قد استوعبتم التساؤل الذي لا أطرحه للتشكيك ولكن لتأكيد نظريتي - بالطبع يجوز أن تكون خاطئة - لكن هي الوحيدة التي هي أقرب للتفسير ...
حقيق أن أمر الله بين الكاف والنون ...إذا أراد شيئا إنما يقول له كن فيكون لكن الله عز وجل لما يكون أمرا انتقال يبينه في كتابه الذي قال فيه عز من قائل ...ونزلنا الكتاب تبيانا لكل شيء وهدا وموعضة للمتقين ..اللهم اجعلنا من المتقين وآسف إن كنت أثرت زوبعة فوالله ما أرجوا إلى الإحاطة ما أمكن وبالطبع في حدود ما يخوله لي الشرع والسلام

متابع لا عالم كتب:

حكيم كتب:كلامك عن الاقصاء وغير الاقصاء في حين انني رديت عليك بالدليل العلمي والبرهان البَيِّن هو إقصاء ورفض للعلم بحدث ذاته من جهتك. لا تملك رداً قل لا تملك رد ولكنك اخترت الهجوم والتحريف لانك لا تعلم.

الاجتهاد ايضاً له ضوابطه وأحكامه يا اخي، ومن متطلبات وموءهلات المجتهد توافر العلم، ولا يجوز الاجتهاد في القران لاي شخص الا بالعلم وبالذات في معاني القراءن. تدبَّر في القراءن ولا تجتهد فيه برأيك ... لكن يا اخي أقولها بصراحة انت لا تفرِّق بين هذا وذاك، وما ضاعت الامة الاَّ بالاراء التي لا تقوم على علم حين كان هناك علم في المسالة لكنهم نبذوه..... تريد ان ترى خطورة ما تفعله؟ سابيِّن لك:

بالله عليك تجتهد في معنى كلمة "عدو" وتقول انها تعني "مطلب" من بعد ما حكم الله فيها بالقرءان؟ الطرفين المخاطبين في الاية الكريمة في الخطاب الاول كانوا الشيطان من جهة والإنسان من جهة اخرى، وذلك الخطاب الاول هو الذي ذكر كلمة "عدو" اي العداء بين الشيطان وبني الانسان وبين الانسان وأخيه الانسان لقوله (بعضكم لبعض عدو). قال الله تعالى على لسان سيدنا يعقوب

قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ
وهي واضحة وضوح الشمس وصريحة، وكلمة "عدو" تدل على "العداء" وكيد الشيطان للإنسان من خلال الانسان. من هو الذي حكم بهذا العداء والكيد بين هوءلاء؟ انه الله عز وجل. أفهل أُكذِّب الله العليم الخبير ونبيه يعقوب عليه السلام في معنى كلمة "عدو" واتَّبِع ما جئتَ به من غير علم؟ لقد حَكَمَ الله في معنى "عدو" فان أردتَ تحريفها عن كلامها فأقول لك ان الله عز وجل قال (ومن لم يحكم بما انزل الله فوءلاءك هم الظالمون//الفاسقون//الكافرون). هذا هو ما قاله الله تعالى. هل ادركتَ خطورة آراءك بغير علم.

لا رأي في القراءن الا لمن يعلم. ومن لا يعلم فلا بد ان يسال لا ان يفتي، وعليه ان يتواضع عندما ياتيه جواب به علم فالمسألة ليست شخصنة، والا لانطبق عليه قول الله تعالى (يحرفون الكلم من بعد مواضعه) وقوله (يحرفون الكلم عن مواضعه). الرأي في اي شيء فيه علم اثبته سواء ايات القرآن المثبتة المعاني او غيره هو تحريف له ولا يُسمى رأياً بل تحريفاً.

الرأي بغير علم لا بد ان يكون سياقه في صيغة استفهام وليس في صيغة الصاق شبهات بكتاب الله. لا راي بعد حكم الله فيما ثبت ان الله حكم به ولا اجتهاد بغير علم.

كل ما عليك فعله هو التدبُّر وان تسال من يعلم. المحزن انك تعلم ان هناك أسس وأقسام لتفسير القران ولكن تنبذها خلف ظهرك عندما تأتي بالحق.

اخي الكريم لكل عقل لياقات ومالا تفهمه يفهمه غيرك ومالا يستوعبه غيرك قد تلم به ..

انتهى ..

حكيم كتب:

متابع لا عالم كتب:

حكيم كتب:كلامك عن الاقصاء وغير الاقصاء في حين انني رديت عليك بالدليل العلمي والبرهان البَيِّن هو إقصاء ورفض للعلم بحدث ذاته من جهتك. لا تملك رداً قل لا تملك رد ولكنك اخترت الهجوم والتحريف لانك لا تعلم.

الاجتهاد ايضاً له ضوابطه وأحكامه يا اخي، ومن متطلبات وموءهلات المجتهد توافر العلم، ولا يجوز الاجتهاد في القران لاي شخص الا بالعلم وبالذات في معاني القراءن. تدبَّر في القراءن ولا تجتهد فيه برأيك ... لكن يا اخي أقولها بصراحة انت لا تفرِّق بين هذا وذاك، وما ضاعت الامة الاَّ بالاراء التي لا تقوم على علم حين كان هناك علم في المسالة لكنهم نبذوه..... تريد ان ترى خطورة ما تفعله؟ سابيِّن لك:

بالله عليك تجتهد في معنى كلمة "عدو" وتقول انها تعني "مطلب" من بعد ما حكم الله فيها بالقرءان؟ الطرفين المخاطبين في الاية الكريمة في الخطاب الاول كانوا الشيطان من جهة والإنسان من جهة اخرى، وذلك الخطاب الاول هو الذي ذكر كلمة "عدو" اي العداء بين الشيطان وبني الانسان وبين الانسان وأخيه الانسان لقوله (بعضكم لبعض عدو). قال الله تعالى على لسان سيدنا يعقوب

قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ
وهي واضحة وضوح الشمس وصريحة، وكلمة "عدو" تدل على "العداء" وكيد الشيطان للإنسان من خلال الانسان. من هو الذي حكم بهذا العداء والكيد بين هوءلاء؟ انه الله عز وجل. أفهل أُكذِّب الله العليم الخبير ونبيه يعقوب عليه السلام في معنى كلمة "عدو" واتَّبِع ما جئتَ به من غير علم؟ لقد حَكَمَ الله في معنى "عدو" فان أردتَ تحريفها عن كلامها فأقول لك ان الله عز وجل قال (ومن لم يحكم بما انزل الله فوءلاءك هم الظالمون//الفاسقون//الكافرون). هذا هو ما قاله الله تعالى. هل ادركتَ خطورة آراءك بغير علم.

لا رأي في القراءن الا لمن يعلم. ومن لا يعلم فلا بد ان يسال لا ان يفتي، وعليه ان يتواضع عندما ياتيه جواب به علم فالمسألة ليست شخصنة، والا لانطبق عليه قول الله تعالى (يحرفون الكلم من بعد مواضعه) وقوله (يحرفون الكلم عن مواضعه). الرأي في اي شيء فيه علم اثبته سواء ايات القرآن المثبتة المعاني او غيره هو تحريف له ولا يُسمى رأياً بل تحريفاً.

الرأي بغير علم لا بد ان يكون سياقه في صيغة استفهام وليس في صيغة الصاق شبهات بكتاب الله. لا راي بعد حكم الله فيما ثبت ان الله حكم به ولا اجتهاد بغير علم.

كل ما عليك فعله هو التدبُّر وان تسال من يعلم. المحزن انك تعلم ان هناك أسس وأقسام لتفسير القران ولكن تنبذها خلف ظهرك عندما تأتي بالحق.

اخي الكريم لكل عقل لياقات ومالا تفهمه يفهمه غيرك ومالا يستوعبه غيرك قد تلم به ..

انتهى ..

استغفر الله العظيم وأتوب اليه

يعني اما ان نزوِّر معاني القران او ان ننتظر تكوينك لجملة مفيدة الى الأبد

نصيحتي اخي الكريم لك ... اقرء القران كما هو وتدبَّر فيه كما هو ولا تحاول ان تفسر ولا تجتهد فيه .... حفاظاً على القراءن الذي توءمن به

حكيم كتب:يا اخ متابع لا عالم

لماذا تعاني في تكوين جملة مفيدة وحاصر نفسك في زاوية كأنك في معركة مع نفسك؟ اي شخص يريد طلب العلم بصدق فعليه اولاً ان يتواضع والا لبقي كما هو يعارك نفسه الى الأبد.

لا يحق لك الاجتهاد بالقرءان اطلاقاً لانك لا تمتلك اي علم فيه لتجهد، والقراءن ليس دمية للعب واللهو والتحريف والتبديل وكل هذا العبث ... بصراحة هذا المنطق الذي تتكلم فيه يُسمى جهلاً ... فهذا قراءن كريم وفوق شخصيتك التي لا تكترث الا بتلميعها وكأنها مسالة حياة او موت عندما تكتشف انك لا تعلم ... فكيف ستتعلم؟ لن تتعلم الا اذا غيَّرتَ مافي نفسك