((مرويات طلوع الشمس من المغرب ))

بسم الله الرحمن الرحيم
ــ قال الله تعالى : { فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنّى لهم إذا جاءتهم ذكراهم}
ــ قال العلامة محمد بن رسول البرزنجي رحمه الله في كتاب" الإشاعة لأشراط الساعة ": لذا كان حقاً على كل عالم أن يشيع أشراطها ويبث الأحاديث والأخبار الواردة فيها بين الأنام ويعيدها مرة أخرى على العوام فعسى أن ينتهوا عن بعض الذنوب ويلين منهم بعض القلوب وينتبهوا من سَنَة الغفلة ويغتنموا المهلة قبل الوهلة اهـ.
ــ عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس أمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ) متفق عليه .
ــ وعن أبي سعيد الخدري مرفوعاً في قوله تعالى :{ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( طلوع الشمس من مغربها ) رواه أحمد(17 /368) والترمذي (3181) وقال : حسن غريب , وأبو يعلى ( )1353
ــ قال ابن هبيرة رحمه الله: وطلوع الشمس من مغربها على ظاهره عند أهل العلم لا كما تأوله من تأوله من الباطنية وهو رد على من ــ زعم أن الله عز وجل لا يفعل ذلك ــ من الحكماء والمنجمين اهـ.
ــ وأخرج عبدْ بن حميد عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( العظائم سبع مضت واحدة وهي الطوفان وبقيت فيكم ست طلوع الشمس من مغربها والدخان والدجال ودابة الأرض ويأجوج ومأجوج )." الدر المنثور "(6/277).
ــ وعن حذيفة بن أسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا تقوم الساعة حتى يكون عشر آيات أولها!! طلوع الشمس من مغربها ) ثم ذكر بقية الآيات رواه الطحاوي في " مشكل الآثار " رقم (962) وذكره القرطبي في " التذكرة " عن القتيبي في " عيون الأخبار ". وهو في مسلم بدون لفظة [ أولها ].وأما كيف الجمع بين أن طلوع الشمس أول الآيات وبعدها الآيات الأخرى الدجال وهو زمن تكليف ونزول عيسى وهو زمن تكليف ؟ فالجمع هو ما روي عن عمران بن حصين قال : إنما لا يُقبل الإيمان والتوبة وقت الطلوع لأنه يكون حينئذٍ صيحة فيهلك فيها كثير من الناس فمن أسلم أو تاب في ذلك الوقت لم تقبل توبته ومن تاب بعد ذلك قُبلت توبته اهـ" فتح الباري "(11/354). وقال العلامة صالح بن مهدي المقبلي رحمه الله في " العلم الشامخ " ص(44 ): وأما أن التكليف باق بعد ظهور الآيات فلأحاديث جمة يفيد مجموعها التواتر المعنوي لأن طلوع الشمس من مغربها أول الآيات !! .. ثم نقول المعلوم أن خروج الدجال وفتنته ومقاتلة اليهود والروم وفتح قسطنطينية ونزول عيسى وخروج المهدي وغير ذلك مما وردت به الأحاديث الجمة لا تخلو من تكليف لا كما زعم من قال : لا تكليف بعد أول الآيات لحصول الإلجاء الذي يرتفع به التكليف بزعمهم كما صرح بذلك في " الكشاف" وهو مقتضى قواعدهم !!اهـ.
ــ وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صبيحة تطلع الشمس من مغربها يصير في هذه الأمة قردة وخنازير وتطوى الدواوين وتجف الأقلام ولا يزاد في حسنة ولا ينقص من سيئة ) رواه أبو الشيخ وابن مردويه .
ــ عن جندب بن عبد الله البجلي قال استأذنت على حذيفة ثلاث مرات [ في يوم جمعة ] فلم يأذن لي فرجعت فإذا رسوله قد لحقني فقال : ما ردك ؟ قال : ظننت أنك نائم . قال : ما كنت لأنام حتى أنظر من أين تطلع الشمس .قال ابن عون فحدثت به محمد فقال : قد فعله غير واحد من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
ــ وعن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى :{ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي بعض آيات ربك } قال :( يصبحون والشمس والقمر من ها هنا من قبل المغرب مثل كالبعيرين المقترنين) . رواه ابن جرير الطبري في " تفسيره ".
ــ وعن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن أول الآيات خروجاً طلوع الشمس من مغربها أو خروج الدابة على الناس ضحىً وأيتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريباً ) رواه مسلم وعند ابن جرير : ثم قال عبد الله بن عمرو ـ وكان يقرأ الكتب ـ أظن أولهما خروجاً طلوع الشمس من مغربها .
ــ قال العلامة ابن الأمير الصنعاني رحمه الله في " التنوير شرح الجامع الصغير "(3 /474) : وقد قرّرنا في " إيقاظ الفكرة " أن طلوع الشمس أولها حقيقة ! وبحثنا هنالك وهذا التلفيق بين الأخبار أقرب اهـ.
ــ وقال العلامة السفاريني في " البحور الزاخرة " (2/ 658) :.. مع أنه قدم في " بهجته " طلوع الشمس من مغربها أولاً !! ثم خروج الدابة ثم خروج المهدي اهـ.
ــ ــ وأخرج ابن أبي شيبة (15 /63) عن حذيفة قال : لو أن رجلاً أرتبط فرساً في سبيل الله فأنتجت مهراً عند أول الآيات ما ركب المهر حتى يرى آخرها .
ــ وعن عبد الله بن عمرو قال : يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة رواه ابن أبي شيبة (15 /179 ).
ــ وأخرج عبدْ بن حميد في " تفسيره " موقوفاً وأخرجه الطيالسي مرفوعاً : ( يُنفى البأس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة "فتح الباري"(11/ 354).
ــ وعن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال :( ثم ترجع إلى مشارقها فتطلع بعد ذلك عشرين ومئة سنة إلا إنها سنون تمرّ مراً ) " تفسير المارودي" (2/192).
ــ وعن ابن مسعود قال :{يوم يأتي بعض آيات ربك } قال : طلوع الشمس والقمر من مغربها مقترنين كالبعيرين ثم قرأ { وجمع الشمس والقمر } رواه ابن أبي حاتم (5 /1427 )وأبو الشيخ (665) والطبراني (9019).
ــ وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (بادروا بالأعمال ستة طلوع الشمس من مغربها أو الدخان أو الدجال أو الدابة أو خاصة أحدكم أو أمر العامة ) رواه مسلم (2947).
ــ [فائدة في الموضوع ] قال الإمام النووي رحمه الله في كتاب " الأذكار " ص(8 ): قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب !! بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعاً اهـ.
ــ وعن عبد الله بن أبي أوفى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليأتين على الناس ليلة بقدر ثلاث ليال من لياليكم هذه فإذا كان ذلك يعرفها المصلون يقوم أحدهم فيقرأ حزبه ثم ينام ثم يقوم فيقرأ حزبه ثم ينام ثم يقوم فبينما هم كذلك ماج الناس بعضهم في بعض فقالوا ما هذا فيفزعون إلى المساجد فإذا هم بالشمس قد طلعت من مغربها فضج الناس ضجة واحدة حتى إذا صارت في وسط السماء رجعت وطلعت من مطلعها وحينئذٍ لا ينفع نفساً إيمانها ) رواه ابن مردويه كما في " تفسير ابن كثير "(3 /369 ) وعبد بن حميد كما في " الدر المنثور "(6 /273).
ــ وأخرج الطبراني في " الأوسط " (94)وابن مردويه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا طلعت الشمس من مغربها خرّ إبليس ساجداً ينادي ويجهر إلهي مرني أن أسجد لمن شئت فتجتمع إليه زبانيته فيقلون : يا سيدهم ما هذا التضرع ؟ فيقول : إنما سألت ربي أن ينظرني إلى الوقت المعلوم وهذا الوقت المعلوم .
ــ وأخرج ابن أبي شيبة (13/ 427 ) عن أبي سلمة قال : ( إن صبح يوم القيامة !! تطول تلك الليلة كطول ثلاث ليال حتى إذا فرغوا من صلاتهم أصبحوا ينظرون إلى الشمس من مطلعها فإذا هي قد طلعت من مغربها ). وأخرج نعيم بن حماد في كتاب " الفتن " عن ابن عباس قال : ( إذا طلعت الشمس من مغربها تذهل الأمهات عن أولادها والأحبة عن ثمرات قلوبها وتشتغل كل نفس بما آتاها ولا يقبل بعدها لأحدٍ توبة إلا من كان محسناً في إيمانه فإنه يكتب لهم بعد ذلك وأما الكفار فتكون عليهم حسرة وندامة ولو أن رجلاً أنتج فرساً لم يركبه حتى تقوم الساعة من لدن طلوع الشمس من مغربها إلى أن تقوم الساعة !! ولتقومن الساعة والناس في أسواقهم قد نشر الرجلان الثوب فلا يتبايعانه ولا يطويانه وقد رفع الرجل لقمته إلى فيه فلا يطمعها ثم تلا : { وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون }.
ــ وأخرج سعيد بن منصور والحارث بن أبي أسامة والبيهقي عن ابن عباس قال خطبنا عمر فقال : ( أيها الناس سيكون قومٌ من هذه الأمة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ! ويكذبون بعذاب القبر ." فتح الباري"(11/426 ), والدر المنثور (6 /280).
ــ قال ابن حزم رحمه الله : ونؤمن بأشراط الساعة ومنها طلوع الشمس من مغربها حقيقة لا مجازاً " نقلاً عن كتاب "الدرة في جهود ابن حزم في العقيدة ".
ــ وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة .. وفيه تقوم الساعة ما على وجه الأرض من دابة إلا وهي تصبح مصيخة حتى تطلع الشمس!! شفقاً من قيام الساعة إلا ابن آدم ) رواه مالك وأحمد والثلاثه .
ــ قال المناوي رحمه الله في " فيض القدير " (3 /494 ): قيام الساعة فإنه اليوم الذي فيه يطوى فيه العالم ويخرب الدنيا وتنبعث فيه الناس إلى منازلهم من الجنة والنار والساعة اسم علَم ليوم القيامة سيمت به لقربها ووصفها بالقيام لأنه اليوم ساكنة وإذا أراد الله إيجادها اتصفت بالحركة وقوله حتى تطلع الشمس يدل على أنها إذا طلعت !! عرفت الدواب انه ليس ذلك اليوم ..اهـ.
وقد أعلن الفيزيائي الأوكراني " ديمتري بوليا كوف " اعتناقه للإسلام في مسجد المركز الإسلامي في العاصمة الأوكرانية وذلك أعقاب تجربة علمية حديثة حول ظاهرة دوران الأرض حول محورها وجد إشارة إليها في أحد الأحاديث النبوية الشريفة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه ).قال المقدسي " المطهر بن طاهر في " البدء والتاريخ " ص 40 : وقال قوم أن الذي يرى من دوران الكواكب إنما هو دور الأرض !!!!! لا دور الفلك!!!!!!! والذي يعتمده جماهيرهم أن الأرض مستديرة كالكرة وأن السماء محيطة بها من كل جانب إحاطة البيضة بالمحة فالصفرة بمنزلة الأرض وبياضها بمنزلة الهواء وجلدها بمنزلة السماء غير أن خلقها ليس فيه استطالة كاستطالة البيضة بل هي مستديرة كاستدارة الكرة المستوية الخرط حتى قال مهندسوهم لو حفر في الوهم وجه الأرض لأدى إلى الوجه الآخر ولو نقب مثلاً بفوشنج لنفذ بأرض الصين قالوا والناس على وجه الأرض كالنمل على البيضة واحتجوا لقولهم بحجج كثيرة منها برهانىّ ومنها إقناعىّ اهـ. وهناك بعض الفقهاء في عصرنا يجعلك ضالاً مضل أذا اعتقدت أن الأرض تدور وأن الشمس ثابتة فنقول إن الشمس تدور في رأي العين { والشمس تجري لمستقر لها }وتغرب في البحر في رأي العين كما تعالى : ( فوجدها تغرب في عين حمئة ) ما الفرق بين الآيتين ؟ هل تلك حقيقة وهذه مجاز !!!! ومعلوم أنها لا تغرب في البحر كما يظن الرائي وعليه نقول لهؤلاء الفقهاء أنتم تقررون في فتاواكم أن الشمس لاتغيب عن القطب الشمس الشمالي ستة أشهر وعندنا تشرق وتغيب فسروا لنا هذه الظاهرة تفسير علمي يقبله العقل لن تجد عندهم جوابا !!!! الشمس عندنا تجري وهناك ستة أشهر ثابتة لا تغيب كيف يكون هذا ؟!!! تفسيرها خذ كرة أمام مصباح مثبت عرض جدار أدر الكرة أمام المصباح تجد أن المصباح يشرق ويغيب على منتصف الكرة وجوانبها أما أعلى الكرة ـ القطب الشمالي ـ لن تغيب عنه ـ لأنه ليس يحجبه من جسم الكرة إلا إذا أملت الكرة إلى زاوية أخرى لن يشرق عليه المصباح إطلاقاً حتى تغير ميلان الكرة وهكذا الحال في أرضنا يختلف وضعها مع الشمس في الشتاء والصيف ! فتظهر الشمس في القطب الشمالي ستة أشهر وتغيب ستة أشهر !! فالحذر ممن يريد أن يفسر الدين بالغباء وينفر الناس عن الدين باسم رفض الإكتشافات !! باختصار إذا أنتم تؤمنون أن الشمس تجري حقيقة وليست الأرض فلماذا تجري عندنا وفي القطب الشمالي لا تجري ؟؟!!!:وهذه فتوى مركز الفتوى في المسألة (( الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الجواب نذكر بقاعدة عظيمة لأهل العلم وهي: أن قطعي الوحي وقطعي العقل لا يتعارضان، فقطعي العقل يؤيد قطعي الوحي، ولذا ألف شيخ الإسلام ابن تيمية كتابه العظيم (درء تعارض العقل والنقل) في (11) مجلداً فإن حدث تعارض بين العقل والنقل فالقطعي منهما يقضي على الظني، وإن حدث تعارض بين ظني الوحي وظني العقل فظني الوحي مقدم، حتى يثبت العقلي أو ينهار.
ودوران الأرض حول نفسها، ثم حول المجموعة الشمسية، والمجموعة الشمسية بأكملها حول المجرة، كل ذلك أضحى حقيقة علمية، فدوران الأرض حول نفسها ينتج منه الليل والنهار، ودوران القمر حولها ينتج منه الشهر القمري، ودوران الأرض حول الشمس ينتج عنه الفصول الأربعة، فهل هذه الحقيقة العلمية تعارض نصوص القرآن أم تؤيدها.
إذا نظرنا إلى قوله تعالى ( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم) [يس:38] وقوله تعالى ( وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون ) [الأنبياء:33] وقوله تعالى ( وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى ) [لقمان:29] فهذه الآيات تدل على جريان الشمس والقمر وبقية الأفلاك، أما ما يدعيه بعض الناس من أن القول بدوران الأرض لا يتفق مع القرآن فليس مع أصحاب هذه الدعوى حجة ولا دليل، أما قوله تعالى: (اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَاراً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) [غافر:64]
(أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) [النمل:61] (وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) [الأنبياء:31]
فهذه الآية تدل على أن الأرض قرار بالنسبة لنا وهذا ما نشعر به، ولكنها في ذاتها تدور وتسبح، ولا تعارض بين هذا وذاك.
وكون الأرض تدور لا يفيد أنها تضطرب، فاضطراب الأرض منفي بكتاب الله حيث وصفها بالقرار وثبتها بالجبال الرواسي حتى لا تميد وتضطرب بمن عليها، وخذ على ذلك مثلاً مشاهداً: فالسفينة التي تسير في البحر إن كانت خفيفة لعب بها الموج واضطربت يمنة ويسرة، فإذا وضعت فيها الأثقال امتنعت عن الميلان والاضطراب فثبتت ورسخت مع أنها متحركة.
ثم إذا كانت الشمس تجري والأرض قابعة مكانها لا تدركها ولا تدور معها لبقينا بلا شمس، وإذا كان القمر الذي أثبت الله سباحته في كتابه يسير والأرض باقية لبقينا بلا قمر…
فالثابت -فعلاً- أن الكون يسبح ويتحرك، هذا ما أثبته العلم، وليس في القرآن ما ينفيه أبداً.
والله أعلم " فتوى رقم( 12870 ) " موقع " إسلام ويب " ..
ومن خرافتهم يقولون : القمر داخل السماء !!! لا يمكن الصعود إليه !!! مع أن العلماء الكبار قد قرروا أن الصعود إليه ممكن وأن القمر بين السماء والأرض وقد يحجب بعض النجوم كما قاله ابن عثيمين فهذا دليل على أنه ليس في السماء بل إن السحاب بين السماء والأرض فهل لا نصدق أن الناس قد طاروا فوقها بحجة أن الله قد سماها سماءً قال تعالى ( وأنزلنا من السماء ماء طهورا ) ؟!!! ولكن من خاض في غير فنّه أتى بالعجائب !!! عن كَعْبَ الْأَحْبَارِ، قَالَ: تَجِدُ الرَّجُلَ مُسْتَكْثِرًا مِنْ أَنْوَاعِ أَعْمَالِ الْبِرِّ وَيَبْلُغُ صَنَائِعَ الْمَعْرُوفِ وَيُكَابِدُ سَهَرَ اللَّيْلِ وَظَمَأَ الْهَوَاجِرِ وَلَعَلَّهُ لَا يسَاوِي فِي ذَلِكَ كُلِّهِ عِنْدَ رَبِّهِ جِيفَةَ حِمَارٍ، قِيلَ: وَكَيْفَ ذَلِكَ يَا أَبَا إِسْحَاقَ؟ قَالَ: لِقِلَّةِ عَقْلِهِ، وَسُوءِ رَغْبَتِهِ، وَتَجِدُ الرَّجُلَ يَنَامُ اللَّيْلَ وَيُفْطِرُ النَّهَارَ وَلَا يُعْرَفُ بِشَيْءٍ مِنَ الْبِرِّ وَلَا صَنَائِعِ الْمَعْرُوفِ وَلَعَلَّهُ عِنْدَ اللهِ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ، قِيلَ: وَكَيْفَ ذَلِكَ يَا أَبَا إِسْحَاقَ؟ قَالَ: لَمَّا قَسَمَ اللهُ لَهُ مِنَ الْعَقْلِ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى فَرَضَ عَلَى عِبَادِهِ أَنْ يَعْرِفُوهُ وَأَنْ يُطِيعُوهُ وَأَنْ يَعْبُدُوهُ، وَإِنَّمَا عَبَدَهُ وَعَرَفَهُ وَأَطَاعَهُ مِنْ خَلْقِهِ الْعَاقِلُونَ، وَأَمَّا الْجُهَّالُ فَهُمُ الَّذِينَ جَهِلُوهُ فَلَمْ يَعْرِفُوهُ وَلَمْ يُطِيعُوهُ وَلَمْ يَعْبُدُوهُ .اهـ " حلية الأولياء " 6 /5 .وعَنْ كَعْبٍ، قَالَ: لَتَسْتَصْعِبَنَّ الْأَرْضُ بِأَهْلِهَا حَتَّى تَكُونَ أَصْعَبَ مِنْ ظَهْرِ بِرْذَوْنِ الصَّعْبِ، ثُمَّ تَمِيلُ بِكُمْ مَيْلَةً حَتَّى تَظُنُّونَ أَنَّهَا مُنْكَفِئَةٌ حَتَّى يعْتِقَ النَّاسُ أَرِقَّاءَهُمْ، ثُمَّ تَسْكُنُ زَمَانًا حَتَّى يَنْدَمَ مَنْ أَعْتَقَ عَلَى مَا أَعْتَقَ، ثُمَّ تَمِيلُ بِكُمْ مَيْلَةً أُخْرَى حَتَّى يَقُولً قَائِلٌ مِنَ النَّاسِ: رَبَّنَا نَعْتِقُ نَعْتِقُ فَيَقُولُ اللهُ: «كَذَبْتُمْ بَلْ أَنَا أَعْتِقُ " الحلية " 6/ 25 وفي مدونات ابن حرشل ــ أحد أحبار اليهود وكان يعيش في جزيرة العرب أيام بعثة المسيح ــ : ( كل الدنيا حان موعدها للموت وكل دنيا الرب لا خير منه للرب ساد عاد وشردت شمس وغربت من عكس !! ودابة كلمت الناس أن أمن الرب لا أرى وحان دمار وكان للرب ما أراد ذلك نبأ من موسى وأنا من موسى قريب أنا بارش بن حامس حاضر موسى وكليم الرب معه اهـ."ومن أغرب ما وجدت لأحد الكتاب ــ يقول الكاتب " إسلام " في منتديات مترو الإماراتي " :لقد بدأ الغرب يهتم بالحرب على سورية ويناقش هذا الأمر من منطلق النبؤات التوارتية والإسلامية حيث موجود فيها ارتباط فيها بين شيء يحدث في سوريا وشروق الشمس من المغرب !! وبإختصار ربط القيامة بحدث يحل في سورية اهـ والله أعلم ونحن نؤمن بطلوع الشمس من مغربها ونخافه كما كان الصحابة يخافونه في كل جمعة وكذلك الحيوانات تخافه كما تقدم في الحديث فكان ماذا ؟
وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم و فيه أهبط و فيه تيب عليه و فيه قبض و فيه تقوم الساعة ما على وجه الأرض من دابة إلا و هي تصبح يوم الجمعة مصيخة حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا ابن آدم و فيه ساعة لا يصادفها عبد مؤمن و هو في الصلاة يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه
رواه مالك وأحمد والثلاثة وابن حبان والحاكم
قال الشيخ الألباني : ( صحيح ) انظر حديث رقم : 3334 في صحيح الجامع
وعن أبي لبابة بن عبد المنذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر فيه خمس خلال: خلق الله فيه آدم وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض وفيه توفى الله آدم وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا إلا أعطاه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بحر إلا هو مشفق من يوم الجمعة
رواه ابن ماجة وحسن الألباني كما في " تخريج مشكاة المصابيح " .
قال الله تعالى :{ ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفاً عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون}
ــ يقول أحد الكتاب وفي مخطوطة " الروض المغرس في فضائل بيت المقدس" للشيخ العلامة عبد الوهاب بن عمر الحسيني الدمشقي المتوفى سنة 875هـ وهو زميل السخاوي وتلميذ ابن حجر العسقلاني وهذه المخطوطة محفوظة بمكتبة الدولة ببرلين تحت رقم (6098): جاء في ورقة منها : ( المهدي من المشرق يملك عقلا لا كعقول البشر .. إلى أن قال : وينطق أن من اصطفاه الله نبياً ورسولاً وختم به الدين [محمد ]صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد آدم ولا فخر ولا سيادة وسؤدد إلا لمن تبعه صلى الله عليه وسلم وتبع ولاية واليه المهدي الذي تأتي دورة فلكه ! بخراب كبير على أعداء الله !! ويحرق المهدي أعداء الله بنارهم ويرهبهم بشمسهم !!!! في أيام طامات كبرى تغلب فيه عوالم الغيب عوالم الشهادة .اهـ نقلاً عن " موقع الملاحم والفتن ".
ــ قال أحد العلماء : لا يشكننك في الوعد عدم وجود الموعود وإن تعين زمنه لئلاً يكون ذلك قدحاً في بصيرتك و إخماداً لنور سريرتك اهـ وقال العلامة الألوسي رحمه الله : ومن وقف على الكتب المؤلفة في هذا الشأن واطلع على أحوال الأزمان رأى أن أكثر هذه العلامات قد برزت للعيان وامتلأ منها البلدان ومع هذا كله أمر الساعة مجهول !!! ورداء الخفاء !!! عليها مسدول !! وقصارى ما ينبغي أن يقال أن ما بقي من عمر الدنيا أقل بقليل إلى ما مضى !! والله أعلم اهـ.
ــ قال ابن الجوزي رحمه الله في كتاب " التبصرة " :اعلم أنك إن لم تدرك أشراط القيامة فقيامتك المعجلة موتك اهـ.
وكتبه فتى اليمن عقيل ذو الخال والشامتين !! والحمد لله رب العالمين .

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى : { بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر )
وقال تعالى : ( هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها }قال الألوسي رحمه الله قوله تعالى ( فقد جاء أشراطها ) أي علاماتها وأماراتها وهو جمع شرط بالتحريك تعليل لمفاجآت ها على معنى أنه لم يبق من الأمور الموجبة للتذكر أمر مرتقب ينتظرون سوى إتيان الساعة إذ قد جاء أشراطها فلم يرفعوا لها رأساً ولم يعدوها من مبادىء إتيانها فيكون إتيانها بطريق المفاجأة لا محالة كذا في " إرشاد العقل السليم "..اهـ. قال الزجاج : معنى الساعة في كل القرآن الوقت الذي تقوم فيه القيامة يريد أنها ساعة خفيفة يحدث فيها أمر عظيم" النهاية "2 /422 .وقال المناوي : قيام الساعة فإنه اليوم الذي يطو ى فيه العالم ويخرب الدنيا ! وتبعث فيعه الناس إلى منازلهم من الجنة والنار والساعة اسم علم ليوم القيامة سميت به لقربها ووصفها بالقيام لأنها اليوم ساكنة ! وإذا أراد الله إيجادها اتصفت بالحركة حتى تطلع الشمس ! يدل على أنها إذا طلعت عرفت الدواب أنه ليس ذلك اليوم " فيض القدير " وقد روي في ذلك حديث ..اهـ
وقال الألوسي رحمه الله : ومن وقف على الكتب المؤلفة في هذا الشأن واطلع على أحوال الأزمان رأى أن أكثر هذه العلامات قد برزت للعيان وامتلأ منها البلدان ومع هذا كله أمر الساعة مجهول ورداء الخفاء عليها مسدول وقصارى ما ينبغي أن يقال أن ما بقي من عمر الدنيا أقل بقليل إلى ما مضى !! والله أعلم .
وقال العلامة محمد بن رسول البرزنجي رحمه الله : لذا كان حقا على كل عالم أن يشيع أشراطها ويبث الأحاديث والأخبار الواردة فيها بين الأنام ويسردهما مرة أخرى على العوام فعسى أن ينتهوا عن بعض الذنوب ويلين منهم بعض القلوب وينتبهوا من سنَة الغفلة ويغتنموا المهلة قبل الوهلة " الإشاعة لأشراط الساعة "
وعن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً تحت شجرة فتحركت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا فقيل له في ذلك ؟ فقال : ( ظننتها الساعة ) رواه البزار كما في "البحر الزخار " 14 / 88/ 7563 )
قال ابن الجوزي رحمه الله : واعلم أنك إن لم تدرك القيامة وأشرا ط الساعة فقيامتك المعجلة موتك " التبصرة "107 .وقد اصطلح بعض العلماء على تسمية الموت " القيامة الصغرى "وقد روي في ذلك حديث: ((إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته)) أخرجه أبو نعيم في ((الحلية)) (6/267-268)، وابن عساكر في ((تاريخه)) (37/214)، وأورده الديلمي في ((مسند الفردوس)) (1/285/1117). وقال العجلونـي في ((كشف الخفاء)) (1/151 ط- دار الكتب العلمية): ((وأخرجه العسكري عن أنسٍ بلفظ: ... الموت القيامة إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته يرى ما له من خيرٍ وشرٍ ...))، وقال أيضاً: ((قال في "المقاصد": له ذكرٌ في: اكثروا ذكر هادم اللذات. ورواه الديلمي عن أنسٍ رفعه بلفظ: إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته. وللطبراني عن المغيرة بن شعبة قال: يقولون القيامة وإنما قيامة الرجل موته)).اهـ. عن أنس بإسنادٍٍ تالفٍ؛ فيه داود بن المحبر، وقد كذبه الإمام أحمد، وقال فيه الذهبي: تالف.وقال العلامة المحدِّث الألبانـي –رحمه الله تعالى- في ((الضعيفة)) (5462): موضوع.
وقال الإمام أبو جعفر الطبري في ((تفسيره)) (29/174): ((وكانت جماعةٌ تقول: قيامة كلِّ نفسٍ موتها. ذكرُ مَن قال ذلك: حدثنا أبو كُريبٍ قال ثنا وكيعٌ عن سفيانَ ومسعرٍ عن زيادِ بنِ علاقةَ عن المغيرةِ بنِ شُعبةَ قال: يقولون القيامة القيامة، وإنما قيامة أحدهم موته )): رجال إسناد هذا السند، رجال الصحيح. بديل صحيح: ثبت معناه كما في صحيح مسلم (2269) من حديث أنس رضي الله عنه أن رجلاً سأل النبي ? قال: متى تقوم الساعة قال : فسكت رسول الله ? هنيهة ثم نظر إلى غلام بين يديه من أزد شنوءة فقال:) إن عمر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة ) وذكر مثله في حديث عائشة رضي الله عنها . فهذا يدل على أنه له أصلاً لأن القيامة بمعنى الساعة كما ذكر في المقاصد الحسنة (ص 428) لما ذكر هذا الحديث قال : وللطبراني من حديث زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة قال : يقولون : القيامة وإنما قيامة المرء موته . ومن رواية سفيان بن أبي قيس قال : شهدت جنازة فيها علقمة فلما دفن قال : أما هذا فقد قامت قيامته وفي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة قالت: كان رجال من الأعراب جفاة يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسألون متى الساعة، فكان ينظر إلى أصغرهم فيقول: إن يعش هذا، لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم. قال ابن كثير: والمراد إنخرام قرنهم ودخولهم في عالم الآخرة، فإن من مات فقد دخل في حكم الآخرة وبعض الناس يقول: من مات فقد قامت قيامته، وهذا الكلام بهذا المعنى صحيح. (.[منقول ]
ــ قال العلامة خليل النحلاوي : والعدول في أحوال الآخرة ونحوها عن ظواهر النصوص من غير ضرورة إلحاد كقول بعضهم قيامة كل أحد موته وينكر القيامة !!! والمراد بالحشر حشر الأرواح دون الأجساد ورد النصوص القطعية النص والدلالة كفر " كتاب الدرر " 352 وقال الشيخ عبد العزيز الراجحي: قوله تعالى:{ وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ} أي: أطلعنا عليهم الناس ((لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا)) ذكر غير واحد من السلف أنه كان قد حصل لأهل ذلك الزمان شك في البعث وفي أمر القيامة، وقال عكرمة: كان منهم طائفة قد قالوا تبعث الأرواح ولا تبعث الأجساد فبعث الله أهل الكهف حجة ودلالة وآية على ذلك .وهذا قول الفلاسفة يقولون: تبعث الأرواح ولا تبعث الأجساد، وهذا كفر وضلال بإجماع المسلمين، فمن قال: إن الجسد لا يبعث فهو كافر بإجماع المسلمين ونص القرآن... فالفلاسفة ينكرون بعث الأجساد ويقولون: البعث إنما هو للأرواح، والذي فتح لهم الباب الجهم بن صفوان؛ لأن الجهم بن صفوان قال: إن هذه الأجساد إذا بليت لا تبعث، وإنما تبعث أجساد أخرى.فـ الجهم يقول: هذه الأجسام تستحيل تراباً ولا تبعث، وإنما تبعث أجساد أخرى، وهذا من أبطل الباطل؛ لأن معناه: تبعث أجساد أخرى ما عصت الله وتكون في النار والعياذ بالله! وهذا معناه أن يوصف الله تعالى بالظلم.فهذه الأجساد -الذرات- التي استحالت يعيدها الله، فالإنسان يبلى إلا عجب الذنب، وهو آخر فقرة في العمود الفقري، فهذا لا تأكله الأرض وإنما يبقى، فمنه خلق ابن آدم كما في الحديث: (كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب، منه خلق ابن آدم، ومنه يركب) ويعيد الله الذرات التي استحالت تراباً كما أخبر الله سبحانه.قال تعالى: {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ} [يس:78 - 79] فهو سبحانه عليم بالذرات التي استحالت فيعيدها، حتى ولو استحالت تراباً، ولو أكل الإنسان السباع، وأكلت السباع سباع أخرى، أو أكلته الحوت وأكل الحوت حوت آخر، أو صارت المقبرة في مزرعة وزرعت.فالله تعالى يعيد الذرات التي استحالت خلقاً جديداً، نفس الذوات هي هي! ولكن تبدل الصفات، فينشأ الناس تنشئة قوية يتحملون فيها الوقوف يوم القيامة هذه المدة الطويلة، ويتحملون فيها رؤية الله عز وجل، فالصفات هي التي تبدل.وكذلك الأرض قال تعالى: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ والسَّمَوَات} [إبراهيم:48]، تبديل صفات لا تبديل ذوات، وبين الله هذه الحكمة من اطلاع الناس على أهل الكهف: ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها، ليعلموا أن وعد الله حق، وأن البعث حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وكأن أهل ذلك الزمان شكُّوا في البعث وفي القيامة، فأطلع الله عليهم أهل الكهف؛ ليعلموا أن وعد الله حق، وليعلموا صحة البعث، فالذي أنامهم ثلاثمائة سنة وتسع سنين ثم أيقظهم قادر على أن يبعث الإنسان بعد موته.اهـ"شرح تفسير ابن كثير "

قال الله تعالى ( قل إن الموت الذين تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون) ومهما يكن فإن الموت مصيبة وهلاك لأنه يقطع الإنسان عن الأعمال الصالحة والدليل على أن الموت مصيبة وهلاك قول الله تعالى ( إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت ) سورة المائدة وقال تعالى ( ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ) وعزائنا أن الموت ليس فناء محضا كما تتوهمه النفس فإن ذلك يسبب لها أعظم الحزن وسبب ذلك الجهل بالآخرة وأختلافها عن أحوال الدنيا قال الله تعالى ( يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة غافلون ) وقال تعالى ( وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون )
وقال الله تعالى ( قل إن كانت لكم الدار الآخرة خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين )عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم حبب الموت إلى من يعلم أني رسولك رواه الطبراني3/ 298/ 3457 وقد كتب خالد ابن الوليد إلى الفرس : فإن أبيتم فقد جئناكم بقوم يحبون الموت كما تحبون أنتم شرب الخمر وفي روايه كما تحبون الحياة "تاريخ الطبري"2/ 183 "البداية والنهاية" 6/ 378 .وعن سفيان بن عيينه عن صفوان بن أمية عن عمه أن ابن عمر دخل بعد مقتل ابن الزبير _ وهو مصلوب _ إلى عند أسماء يعزيها فقال لها :عليك بتقوى الله والصبر فإن هذه الجثث ليست بشيئ وإن الأرواح عند الله "سير أعلام النبلاء" 2/ 288 وعن ابن عباس قال قال رسول الله : تحفة المؤمن الموت رواه ابن المبارك والطبراني والحاكم وأبو نعيم وعن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الموت كفارة لكل مسلم أخرجه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب والخطيب في التاريخ وقال العراقي في " تخريج الأحياء"4/559 :حسن صحيح.قال ابن العربي في " أحكام القرآن " : إن الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف وإنما هو تبدل حال وانتقال من دار إلى دار والروح إن كان جسما فينفصل بذاته عن الجسد وإن كان عرضا فلا بد من جزء يقوم به يفارق الجسد معه ولعله عجب الذنب !قال أحد الكتاب الباحثين: من أصول أهل السنة التي تظاهرت عليها أدلة الكتاب والسنة والآثار وكذا الإعتبار والعقل وهو القول بأن الروح ذات قائمة بنفسها تصعد وتنزل وتتصل وتنفصل وتخرج وتذهب وتجيئ وتتحرك وتسكن وعلى هذا أدلة كثيرة لا تحصى مبثوثة في كتب العقيدة ،وقد أفاد ابن القيم في كتابه الروح أن الأرواح تأخذ شكل الجسد وهيئته بعد مفارقتها له فإن الله سبحانه سوى نفس الإنسان كما سوى بدنه كالقالب لنفسه فتسوية البدن تابع لتسوية النفس ،، وساق أدلة قوية على ذلك فليراجعها من أراد الزيادة.وقال أحد المؤلفين: إن للروح وجودا حقيقيا مستقلا وأنها تتداخل مع الجسم المادي الملموس وتتخلله وتطابقه مطابقة تامة ولكنها في اهتزازها خارجة عن المدى الذي تستجيب له حواسنا.سرعة الأرواح:قال أحد الكتاب : من قال إن البرزخ مستودع الأرواح تقطع له المسافات فهو حولنا دائما والبعد بيننا وبينه بعد ذبذبي اهتزازي وليس بعدا مسافيا تضرب له أكباد الأبل وثم أن النفس تسير بسرعة الموجة لشدة اهتزازها فتتحرك بقوة الفكرة لأنها هي الحامل للروح والعقل أما الجسد فهو المكون للحشا والدماغ (المخ)فالنفس تتصل وتتصل وتلج البرزخ وتغادره .وقال الإمام مالك : بلغني أن الأرواح مرسلة تذهب حيث شاءت.قال ابن القيم رحمه الله في كتاب " الروح" 266: وإنما يغلط أكثر الناس في هذا الموضع حيث يعتقد أن الروح من جنس ما يعهد من الأجسام التي إذا شغلت مكانا لم يمكن أن تكون في غيره وهذا غلط محض بل الروح تكون فوق السموات في أعلى عليين وترد إلى القبر فترد السلام وتعلم بالمسلم وهي في مكانها هناك وروح رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرفيق الأعلى دائما ويردها الله سبحانه وتعالى إلى القبر فترد السلام على من سلم عليه وتسمع كلامه وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى قائما يصلي في قبره ورآه في السماء السادسة فإما أن تكون سريعة الحركة والإنتقال كلمح البصر ! وإما أن يكون المتصل منها بالقبر وفنائه بمنزلة شعاع الشمس وجرمها في السماء وقد ثبت أن روح النائم تصعد حتى تخترق السبع الطباق وتسجد لله بين يدي العرش ثم ترد إلى جسده في أيسر زمان .قال أحد الكتاب : غالبا ما تبدو الحقائق الجديدة مستحيلة وبعيدة عن التصديق بسبب سوء اطلاعنا لكنها تصبح مألوفة بعد أن نقوم بتوسيع معرفتنا .قال الدكتور أحمد شوقي في كتابه " الروح"371: جسم الإنسان مكون من خلايا تموت وتحل محل الخلايا الميتة خلايا حية فالإنسان يتبدل جسده دائما في عمليتي الهدم والبناء ويتغير جسم الإنسان كله في غضون أسابيع ويحل محله جسد جديد_ ماعدا الخلايا العصبية وخلايا الدهن البني_والروح باقية ثابتة لا يقع عليها موت والمتبدل المتغير يختلف تماما عن الثابت الباقي وهذا دليل على أن جسم الإنسان لا يعني الإنسان الحقيقي المكون من النفس والعقل والروح .روى ابن أبي الدنيا في قصة موت بشر بن العلاء بن معرور وقد سألت أمه رسول الله هل يتعارف الموتى؟ فقال : نعم والذي نفسي بيده يا أم بشر إنهم يتعارفون كما تتعارف الطير في رؤوس الشجر "ذكره ابن القيم في كتاب الروح 83 محتجا به وقال ابن حزم فإنه قال معنى قوله صلى الله عليه وسلم : نسمة المؤمن طائر يعلق هو على ظاهره لا على ظن أهل الجهل وإنما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها تطير في الجنة لا أنها تمسخ في صور الطير " الروح لابن القيم" 288 ..وعن أبي أيوب قال قال رسول الله: إن نفس المؤمن إذا مات يتلقى أهل الرحمة من عباد الله كما يتلقون البشير في الدنيا فيقولون انظروا صاحبكم يستريح فإنه كان في كرب شديد ثم يسألونه رواه الطبراني 4/ 130/ 3889 والحاكم 3/ 462 قال الشوكاني:وإلتقاء أرواح الأحياء بأرواح الأموات معلوم يتفق منه في كل عصر مع كثير من الناس فلا حاجة لنا إلى الإستكثار من ذلك " الفتح الرباني " 2/ 629 ، وقال ابن القيم : تلاقي أرواح الموتى وأرواح الأحياء أدلته أكثر من أن يحصيها الإ الله تعالى والحس الواقع من أعدل الشهود " الروح" 28_29 واللقاء هذا في المنام روي أن عبدالله بن عائذ الثمالي رضي الله عنه حين حضرته الوفاة قال له غطيف بن الحارث إن استطعت أن تلقانا فتخبرنا ما لقيت فتوفي فرؤي في المنام فقال : وجدنا ربنا خير رب يقبل الحسنات ويغفر السيئات الإ ما كان من الأحراض قيل وما الأحراض قال : الذي يشار إليه بالأصابع في الشر " نوادر الأصول" 1/264 .وعن سفيان بن عيينة قال: علم الزهد حب الموت ألم تسمع قول الله :قل إن كانت لكم الدار الآخرة عندالله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت "حلية الأولياء"3/ 298 ، وحكى عن خيثمة قوله:ما أحد يكره الموت الإ من نقص قال ابن المبارك:فعلمت أنه من النقص الذي بنا لا نحب الموت "تهذيب خالصة الحقائق"2/683 .(هذه الروح التي هي سر الحياة في الإنسان تخرج منه فيكون الموت وتدخل فيه فتكون الحياة وتنفصل عنه في النوم _ نوع انفصال_ فتقطع المسافات الشاسعات وتزور البلاد النائيات وتفعل من الأعاجيب ما لا يقع على بال ويرى المرء في نومه ما لم يكن يحظى برؤيته في اليقظه ومع ذلك لا تعرف لهذه الروح كيفية معينة وتدخل وتخرج وهي عالمة قادرة سمعية بصيرة " الرسالة التدمرية" 37 .قال ابن الأمير : قال الشيخ تقي الدين السبكي : حياة الأنبياء في قبورهم والشهداء كحياتهم في دار الدنيا ويشهد له صلاة موسى في قبره فإن الصلاة تستدعي جسدا حيا ولا يلزم من كونها حياة حقيقة أن تكون الأبدان معها كما كانت في الدنيا من الإحتياج إلى الطعام والشراب " التنوير"2/ 538 .وقال ابن القيم: وقالت فرقة في مستقرها _ الروح_ العدم المحض وهذا قول من يقول إن النفس عرض من أعراض البدن كحياته وإدراكه تنعدم بموت البدن كما تعدم سائر الأعراض المشروط بحياته وهذا قول مخالف لنصوص القرآن والسنة وإجماع الصحابة والتابعين " الروح "120، ومنه حديث ابن عمير : أهل القبور يتوكفون الأخبار " النهاية "5/ 221 .
ـــ وهناك أقوال ضعيفة في الروح : قال محمد فريد وجدي:و(قالوا إن الروح كانت موجودة قبل أن يخلق جسدها وهي متمتعة بالمعارف الأزلية ولكنها لما تتصل به تنسى جميع ما تعلم ولا تحصل عليه الإ رويدا رويدا بالتعلم والإحتكاك فهي إما أن ترجع إلى نعيم أو عذاب حسب ما قدمت من الأعمال "دائرة المعارف" 4/ 325 قال محمد فريد وجدي 4/328 : وأشياع الرأي الأول هم فيثاغورس وأفلاطون وهؤلاء يرون ( أن هذه الحياة الدنيا هي تالية حياة سابقة عاشتها الأرواح قبل تقمصها هذه الأجساد وذلك أن الأرواح اندفعت بقوة لا تعارض إلى أن تختار كل منها الجسد الذي يليق بها على حسب أعمالها في العالم السابق ،!!(إذا كان المتكلم مجنون فالمستمع بعقله ) وهذا القول جنون قال نشوان الحميري:وقد يكون الجنون جهلا وسوء رأي من قولهم لمن ساء رأيه أنت مجنون "شمس العلوم" 2/ 959 .وفي سنن أبي داود (وإن من العلم لجهلا)(5012).وقال العلامة خليل النحلاوي : والعدول في أحوال الآخرة ونحوها عن ظواهر النصوص من غير ضرورة إلحاد كقول بعضهم قيامة كل أحد موته وينكر القيامة والمراد بالحشر حشر الأرواح دون الأجساد ورد النصوص القطعية النص والدلالة كفر " كتاب الدرر " 352 .وقال ابن القيم : والذين قالوا إنها _الأرواح_ خلقت قبل الأجساد ليس معهم على ذلك دليل من كتاب ولا سنة ولا إجماع الإ ما فهموه من نصوص لا تدل على ذلك أو أحاديث لا تصح ،،الخ " الروح"282 قال ابن تيمية:وهكذا القول في ( المثل الثاني) وهو أن الروح التي فينا _ فإنها قد وصفت بصفات ثبوتية وسلبية وقد أخبرت النصوص أنها تعرج وتصعد من سماء إلى سماء وأنها تقبض من البدن وتسل منه كما تسل الشعرة من العجينة ، والناس مضطربون فيها فمنهم طوائف من أهل الكلام يجعلونها جزءا من البدن أو صفة من صفاته كقول بعضهم أنها النفس أو الريح التي تردد في البدن وقول بعض إنها الحياة أو المزاج أو نفس البدن ومنهم طوائف من أهل الفلسفة يصفونها بما يصفون به واجب الوجود عندهم وهي أمور لا يتصف بها الإ ممتنع الوجود فيقولون لا هي داخلة في البدن ولا خارجة ولا مبيانة له ولا مداخلة له ولا متحركة ولا ساكنة ولا تصعد ولا تهبط ولا هي جسم ولا عرض وقد يقولون أنها لا تدرك الأمور المعينة والحقائق الموجودة في الخارج وإنما تدرك الأمور الكلية المطلقة وقد يقولون إنها لا داخل العالم ولا خارجة عنها مع تفسيرهم للجسم بما لا يقبل الإشارة إليها ونحو ذلك من الصفات السلبية التي تلحقها بالمعدوم والممتنع وإذا قيل لهم إثبات مثل هذا ممتنع في ضرورة العقل قالوا بل هذا ممكن بدليل أن الكليات ممكنة موجودة وهي غير مشار إليها وقد غفلوا عن كون الكليات لا توجد كلية الإ في الأذهان لا في العيان فيعتمدون فيما يقولونه في المبدأ والمعاد على مثل هذا الخيال الذي لا يخفى فساده على غالب الجهال واضطراب النفاة والمثبتة في الروح كثير وسبب ذلك أن الروح _ التي تسمى النفس الناطقة عند الفلاسفة _ ليست هي من جنس هذا البدن ولا من جنس العناصر والمولدات منها بل هي من جنس آخر مخالف لهذه الأجناس فصار هؤلاء لا يعرفونها الإ بالسلوب التي توجب مخالفتها للأجسام المشهودة وأولئك يجعلونها من جنس الأجسام المشهودة وكلا القولين خطأ، وإطلاق القول عليها بأنها جسم أو ليست بجسم يحتاج إلى تفصيل فإن لفظ الجسم للناس فيه أقوال متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي فإن أهل اللغة يقولون الجسم هو الجسد والبدن وبهذا الإعتبار فالروح ليست جسما ولهذا يقولون الروح والجسم كما قال تعالى : وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم وقال تعالى : وزاده بسطة في العلم والجسم ، وأما أهل الكلام فمنهم من يقول الجسم هو الموجود ومنهم من يقول هو القائم بنفسه ومنهم من يقول هو المركب من الجواهر المفردة ومنهم من يقول هو المركب من المادة والصورة وكل هؤلاء يقولون انه مشار إليه إشارة حسية ومنهم من يقول ليس مركبا من هذا ولا من هذا بل هو مما يشار إليه ويقال إنه هنا أو هناك فعلى هذا إن كانت الروح مما يشار إليها ويتبعها بصر الميت كما قال صلى الله عليه وسلم : إن الروح إذا خرجت تبعها البصر ، وأنها تقبض ويعرج بها إلى السماء _ كانت الروح جسما بهذا الإصطلاح والمقصود أن الروح إذا كانت موجودة حية عالمة قادرة سميعة بصيرة تصعد وتنزل وتذهب وتجيئ ونحو ذلك من الصفات والعقول قاصرة عن تكييفها وتحديدها لأنهم لم يشاهدوا لها نظيرا والشيئ إنما تدرك حقيقته بمشاهدته أو مشاهدة نظيره فإذا كانت الروح متصفة بهذه الصفات مع عدم مماثلتها لما يشاهد من المخلوقات فالخالق أولى بمبايته لمخلوقاته مع اتصافه بما يستحقه من أسمائه وصفاته وأهل العقول هم أعجز عن أن يحدوه أو يكيفوه منهم عن أن يحدوا الروح أو يكيفوها " مجموع الفتاوى" 3/ 30_33)وعن أبي مالك عن النبي صلى عليه وسلم قال قال الله عز وجل : ثلاث غيبتهن عن عبادي لو أني كشفت غطائي كيف أفعل بخلقي إذا أمتهم وقبضت السموات بيميني وقبضت الأرضين ثم قلت أنا الملك من ذا الذي له ملك دوني " رواه ابن جرير وأبو الشيخ في العظمة61 .وروى ابن جرير 16/347_349 أن الله تعالى قال لأيوب أم هل تدري ما بعد الهواء ؟ أم هل خزنت أرواح الأموات؟
ـــ (( عذاب القبر شاهد عيان )) إن عذاب القبر شيء لا ريب فيه دلت عليه أدلة كثيرة من القرآن والسنة وهو من أمور العقيدة وإنما احببت أن أذكر هذه الرواية للإستئناس وفيها أن معذبا في البرزخ يتحدث عن العذاب !! قال أبو نعيم الأصبهاني في " الحلية " 6 /10 ـ 12 : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ السِّنْدِيِّ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلَّوَيْهِ الْقَطَّانُ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عِيسَى الْعَطَّارُ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ أَبُو حُذَيْفَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَصْرِيُّ، وَعَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ نَهْرِ تِيرِي يَرْفَعَانِهِ إِلَى كَعْبٍ قَالَا: قَالَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ: إِنَّ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ مَرَّ ذَاتَ يَوْمٍ بِوَادِي الْقِيَامَةِ، يَعْنِي الصَّخْرَةَ، وَهُوَ عَشِيَّةُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ عِنْدَ الْعَصْرِ فَإِذَا هُوَ بِجُمْجُمَةٍ بَيْضَاءَ نَخِرَةٍ قَدْ مَاتَ صَاحِبُهَا مُنْذُ أَرْبَعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً فَوَقَفَ عَلَيْهَا مُتَعَجِّبًا مِنْهَا، وَقَالَ: يَا رَبِّ ائْذَنْ لِهَذِهِ الْجُمْجُمَةِ أَنْ تُكَلِّمَنِيَ بِلِسَانِ حَيٍّ وَتُخْبِرَنِي مَاذَا لَقِيَتْ مِنَ الْعَذَابِ وَكَمْ أَتَى عَلَيْهَا مُنْذُ مَاتَتْ وَمَاذَا عَايَنَتْ وَبِأَيِّ مِيتَةٍ مَاتَتْ، وَمَاذَا كَانَتْ تَعْبُدُ، قَالَ: فَأَتَاهُ نِدَاءٌ مِنَ السَّمَاءِ فَقَالَ: يَا رُوحَ اللهِ وَكَلِمَتَهُ سَلْهَا فَإِنَّهَا سَتُخْبِرُكَ فَصَلَّى عِيسَى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ دَنَا مِنْهَا فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهَا فَقَالَ عِيسَى: بِسْمِ اللهِ وَبِاللهِ فَقَالَتِ الْجُمْجُمَةُ خَيْرُ الْأَسْمَاءِ دَعَوْتَ وَبِالذِّكْرِ اسْتَعَنْتَ، فَقَالَ عِيسَى: أَيَّتُهَا الْجُمْجُمَةُ النَّخِرَةُ، قَالَتْ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ سَلْنِي عَمَّا بَدَا لَكَ قَالَ: كَمْ أَتَى عَلَيْكِ مُنْذُ مِتِّ؟ قَالَتْ: لَا نَفْسٌ تَعُدُّ الْحَيَاةَ وَلَا رُوحٌ تُحْصِي السِّنِينَ، فَأَتَاهُ نِدَاءٌ أَنَّهَا قَدْ مَاتَتْ مُنْذُ أَرْبَعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً، فَسَأَلَهَا قَالَ: فَبِمَاذَا مِتِّ؟ قَالَتْ: كُنْتُ جَالِسًا ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ أَتَانِي مِثْلُ السَّهْمِ مِنَ السَّمَاءِ فَدَخَلَ جَوْفِي مِثْلُ الْحَرِيقِ وَكَانَ مَثَلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ دَخَلَ الْحَمَّامَ فَأَصَابَهُ حَرُّهُ فَهُوَ يَلْتَمِسُ الْخُرُوجَ مَخَافَةً عَلَى نَفْسِهِ أَنْ تَهْلِكَ، قَالَ: فَأَتَانِي مَلَكُ الْمَوْتِ وَمَعَهُ أَعْوَانُهُ وَوجُوهُهُمْ مِثْلُ وُجُوهِ الْكِلَابِ بَادِيَةٌ أَنْيَابُهُمْ زُرْقٌ أَعْينُهُمْ كَلَهَبَانِ النَّارِ، بِأَيْدِيهِمُ الْمَقَامِعُ يَضْرِبُونَ وَجْهِي وَدُبُرِي، فَانْتَزَعُوا رُوحِي فَكَشَطُوهَا عَنِّي ثُمَّ وَضَعَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَلَى جَمْرَةٍ مِنْ جَمْرِ جَهَنَّمَ ثُمَّ لَفَّهُ فِي قِطْعَةِ مَسْحٍ مِنْ مُسُوحِ جَهَنَّمَ، فَرَفَعُوا رُوحِي إِلَى السَّمَاءِ فَمَنَعَتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَنْ يَدْخُلُوا وَأُغْلِقَتِ الْأَبْوَابُ دُونَهُ، فَأَتَانِي نِدَاءٌ: أَنْ رُدُّوا هَذِهِ النَّفْسَ الْخَاطِئَةَ إِلَى مَثْوَاهَا وَمَأْوَاهَا. فَقَالَ لَهَا عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: فَأَيُّ شَيْءٍ كَانَ أَشَدَّ عَلَيْكِ ظُلْمَةُ الْقَبْرِ وَضِيقُهُ أَمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ؟ فَقَالَتْ: يَا رُوحَ اللهِ إِذَا انْتُزِعَ الرُّوحُ مِنَ الْجَسَدِ فَلَيْسَ فِي الْعَيْنِ نُورٌ يَعْرِفُ الظُّلْمَةَ وَالضَّوْءَ، وَلَيْسَ لِلْقَلْبِ عَقْلٌ فَيَعْرِفَ الضِّيقَ وَالسَّعَةَ، وَلَكِنْ أُخْبِرُكَ أَنَّهُ لَمَّا رُدَّ رُوحِي فَاحْتُمِلْتُ إِلَى الْقَبْرِ دَخَلَ عَلَيَّ مَلَكَانِ عَظِيمَانِ لَا يُوصِفَانِ بِيَدِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِقْمَعَةٌ مِنْ حَدِيدٍ فَأَقْعَدَانِي فَضَرَبَانِي ضَرْبَةُ ظَنَنْتُ أَنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَقَعْنَ عَلَى الْأَرْضِ وَدَفَعَا إِلَيَّ لَوْحًا وَقَالَا لِي: اكْتُبْ كُلَّ عَمَلٍ عَمِلْتَهُ قَالَ: فَكَتَبْتُهُ فَلَمَّا كَتَبْتُ الْكِتَابَ فَتَحُوا لِي بَابًا إِلَى جَهَنَّمَ، فَجَاءَتْ نَارٌ فَامْتَلَأَ قَبْرِي وَأَقْبَلَتْ حَيَّاتٌ كَأَمْثَالِ الذِّئَابِ أَعَنَاقُهُنَّ كَأَعْنَاقِ الْبُخْتِ فَنَهَشُوا لَحْمِي وَرَضُّوا عَظْمِي، فَدَخَلَ عَلَيَّ مَلَكٌ بِيَدِهِ مِقْمَعَةٌ فِي رَأْسِ الْمِقْمَعَةِ ثُعْبَانٌ لَا يُوصَفُ وَفِي أَصْلِهِ عَقَارِبُ سُودٌ كَأَمْثَالِ الْبِغَالِ الدُّهْمِ عَلَى تِلْكَ الْمِقْمَعَةِ ثَلَاثُمِائَةٍ وَسِتُّونَ غُصْنًا عَلَى كُلِّ غُصْنٍ ثَلَاثُمِائَةٍ وَسِتُّونَ لَوْنًا مِنْ نَارٍ فَضَرَبُونِي بِهَا فَاشْتَعَلَ النِّيرَانُ فِي جَسَدِي وَأَقْبَلَ إِلَيَّ الثُّعْبَانُ وَالْعَقَارِبُ إِذْ أَتَانِي نِدَاءٌ فَقَالَ: عَلَيَّ بِهَذِهِ النَّفْسِ الْخَاطِئَةِ فَتَعَلَّقَ بِي مَلَائِكَةٌ لَا تُوصَفُ صِفَةُ أَلْوَانِهِمْ غَيْرَ أَنَّ أَنْيَابِهِمْ كَالصَّيَاصِي وَأَعْيُنُهُمْ كَالْبَرْقِ وَأَصَابِعُهُمْ كَالْقُرُونِ فَانْتَهَوْا بِي إِلَى مَلَكٍ قَاعِدٍ عَلَى كُرْسِيٍّ لَهُ فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهَذِهِ النَّفْسِ الظَّالِمَةِ إِلَى جَهَنَّمَ مَثْوَاهَا فَانْطَلَقَ بِي حَتَّى انْتَهَوْا بِي إِلَى أَوَّلِ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ جَهَنَّمَ فَإِذَا أَنَا بِوَلْجَةٍ ضَيِّقَةٍ وَرِيحِ شَدِيدَةٍ، وَإِذَا أَنا بِأَصْوَاتِ الرَّعْدِ الْقَاصِفِ وَقَوَاصِفَ شَدِيدَةٍ وَنَارٍ لَيْسَتْ كَنَارِكُمْ هَذِهِ وَهِيَ نَارٌ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ يَضْعُفُ حَرُّهَا عَلَى حَرِّ نَارِكُمْ هَذِهِ سِتِّينَ جُزْءًا، ثُمَّ انْطَلَقَ بِي إِلَى الْبَابِ الثَّانِي، فَإِذَا نَارٌ تَأْكُلُ النَّارَ الْأُولَى وَهَى أَشَدُّ مِنْهَا حَرًّا سِتِّينَ ضِعْفًا، ثُمَّ أُدْخِلْتُ الْبَابَ الثَّالِثَ فَإِذَا أَنا بِنَارٍ هِيَ أَشَدُّ حَرًّا مِنَ النَّارِ الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ سِتِّينَ جُزْءًا، وَهِيَ تَأْكُلُ النَّارَ الثَّانِيَةَ وَالْحِجَارَةَ، ثُمَّ أُدْخِلْتُ الْبَابَ الرَّابِعَ فَإِذَا أَنَا بِنَارٍ تَأْكُلُ النَّارَ الثَّالِثَةَ وَهِيَ أَشَدُّ حَرًّا مِنَ النَّارِ الثَّالِثَةِ سِتِّينَ ضِعْفًا، فَإِذَا أَنَا بِشَجَرَةٍ يَتَسَاقَطُ مِنْهَا حِجَارَةٌ سُودٌ حُرُوفُهَا نَارٌ، وَإِذَا قَوْمٌ كُلِّفُوا أَكْلَ تِلْكَ الْحِجَارَةِ فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ. قَالَ: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا وَعُدْوَانًا، ثُمَّ انْطَلَقَ بِي إِلَى الْبَابِ الْخَامِسِ فَإِذَا أَنَا بِنَارٍ وَظُلْمَةٍ وَإِذَا تِلْكَ النَّارُ أَشَدُّ حَرًّا مِنَ الْأَبْوَابِ كُلِّهَا سِتِّينَ جُزْءًا، وَإِذَا أَنَا فِيهَا بِشَجَرَةٍ عَلَيْهَا أَمْثَالُ رُءُوسِ الشَّيَاطِينَ فِيهَا دِيدَانُ طُوَالٌ طُولُ الدُّودَةِ مِنْهَا مِائَةُ ذِرَاعٍ سُودٍ وَإِذَا رِجَالٌ كُلِّفُوا أَكْلَهَا قُلْتُ: مَا هَذِهِ. قَالُوا: شَجَرَةُ الزَّقُّومِ قُلْتُ: فَمَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالُوا: أَكَلَةُ الرِّبَا، ثُمَّ انْطَلَقَ بِي إِلَى الْبَابِ السَّادِسِ فَإِذَا أَنَا بِنَارٍ تَضْعُفُ عَلَى مَا رَأَيْتُ سِتِّينَ ضِعْفًا وَظُلْمَةً وَإِذَا فِيهَا بِئْرٌ لَا يُعْرَفُ قَعْرُهَا وَإِذَا فِيهَا قَوْمٌ يَسِيلُ مِنْ وُجُوهَهِمُ الصَّدِيدُ لَوْ وَقَعَتْ مِنْهَا قَطْرَةٌ عَلَى الْأَرْضِ لَمَلَأَتْ أَهْلَ الْأَرْضِ نَتْنًا وَإِذَا فِيهَا رِيَاحٌ يَغْلِبُ بَرْدُهَا حَرَّ النَّارِ قُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: الزَّمْهَرِيرُ، قُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ. قَالُوا: الزُّنَاةُ ثُمَّ انْطَلَقَ بِي إِلَى رَجُلٍ قَاعِدٍ عَلَى كُرْسِيٍّ لَهُ فِي النَّارِ وَحَوْلَهُ مَلَائِكَةٌ قِيَامٌ بِأَيْدِيهِمْ مَقَامِعُ مِنْ نَارٍ فَقَالَ: مَا كَانَتْ تَعْبُدُ هَذِهِ. قَالُوا: كَانَتْ تَعْبُدُ ثَوْرًا مِنْ دُونِ اللهِ؟ قَالَ: انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى أَصْحَابِهِ، قَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: فَكَيْفَ كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ الثَّوْرَ؟ قَالَتْ: كُنَّا نَعْبُدُ ثَوْرًا نَسْجُدُ لَهُ وَنُطْعِمُهُ الْحِمَّصَ وَنَسْقِيهِ الْعَسَلَ الْمُصَفَّى، قَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: فَمَنْ كَانَ نَبِيُّكُمْ؟ قَالَتْ: إِلْيَاسُ، قَالَتْ: فَانْطَلَقُوا بِي حَتَّى أُدْخِلْتُ الْبَابَ السَّابِعَ، فَإِذَا فِيهِ ثَلَاثُمِائَةِ سُرَادِقٍ مِنْ نَارٍ كُلُّ سُرَادِقٍ ثَلَاثُمِائَةِ قَصْرٍ مِنْ نَارٍ فِي كُلِّ قَصْرٍ ثَلَاثُمِائَةِ دَارٍ مِنْ نَارٍ فِي كُلِّ دَارٍ ثَلَاثُمِائَةِ بَيْتٍ مِنْ نَارٍ فِي كُلِّ بَيْتٍ ثَلَاثُمِائَةِ لَوْنٍ مِنَ الْعَذَابِ فِيهَا الْحَيَّاتُ وَالْعَقَارِبُ وَالْأَفَاعِي فَأُلْقِيتُ فِيهَا مَغْلُولًا مَعَ أَصْحَابِي تَحْرِقُنَا النَّارُ وَتَأْكُلُ بُطُونَنَا الْأَفَاعِي وَتَنْهَشُنَا الْحَيَّاتُ وَتَضْرِبُنَا الْمَلَائِكَةُ بِالْمَقَامِعِ، فَإِنَّا مُنْذُ أَرْبَعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً فِي الْعَذَابِ لَا يُخَفَّفُ عَنِّي طَرْفَةَ عَيْنٍ إِلَّا أَنَّ اللهَ تَعَالَى يُخَفِّفُ عَنَّا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ فَنَعْلَمُ الْجُمُعَةَ وَالْخَمِيسَ بِالتَّخْفِيفِ عَنَّا، فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكُ إِذْ أَتَانِي نِدَاءٌ: أَنْ أَخْرِجُوا هَذِهِ النَّفْسَ الْخَبِيثَةَ إِلَى جُمْجُمَتِهَا الْمُلْقَاةِ بِوَادِي الْقِيَامَةِ فَإِنَّ رُوحَ اللهِ قَدْ شَفَعَ لَهَا فَأُخْرِجَتْ فَأَسْأَلُكَ يَا رُوحَ اللهِ وَكَلِمَتَهُ أَنْ تَسْأَلَ رَبَّكَ أَنْ يَعْفُوَ عَنِّي وَأَنْ يُشَفِّعَكَ فِيَّ، قَالَ: فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَدَعَا رَبَّهُ تَعَالَى فَقَالَ: يَا إِلَهِي وَخَالِقِي ابْعَثْ لِي هَذِهِ النَّفْسَ الْخَاطِئَةَ، قَالَ: فَبَعَثَهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فَلَمْ تَزَلْ مَعَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ حَتَّى رُفِعَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ثُمَّ قَبَضَهُ اللهُ بَعْدَ ذَلِكَ !!.والله أعلم .هذه الرواية للإستئناس كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية : لكن الإسرائليات إنما تذكر للإستئناس بها لا للإحتجاج بها بمفردها " مجموع الفتاوى !! وفي صحيح البخاري ( حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ) قال أحد الشراح : ( ولا حرج ) أي لا تتحرجوا من ذكرها فإنه قد كان في بني إسرائيل العجائب .والله أعلم .
ــ مسألة ــ ذات صلة ـ هل يخلف الوعيد ؟!! وهل يخفف العذاب ؟!!
عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من وعده الله على عمله ثوابا فهو منجزه له ومن أوعده على عمله عقابا فهو بالخيار رواه أبو يعلى 6/ رقم 3316 والطبراني في"الأوسط"والبزار وهو في "السلسة الصحيحة" (2463)قال الطيبي: في شرح المشكاة 2/477:لأن الأحاديث إذا ثبتت وجب ضم بعضها إلى بعضها فإنها في حكم الحديث الواحد فيحمل مطلقها على مقيدها ليحصل العمل بجميع مافي مضمومنها وبالله التوفيق انتهى. قال ابن جرير الطبري في قوله تعالى (قال النار مثواكم خالدين فيها الإ ما شاء الله ) روي عن ابن عباس أنه كان يتأول في هذا الإستثناء أن الله جعل أمر هؤلاء القوم في مبلغ عذابه إياهم إلى مشيئته ثم ساق بسنده! إلى ابن عباس قال: إن هذه الآية آية لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه لا ينزلهم جنة ولا نارا "تفسير الطبري "4/3345 "تفسير ابن أبي حاتم"4/1388 "معالم التنزيل"2/418 وقال حرب سألت إسحاق بن راهويه قال قلت قول الله : خالدين فيها الإ ما شاء ربك ؟ قال :أتت هذه الآية على كل وعيد في القرآن" مسائل حرب" 429 ونسبه ابن القيم كما في مختصر الصواعق المرسله " إلى بعض الصحابة فقال : قال ابن جرير في تفسيره حدثنا الحسن بن يحى حدثنا عبدالرزاق حدثنا ابن التميمي عن أبيه عن أبي نضرة عن جابر وأبي سعيد وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : ( الإ ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد ) قال : هذه الآية تأتي على القرآن كله حيث يقول في القرآن خالدين فيها تأتي عليه ." مختصر الصواعق " للبعلي .وقال ابن تيمية رحمه الله :كتاب الله نوعان خبر وأمر أما الخبر فلا يجوز أن يتناقض ولكن قد يفسر أحد الخبرين الآخر ويبين معناه وأما الأمر فيدخله النسخ. ولا ينسخ ما أنزل الله الإ بما أنزل الله فمن أراد أن ينسخ شرع الله الذي أنزل برأيه وهواه كان ملحدا وكذلك من دفع خبر الله برأيه ونظره كان ملحدا انتهى وقال عبد القاهر البغدادي في " أصول الدين "ص 243 :وإذا تعارضت الآيات في الوعد والوعيد خصصنا آيات الوعيد بآيات الوعد أو جمعنا بينهما فيعذب العاصي مدة ثم يغفر له . قال أحد العلماء : وعيد الله لا يخلف ولكن يتخلف !.. لا يخلف متابعة للنصوص التي دلت على عدم تبديل القول ويتخلف لفوات شرط أو وجود مانع فمن المعلوم أن نصوص الوعيد مشروطة بوجود الأسباب وانتفاء الموانع وما كان هذا شأنه لا يقال فيه إنه إخلاف الوعيد .. إنما يقال تخلف الوعيد لانتفاء شرطه أو وجود مانعه ولهذا عنون ابن القيم رحمه الله للمسألة باختلاف الناس في نصوص الوعيد ولما ختمها قال فهذه مجامع طرق الناس في نصوص الوعيد وذكر القول السادس أن الوعيد يجوز إخلافه وذكر القول السابع الوعد والوعيد لا يخلف ولكن يتخلف لفوات شرط أو وجود مانع وكلاهما بعيد عن القول بتخليد أهل الكبائر في النار كما هو قول الخوارج والمعتزلة وبعيد عن قول المرجئة الذين يمنعون من دخول أهل الكبائر إلى النار انتهى. وقال ابن القيم رحمه الله في " طريق الهجرتين" :مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه والقسمان واقعان في الوجود فالمتمكن المعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله وأما العاجز عن السؤال والعلم الذي لا يتمكن من العلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان أيضا أحدهما مريد للهدى مؤثر له محب له غير قادر عليه ولا على طلبه لعدم من يرشده فهذا حكمه حكم أرباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة : الثاني معرض لا إرادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه فالأول يقول : يارب لو أعلم لك دينا خيرا مما أنا عليه لدنت به وتركت ما أنا عليه ولكن لا أعرف سوى ما أنا عليه ولا أقدر على غيره فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي والثاني راض بما هو عليه لا يؤثر غيره ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا لا يجب أن يلحق بالأول لما بينهما من الفرق فالأول كمن طلب الدين في الفترة ولم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ الوسع في طلبه عجزا وجهلا والثاني كمن لم يطلبه بل مات في شركه وإن كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض فتأمل هذا الموضع والله يقضي بين عباده يوم القيامة بحكمه وعدله ولا يعذب الإ من قامت عليه حجته بالرسل فهذا مقطوع به في جملة الخلق وأما كون زيد بعينه وعمرو بعينه قامت عليه الحجة أم لا فذلك مما لا يمكن الدخول بين الله وبين عباده فيه بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان بدين غير دين الإسلام فهو كافر وأن الله سبحانه وتعالى لا يعذب أحدا الإ بعد قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول إلى علم الله عز وجل وحكمه هذا في أحكام الثواب والعقاب وأما في أحكام الدنيا [ فهي جارية مع ظاهر الأمر فأطفال الكفار ومجانينهم كفار في أحكام الدنيا لهم حكم أوليائهم وبهذا التفصيل يزول الإشكال في المسألة ].انتهى وقال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا مهينا وفي تفسير الجلالين عند هذه الآية: وهذا مؤول بمن يستحله أو بأن هذا جزاؤه إن جوزي ولا بدع في خلف الوعيد لقوله : ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وعن ابن عباس أنها على ظاهرها وأنها ناسخة لغيرها من آيات المغفرة .انتهى و عن سفيان بن عيينة أنه قال : كان أهل العلم إذا سئلوا قالوا : القاتل لا توبة له وإذا ابتلي الرجل قالوا له:تب "سنن سعيد بن منصور"4/رقم 675 "تفسير البغوي"2/267 قال الشاطبي : وقوله في حديث تفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة( كلها في النار ) فكما ذهبت طائفة من الصحابة ومن بعدهم إلى أن القاتل في المشيئة وإن لم يكن الاستدراك كذلك يصح أن يقال هنا بمثلها " الإعتصام" 554وقال الحسن البصري في قوله ( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ) قال : انظروا إلى هذا الكرم والجود قتلوا أولياءه وهو يدعوهم إلى التوبة والمغفرة قال العلامة ابن عثيمين : الوجه السادس أن يقال إن هذا من باب الوعيد والوعيد يجوز إخلافه لأنه انتقال من العدل إلى الكرم والإنتقال من العدل إلى الكرم كرم وثناء وأنشدوا عليه قول الشاعر: وإني وإن وعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي أوعدته بالعقوبة ووعدته بالثواب لمخلف إيعادي ومنجز موعدي وأنت إذا قلت لابنك والله إن ذهبت إلى السوق لأضربنك بالعصا ثم ذهب إلى السوق فلما رجع ضربته بيدك فهذا العقاب أهون على ابنك فإذا توعد الله عز وجل القاتل بهذا الوعيد ثم عفا عنه فهذا كرم " مجموع فتاوى ابن عثيمين" 8/ 220_ 221 .وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ينادي مناد من بطنان العرش يوم القيامة يا أمة محمد إن الله عز وجل قد عفا عنكم جميعا المؤمنين والمؤمنات تواهبوا المظالم وادخلوا الجنة برحمتي رواه البغوي في " معالم التنزيل"رقم 349 ورواه البيهقي في " شعب الإيمان" 6/44رقم 2583 . وقال الإمام صالح بن مهدي المقبلي رحمه الله: وعدم ورود دليل معين لفرد أو أفراد أنهم لا يؤمنون وإنما ورد في أبي لهب؟!! وعيد مشروط مثل غيره من الوعيد والوعد اللذين يترك ذكر شرطهما اعتمادا على معلوميته من ضرورة الدين! وهو أنه سبحانه وتعالى إنما وعد المؤمن ما لم يكفر وأوعد الكافر ما لم يؤمن "العلم الشامخ" 433 ..وقال الواحدي :والذي ذكره أبو عمر بن العلاء مذهب الكرام عند كل أحد خلف الوعيد وأحسن يحي بن معاذ في هذا الفصل حين قال الوعد والوعيد حق فالوعد حق العباد على الله ضمن لهم إذا فعلوا كذا أن يعطيهم كذا ومن أولى بالوفاء من الله !! والوعيد حقه على العباد قال : لا تفعلوا كذا فأعذبكم ففعلوا فإن شاء عفا وإن شاء أخذ لأنه حقه وأولاهما بربنا الكرم والعفو لأنه غفور رحيم " تفسير الوسيط" 2/ 99_ 101 . وبعضهم يقيد خلف الوعيد بحق عصاة المسلمين والبعض يجعله عاماً قال القرطبي رحمه الله: لا تعارض بين حديث الإحياء وحديث النهي عن الإستغفار فإن إحياءهما متأخر عن الإستغفار لهم بدليل حديث عائشة أن ذلك كان في حجة الوداع ولذلك جعله ابن شاهين ناسخا لما ذكر من الأخبار" الحاوي"2/ 278 مع أن الحديث قد حكم عليه كثير من أهل العلم بالوضع وبعض اهل العلم تلقوه بالقبول كالسيوطي !!ونقل المعلق على " الناسخ والمنسوخ " لابن شاهين عن ابن حجر قال : وقد وجدت له شاهدا من حديث أبي هريرة وآخر من حديث ابن مليكة الجعفيين وآخر من حديث أبي رزين العقيلي "لسان الميزان"4/ 91، 305. قال الزهري: أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ الحديث من منسوخه "الناسخ لابن شاهين42
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : وهذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسئلة الوعيد فإن نصوص القرآن في الوعيد مطلقه كقوله : إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية وكذلك سائر ما ورد من فعل كذا فله كذا فإن هذه مطلقه عامة وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا فهو كذا ثم الشخص المعين يلتغي حكم الوعيد فيه بتوبة أو حسنات ماحية أو مصائب مكفرة أو شفاعة مقبولة والتكفير هو من الوعيد فإنه وإن كان القول تكذيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام أو نشأ ببادية بعيدة ومثل هذا لا يكفر ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص أو سمعها ولم تثبت عنده أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها وإن كان مخطئا وكنت دائما أذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال إذا أنا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لإن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من العالمين ففعلوا به ذلك فقال الله له : ما حملك على مافعلت قال خشيتك فغفر له فهذا رجل شك في قدرة الله وفي إعادته إذا ذري بل اعتقد أنه لا يعاد وهذا كفر بإتفاق المسلمين لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك وكان مؤمنا يخاف الله أن يعاقبه فغفر له بذلك والمتأول من أهل الإجتهاد الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم أولى بالمغفرة من مثل هذا " مجموع الفتاوى" 3/ 230_231 . وقال العلامة محمد بن بهادر الزركشي في البحر المحيط "الجزء الخامس" مسألة في "نسخ الأخبار" وهي المسألة الملقبة بنسخ الأخباريين الأصوليين فننظر فإن كان مما لا يمكن تغييره بأن لا يقع الإ على وجه واحد كصفات الله وخبر ما كان من الأنبياء والأمم وما يكون من الساعة وآياتها كخروج الدجال فلا يجوز نسخه بالإتفاق كما قاله أبو إسحاق المروزي وابن برهان في "الأوسط"لأنه يفضي إلى الكذب وإن كان مما يصح تغييره بأن يقع على غير الوجه المخبر عنه كان ماضيا أو مستقبلا !أو وعدا أو وعيدا أو أخبر عن حكم شرعي فهو موضع الخلاف :قال ابن دقيق العيد :المشهور في الخبر أنه لا يدخله النسخ لأن صدقه مطابقة للواقع وذلك لا يرتفع واختار جماعة من الفضلاء جوازه لكن جوازا مقيدا " اهـ. وقد منع بعض الحنفية الإجماع في الأمور المستقبلية كأشراط الساعة وأحوال الآخرة بحجة أنها غيب ولا مدخل للإجتهاد والرأي في مسائل الغيب !!!"فواتح الرحمون" 2/246 . وقال ابن تيمية : والله سبحانه وتعالى لا يعلم عباده الحقائق التي أخبر عنها من صفاته وصفات اليوم الآخر ولا يعلمون حقائق ما أراد بخلقه وأمره من الحكمة ولا حقائق ما صدرت عنه من المشيئة والقدرة " مجموع الفتاوى" 3/ 65 . قال ابن تيمية : وأما الإيجاب عليه سبحانه وتعالى والتحريم بالقياس على خلقه فهذا قول القدرية _ أي المعتزلة_ وهو قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول وأهل السنة متفقون على أنه سبحانه خالق كل شيئ وربه ومليكه وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأن العباد لا يوجبون عليه شيئا ولهذا كان من قال من أهل السنة بالوجوب قال إنه كتب على نفسه الرحمة وحرم الظلم على نفسه لا أن العبد نفسه مستحق على الله شيئا كما يكون للمخلوق على المخلوق فإن الله هو المنعم على العباد بكل خير فهو الخالق لهم وهو المرسل إليهم الرسل وهو الميسر لهم الإيمان والعمل الصالح . وقال الألوسي رحمه الله في تفسيره: وقد ذهب المسلمون إلى أنه يحسن من الله تعالى تعذيب الكفار وهذه الآية وأمثالها شواهد صدق على ذلك وقال بعضهم!! :لا يحسن وذكر دلائل عقلية !.. وقالوا إيضا هب أنا سلمنا العقاب فمن أين القول بالدوام ،، فالغني عن الكل كيف يليق به هذا الدوام،، وأيضا من تاب من الكفر ولو بعد حين تاب الله عليه أفترى أن هذا الكرم العظيم يذهب في الآخرة أو تسلب عقول المعذبين فلا يتوبون أو يحسن أن يقول في الدنيا( ادعوني استجب لكم ) وفي الآخرة لا يجيب دعاءهم الإ ب(اخسئوا فيها ولا تكلمون) بقي التمسك بالدلائل اللفظية وهي لا تفيد اليقين فلا تعارض الأدلة العقلية المقيدة له على أن ندعي أن أخبار الوعيد في الكفار مشروطه بعدم العفو!!! وإن لم يكن هذا الشرط مذكورا صريحا ! كما قال ذلك فيها من جوز العفو عن الفساق على أنه يحتمل أن تكون تلك الجمل دعائية أو إنها إخبارية لكن الإخبار عن استحقاق الوقوع نفسه هذا خلاصة ما ذكر في هذا الباب وبسط الإمام الرازي الكلام فيه ولم يتعقبه بما يشرح الفؤاد ويبرد الأكباد وتلك شنشنة أعرفها من أخزم! ولعمري إنها شبه تمكنت من قلوب كثير من الناس فكانت لهم الخناس الوسواس فخلعوا ربقة التكليف ! وانحرفوا عن الدين الحنيف ! وهي عند المؤمنين المتمكنين كصرير باب أو كطنين ذباب ! فأقول ( وما توفيقي الإ بالله) نفي العذاب مطلقا !!!!!!!!!!! لم يقله أحد ممن يؤمن بالله تعالى واليوم الآخر حتى إن المجوس لا يقولونه مع أنهم الذين بلغوا من الهذيان أقصاه ،،انتهى "روح المعاني" قال ابن الجوزي : ولقد رأيت لابن الرومي اعتراضا على من يقول بتخليد الكفار في النار قال : إن ذلك التأبيد مزيد من الإنتقام ينكره العقل وينبغي أن يقبل كل ما يقوله العقل ولا يرد بعضه إذ ليس رد بعضه بأولى من رد الكل وتخليد الكفار لا غرض فيه للمعذب ولا المعذب فلا يجوز أن يكون ! فقلت : العجب من هذا الذي يدعي وجود العقل ولا عقل عنده وأول ما أقول له : أصح عندك الخبر عن الخالق سبحانه أنه أخبر بخلود أهل النار أم لم يصح ؟ فإن كان ما صح عنه فالكلام إذن في إثبات النبوة وصحة القرآن فما وجه ذكر الفرع مع جحد الأصل ؟ وإن قال : قد ثبت عندي فواجب عليه أن يتمحل لإقامة العذر الإ أن يقف في وجه المعارضه وإنما ينكر هذا من يأخذ الأمر من الشاهد وقد بينا أن ذات الحق لا كالذوات وأن صفته لا كالصفات وأن أفعاله لا تعلل ولو تلمح شيئا من التعليل لخلود الكفار لبان إذ من الجائز أن يكون دوام تعذيبهم لإظهار صدق الوعيد فإنه قال من كفر بي خلدته في العذاب ولا جناية كالكفر ولا عقوبه كدوام الإحراق فهو يدوم ليظهر صدق الوعيد ومن الجائز أن يكون ذلك لتتمة تنعيم المؤمنين فإنهم أعداء الكفار وقد قال سبحانه ويشف صدور قوم مؤمنين وكم من قلق في صدر وحنق على أبي جهل فيما فعل وكم من غم في قلب عمار وأمه سمية وغيرهم من أفعال الكفار بهم فدوام عذابهم شفاء لقلوب أهل الإيمان ومن الجائز أن يدوم العذاب لدوام الإعتراض وذكر المعذب بما لا يحسن فكلما زاد عذابهم زاد كفرهم واعتراضهم فهم يعذبون لذلك ودليل كفرهم (فيحلفون له كما يحلفون لكم) فإذن كفرهم مازال ومعرفتهم به ما حصلت والشر كامن في البواطن وعلى ذلك يقع التعذيب ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه " صيد الخاطر"233_ 234 . وفي الحديث المرسل !: والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة الإ رحيم قالوا كلنا رحيم قال ليس برحمة أحدكم خويصته حتى يرحم الناس رواه ابن المبارك في الزهد والمروزي في زوائد الزهد . ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم )هذه دعوة عيسى عليه السلام وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم بقي يرددها ليلة حتى أصبح .وعن علي رضي الله عنه قال : الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤمنهم مكر الله ولم يرخص لهم في معاصي الله " الحلية "وقال ابن عبدالبر في " التمهيد"8/ 479: قال بعض الحكماء : إخفاء العمل نجاة وإخفاء العلم هلكة! ، وعن سفيان الثوري قال : إنما العلم بالآثار " الحلية"6/367 قال ابن الجوزي : وإن مال بالعارف إلى مقام الهيبة أوجب خوفا وإن انحرف به إلى تلمح الكرم أوجب رجاء قويا قد علم كل أناس مشربهم !!، وملاحضة أسباب الخوف أدنى إلى الأمن من ملاحضة أسباب الرجاء فالخائف آخذ بالحزم والراجي متعلق بحبل طمع وقد يخلف الظن " صيد الخاطر" 39، 151 ." وهذه فتوى صدرت عن بعض العلماء في المسألة ": الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد..
فما ذكرت أيها السائل الكريم من رفع عذاب القبر في رمضان عن سائر الأموات مؤمنهم وكافرهم !! قد نص عليه غير واحد من أهل العلم ؛ فنقله النفراوي المالكي عن اليافعي في الفواكه الدّواني فقال : "بَلَغَنَا أَنَّ الْمَوْتَى لَا يُعَذَّبُونَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ تَشْرِيفًا لَهَا. قَالَ : وَيَحْتَمِلُ اخْتِصَاصَ ذَلِكَ بِعُصَاةِ الْمُسْلِمِينَ دُونَ الْكُفَّارِ، وَعَمَّمَهُ فِي بَحْرِ الْكَلَامِ فِي الْكَافِرِ أَيْضًا قَال : إنَّ الْكَافِرَ يُرْفَعُ عَنْهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَتَهَا وَجَمِيعَ شَهْرِ رَمَضَانَ"اهـ، ونقله من المالكية أيضاً العدوي في حاشيته على شرح كفاية الطالب.
ونفس الكلام نص عليه من الحنفية ابن عابدين في حاشية رد المحتار؛ والحموي صاحب غمز عيون البصائر في شرح الأشباه؛ بل لقد اعتبرا ذلك في كتابيْهما مذهب أهل السنة والجماعة. !!
وقد نص عليه من الشافعية الإمام المناوي في فيض القدير نقلاً عن ابن القيم .
ونص عليه من الحنابلة ابن رجب في "أهوال القبور" لكن على سبيل التضعيف، حيث قال : [وقد يرفع عذاب القبر في بعض الأشهر الشريفة فقد روي بإسناد ضعيف، عن أنس بن مالك : أن عذاب القبر يرفع عن الموتى في شهر رمضان...] اهـ.
والله أعلى وأعلم وأحكم. )اهـ . قال الله تعالى : وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون قال مجاهد : العذاب الأدنى عذاب القبر "تفسير ابن جرير"قال ابن تيمية: ومجاهد إمام المفسرين قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به، وعلى تفسيره يعتمد الشافعي وأحمد والبخاري وغيرهما " مجموع الفتاوى" 3/ 55 . فإذا كان العذاب الأدنى هو عذاب القبر فما معنى قوله تعالى:( لعلهم يرجعون) ؟!!كيف يرجع ويتوب من عذبهم الله العذاب الأدنى ؟ في تفسير الجلالين : يرجع من بقي منهم !!!وفي الحديث الصحيح :( لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من المغفرة لما قنط من رحمة الله أحد )رواه مسلم عن أبي هريرة وليس بعد هذا البيان والله أعلم والحمد لله رب العالمين.
وكتبه أبو عبد الملك فتى اليمن عقيل بن حميد البعيثي .