الى العضو قرة اعين وباقي الاعضاء

من هم اول ادتباع المهدى الرايت السود ومن هم هى الريات وهي من جهة المشرق لكن هناك زياده في التحديد وهي ان الرايات تاتي من خراسان وبعض عصابات الشام والعراق وليس داعش ودولتهم الباطله لماذا ليس داعش في آخر الزمان، وأكثر خروجهم من جهة الشرق (العراق)، كما هو حال أمراء داعش الكبار (أبو بكر البغدادي، وأبو بكر العراقي)، قال رسول الله كما في البخاري ومسلم: «سَيَخْرُجُ قَوْمٌ فِي آخِرِ الزَّمَانِ، أَحْدَاثُ الأَسْنَانِ، سُفَهَاءُ الأَحْلاَمِ، يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ البَرِيَّةِ، لاَ يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ، كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فَأَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ». وفي مسند أحمد وصحيح ابن حبان قال رسول الله: «يَخْرُجُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ قَوْمٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإسلام، كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ».

وصفهم ماذا حدثنا الوليد ورشدين عن ابن لهيعة عن أبي قبيل عن أبي رومان عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال: إذا رأيتم الرايات السود فالزموا الأرض فلا تحركوا ايديكم ولا أرجلكم، ثم يظهر قوم ضعفاء لا يؤبه لهم، قلوبهم كزبر الحديد، هم أصحاب الدولة، لا يفون بعهد ولا ميثاق، يدعون إلى الحق وليسوا من أهله، أسماؤهم الكنى ونسبتهم القرى، وشعورهم مرخاة كشعور النساء، حتى يختلفوا فيما بينهم، ثم يؤتي الله الحق من يشاء كتب:

قصة أبي الثعالب كتب:السلام عليك أخي قره

الأخت دعاء قصدها علئ خطأ الحديث من حيث زياده الكلمات.  هي تريد تصحيحك للخطأ في لفظ الحديث وليس في وصف داعش.

هذا ما فهمته من كلامها.  الله يوفقكم ويوفقنا فيما يحبه ويرضاه

دعاء كتب:
في لفظ (( يتيه قوم قِبلَ المشرق محلّقة رؤسهم ))
أخرجه مسلم في صحيحه (1068)

بحثت عنه وجده بهذا النص
فيجب عليك عندما تكتب احاديث و خصوصا التي تتكلم عن الفتن ان تكتبها كما انزلت و لا تجتزأ منها

فالحديث يبرأ بإذن الله جنود الدولة فجنود الدولة ليست سيماهم التحليق

فأتقوا الله فيما تكتبون

حدثنا الوليد ورشدين عن ابن لهيعة عن أبي قبيل عن أبي رومان عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال: إذا رأيتم الرايات السود فالزموا الأرض فلا تحركوا ايديكم ولا أرجلكم، ثم يظهر قوم ضعفاء لا يؤبه لهم، قلوبهم كزبر الحديد، هم أصحاب الدولة، لا يفون بعهد ولا ميثاق، يدعون إلى الحق وليسوا من أهله، أسماؤهم الكنى ونسبتهم القرى، وشعورهم مرخاة كشعور النساء، حتى يختلفوا فيما بينهم، ثم يؤتي الله الحق من يشاء

جعبة الأسهم كتب:

حدثنا الوليد ورشدين عن ابن لهيعة عن أبي قبيل عن أبي رومان عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال: إذا رأيتم الرايات السود فالزموا الأرض فلا تحركوا ايديكم ولا أرجلكم، ثم يظهر قوم ضعفاء لا يؤبه لهم، قلوبهم كزبر الحديد، هم أصحاب الدولة، لا يفون بعهد ولا ميثاق، يدعون إلى الحق وليسوا من أهله، أسماؤهم الكنى ونسبتهم القرى، وشعورهم مرخاة كشعور النساء، حتى يختلفوا فيما بينهم، ثم يؤتي الله الحق من يشاء

وهذا تعليق من أحد المتخصصين على الفيسبوك:

د.محمد بن موسى العامري

" الإخوة الكرام : جياكم الله ، أولا : هذا الأثر من ناحية الصناعة الحديثية ضعيف لعدة أسباب منها ابن لهيعة ، وأبو رومان لم نقف له على ترجمة ، ثانيا : لو صح هذا الأثر عن علي رضي الله عنه لكان له حكم الرفع لأن مثله لا يقال بالرأي . ثالثا : الأصل عند العلماء هو نشر أحاديث الفتن لتحذير الأمة منها مع التساهل في صحتها قال الإمام أحمد بن حنبل : " ثلاثة كتب ليس لها أصول : المغازي ، والملاحم ، والتفسير . رابعا : ينبغي عدم التسرع بالجزم بالنفي أو الإثبات من غير برهان لأن هذا من القول بلا علم وقد كان من هدي السلف أنهم لا ينزلون أحاديث الفتن على واقع حاضر وإنما يرون أصدق تفسير لها وقوعها مطابقة لخبر النبي صلى الله عليه وسلم"

دعاء كتب:اولا لم ارى سؤالك و لم افههمه و لم اتهرب منه

ثانيا قلت لك اكمل الحديث لأخره و لا تجتزأ منه حتى لا يحدث ألتباس عند بعض الناس ان كنت لا تريد الفتنة حقا

الحديث فيه ( سيماهم التحليق ) و هذه صفة مميزة لهم . فهل ينطبق هذا على جنود الدولة الاسلامية ؟ لا طبعا و بإذن الله القدير لن ينطبق

=================

في الحديث الثاني ارى فيه انه حتى و لو صحيح لا ينطبق ايضا على جنود الدولة لان شعرهم ليس كشعر النساء و الحمد لله


فلا تعيدوا و تزيدوا في هذا الكلام الذي لا ينطبق في الحقيقة على جنود الدولة الاسلامية
و تجعلوا العامة يلتبس عليها الامر . فكثير من الناس لا تعرف صفة شعر النبي و لا تعرف ان حلق الشعر مكروه عند معظم العلماء

فكفى ادعاءات باطلة بالله عليكم

اذا وافق الحديث الضعيف الحقيقه سرعان ما يتم التهرب كتب:

دعاء كتب:حسبنا الله و نعم الوكيل فيك

هذه هيه الاخلاق على الجميع ان يرها ويكفينى ان يرى الناس اخلاقكم

ازاي توافق مع الحقيقة
كيف تشبه من يفعل فعل النبي بالنساء
( شعورهم كشعور النساء )
لو احد اعتقد ان هذا الحديث يوافق جنود الدولة و هو يعلم ان جنود الدولة و المجاهدين شعرهم كشعر النبي يبقى انسان لا يفقه شيء

ليس كل من اطلق شعره يكون مثل النبى عليه افضل الصلاه والسلام

الله مطلع على القلوب والاخلاق

( وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ )


و يا اخي كلمني على قدر عقلي كما تتدعي اين توافق الحديث مع جنود الدولة ؟

و لا تطرق بي لمواضيع اخرى . فلم ادعي يوما اني عالمة

للبخاري طرف منه أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «يخرج ناس من قِبل المشرق يقرؤون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، يمرُقون من الدِّين كما يمرُق السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فُوقه، قيل: ما سِيماهم؟ قال: سيماهم التحليق - أو قال: التَّسْبيدُ» . ولمسلم في أخرى «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ذكر قوماً يكونون في أمته، يخرجون في فُرقة من الناس، سيماهم التحالق، قال: هم شرُّ الخلق - أو من أشَرِّ الخلق - يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق، قال: فَضَرب النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- لهم مثلاً - أو قال قولاً - الرجل يرمي الرمية - أو قال: الغرض - فينظر في النصل فلا يرى بَصيرة، وينظر في الفُوق فلا يرى بصيرة، قال أبو سعيد: وأنتم قتلتموهم يا أهل العراق» . وله في أخرى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «تمرُق مارقة عند فرقة من المسلمين، يقتلها أَوْلى الطائفتين بالحق» . [ص:87] وفي أخرى: وذكر فيه «قوماً يخرجون على فُرقة مختلفة، يقتلهم أقرب الطائفتين من الحق» . وأخرج الموطأ الرواية الأولى من أفراد البخاري وقال: «تحقِرون صلاتَكم مع صلاتهم، وصيامَكم مع صيامهم، وأعمالَكم مع أعمالهم» . كتب:

( لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا ) ( أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ) (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُّبِينًا) كتب:

لقد لاحظت شيء في وصف الخوارج غير منطبق تماما مع الذوله الإسلاميه والقاعده. أولا كما قلنا سابقا أيتهم التحليق وهدي ليس إلا في الشيعه فهم حليقي الرأس خصوصا مع التطبير ومرأسمهم الشركيه. انظرو إلى أبو عزرائيل ونوري وحيدر وأبو غضب وألسستاني وبقيه الكلاب. تحققرون صلاتهم مع صلاتهم. هل سبق أن اشتهر أحد المجاهدين بالصلاه. هل قامو بمدح مجاهد منهم وقامو بتصويره يصلي الظهر والعشاء. هل اشتهرو هؤلاء بالجهاد أم بالصلاه. وصيامكم مع صيامهم. هل قامو بتسجيل فيديو للمجاهدين وهم صائمين من الفجر حتى أدان المغرب. هل تحدث مجاهد وثنى علئ صوم فلان. هل كان أحد من الذين يتهمونهم عاش مع المجاهدين في رمضان وشاف تصرفاهم أثناء صيامهم. يقرأونن القرآن لا يجاوز تراقيهم. هل قامو بتصوير أنفسهم رجال الذوله والقاعده وهم يقرأون القرآن أو يقومون بتحفيظ جزء عم. من الذي كذب عليهم وقام بهذه الإسقاطات نريد أدلته. هؤلاء اشتهرو بالقتال والجهاد لم يشتهرو بكثره الصلاه ولا الصيام. فهم طول الدهر يقاتلون فأين الصيام والصلاه التي رأيتموهم عليها. كتب:

سيرين المصمودي كتب:هذا الحديث مركب من مجموعة أحاديث ، وبعضها مروي بالمعنى ، لكن هذا التخريج نافع بإذن الله -جل وعلا- ، وهو من جامع الأصول بتحقيق الشيخ أيمن صالح -حفظه الله-
(( 7553 - (خ م ط د س) أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - من رواية أبي سلمة وعطاء بن يسار، أنهما أتيَا أبا سعيد الخدري، فسألاه عن الحرُورَّية، هل سمعتَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- يذكرها؟ قال: لا أدريَ مَنِ الحروريةُ؟ ولكني سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «يخرج في هذه الأمَّةِ - ولم يقل: منها - قوم، تَحقِرونَ صَلاتَكُم مع صلاتِهِم، يقرؤون القرآن، لا يجاوِزُ حُلُوقَهم - أو حَناجِرَهُم - يمرُقُونَ من الدِّين مُرُوق السَّهْمِ من الرَّمِيةِ، فينظر الرامي إلى سهمِهِ، إلى نَصْله، إلى رِصَافِهِ، فيتمارَى في الفُوَقة: هل عَلِق بها من الدم شيء؟» .
وفي رواية أبي سَلَمةَ والضَّحَّاك الهَمْداني: أن أبا سعيد الخدري قال: «بينما نحن عند رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- وهو يَقْسِم قَسْماً، أتاه ذو الخُوَيَصِرة - وهو رجل من بني تَميم - فقال: يا رسولَ الله، اعدِلْ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: ويلَكَ، ومن يَعْدِلُ إذا لم أعْدِلْ؟ - زاد في رواية: قد خِبْتُ وَخسِرْتُ إن لم أعْدِلْ - فقال عمر بن الخطاب: ائذن لي فيه فَأضرِب عنقه، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: دَعْهُ، فإن له أصْحَاباً يحقِر أحَدُكم صلاتَه مع صلاتِهِم، وصيامه مع صيامهم» زاد في رواية «يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقُون من الإسلام. وفي رواية: من الدِّين - كما يمرق السهمُ الرَّمِيةِ، ينظر أحدهم [ص:84] إلى نصلِه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رِصافِه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نَضِيَّه فلا يوجد فيه شيء - وهو القِدْح - ثم ينظر إلى قُذَذه فلا يوجد فيه شيء، سبقَ الفَرْثَ والدَّم، آيتهُمْ: رجل أسودُ، إحدى عضديه - وفي رواية: إحدى يديه - مثلُ البَضْعة تَدَردَرُ، يخرجون على حين فُرْقةِ من النَّاس» قال أبو سعيد: «فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وأشهد أن علي بن طالب قاتلهم وأنا معه، فأمرَ بذلك الرجلِ، فالتُمِسَ فوِجدَ، فأُتِيَ به حتى نَظَرتُ إليه على نَعتِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- الذي نعتَ» .
قال الحميدي: ألفاظ الرواة عن الزهري متقاربة، إلا فيما بَيَّنَا من الزيادة.
وفي أخرى: قال أبو سعيد: «بعث علي- رضي الله عنه - وهو باليمن إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- بذُهَيْبَة في تُرْبتها، فَقَسَمَها بين أربعة: الأقرعِ بن حابس الحْنظَلي، ثم أحدِ بَني مُجاشِع، وبين عُيَيْنَةَ بن بدر الفزاري، وبين عَلْقمة بن عُلاثَةَ العامري، ثم أحدِ بني كلاب، وبين زيد الخيل الطائي، ثم أحد بني نَبْهان، فتغضَّبتْ قريش والأنصار، فقالوا: يُعطيه صناديدَ أهل نجد ويَدُعنا؟ قال [رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-] : إنما أتألَّفُهم، فأقَبَل رجل غائرُ العينين، ناتئُ الجبين كَثّ اللحية، مشرفُ الوَجنتين، محلوق الرأْس، فقال: يا محمد، اتق الله، فقال: فمن يطيع الله، إذا عَصيْتُه؟ أفيأمنني على أهل الأرض، ولا تأمنوني؟ [ص:85] فسأل رجل من القوم قتلَه - أُراه خالد بن الوليد - فمنعه، فلما ولَّى، قال: إن من ضِئضيء هذا قوماً يقرؤون القرآن، لا يجاوز حناجرهم، يمرُقون من الإسلام مُروقُ السهم من الرمية، يقتلون أهل الإسلام، ويَدَعون أهل الأوثان، لئن أدركتُهم لأقتلنَّهم قتل عاد» أخرجه البخاري ومسلم.
ولمسلم نحوه بزيادة ألفاظ، وفيها «بِذُهَيْبَة في أديم مَقْروظ، لم تُحَصَّل من ترابها - وفيها - والرابع: إما علقمة بن عُلاثة، وإما عامر بن الطفيل - وفيها - ألا تأمنوني وأنا أمين مَنْ في السماء، يأتيني خبر السماء صباحاً ومساءً - وفيها - فقال: يا رسول الله، اتق الله، فقال: ويلك! أولستُ أحقَّ أهل الأرض أن يتقَي الله؟ قال: ثم ولَّى الرجل، فقال خالد بن الوليد: يا رسول الله: ألا أضرب عنقه؟ فقال: لا، لعلّه أن يكونَ يصلي، قال خالد: وكم من مصلِّ يقول بلسانه ما ليس في قلبه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: إني لم أُومَرْ أن أُنَقِّبَ عن قلوب الناس، ولا أُشقَّ بطونهم، قال: ثم نظر إليه وهو مُقَفٍّ، فقال: إنَّه يخرج من ضِئْضِي هؤلاء قوم يتلون كتاب الله رَطْباً، لا يجاوز حناجرهم، يمرُقون من الدين كما يمرق السَّهم من الرمية، قال: أظنه قال: لئن أدركتُهم لأقتلنَّهم قتل ثمود» .
وفي رواية «فقام إليه عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله، ألا أضرب عنقه؟ قال: لا، فقام إليه خالد سيف الله، فقال: يا رسول الله، ألا أضرب عنقه؟ قال: لا» . [ص:86]
وفي رواية البخاري أنه قال: سمعت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «يخرج فيكم قوم تَحْقِرون صلاتَكم مع صلاتهم، وصيامَكم مع صيامهم، وعملَكم مع عملهم، ويقرؤون القرآن، لا يجاوز حَناجرهم، يمرُقون من الدِّين كما يمرُق السهم من الرمية، ينظر في النَّصْل فلا يرى شيئاً، وينظر في القِدْح فلا يرى شيئاً، وينظر في الريش فلا يرى شيئاً، ويتمارى في الفُوق» .
وللبخاري طرف منه أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- قال: «يخرج ناس من قِبل المشرق يقرؤون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، يمرُقون من الدِّين كما يمرُق السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فُوقه، قيل: ما سِيماهم؟ قال: سيماهم التحليق - أو قال: التَّسْبيدُ» .
ولمسلم في أخرى «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- ذكر قوماً يكونون في أمته، يخرجون في فُرقة من الناس، سيماهم التحالق، قال: هم شرُّ الخلق - أو من أشَرِّ الخلق - يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق، قال: فَضَرب النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- لهم مثلاً - أو قال قولاً - الرجل يرمي الرمية - أو قال: الغرض - فينظر في النصل فلا يرى بَصيرة، وينظر في الفُوق فلا يرى بصيرة، قال أبو سعيد: وأنتم قتلتموهم يا أهل العراق» .
وله في أخرى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «تمرُق مارقة عند فرقة من المسلمين، يقتلها أَوْلى الطائفتين بالحق» . [ص:87]
وفي أخرى: وذكر فيه «قوماً يخرجون على فُرقة مختلفة، يقتلهم أقرب الطائفتين من الحق» . وأخرج الموطأ الرواية الأولى من أفراد البخاري وقال: «تحقِرون صلاتَكم مع صلاتهم، وصيامَكم مع صيامهم، وأعمالَكم مع أعمالهم» .
وأخرج أبو داود والنسائي الرواية الثالثة التي فيها ذكر «الذهيبة» (1) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(قِدْح) القِدْح: السهم قبل أن يعمل فيه الريش والنصل، وقبل أن يُبْرَى.
(الرِّصاف) : العَقبُ الذي يكون فوق مدخل النصل في السهم، واحدها: رَصَفة، بالتحريك.
(التماري) : تفاعل من المرية: الشك، والمراد: الجدال.
(الفُوقة) والفُوق: موضع وقوع الوَتر من السهم.
(النَّضِيُّ) بالضاد المعجمة - بوزن النقيِّ: القِدْحُ أول ما يكون قبل [ص:88] أن يعمل، ونَضِيُّ السهم: ما بين الريش والنصل، ونِضْو السهم: قِدْحه، وهو ما جاوز الريش إلى النصل، وقيل: النضي: نَصْل السهم، والمراد به في الحديث: ما بين الريش والنصل.
(الفَرْثُ) : السِّرجين وما يكون في الكَرِش.
(البَضْعة) : القطعة من اللحم.
(تَدَرْدَرُ) التدردر: التحرُّك والترجرج مارّاً أو جائياً.
(الذُّهَبْيَة) : تصغير الذهب، وهو في الأصل مؤنث، والقطعة منه ذهبة، فلمَّا صُغرَ أضاف إليه الهاء، كما يقال في تصغير قوس: قوَيسة، وفي تصغير قدر: قديرة.
(الأديم) : المقروظ المدبوغ بالقَرظ.
(الصناديد) : جمع صنديد، وهو السيد الشريف.
(التألُّف) : الإيناس والتحبب، والمراد: لأحبِّب إليهم الإسلامَ وأزيل نفورهم منه.
(الضِئْضِئ) بالهمز: الأصل، والمراد: يخرج من صُلبه ونَسله.
(أُنَقِّبُ) التنقيب: التفتيش.
(مُقَفٍّ) قفّى الرجلُ الرجلَ يقفِّي، فهو مقفٍّ: إذا أعطاك قفاه وولى. [ص:89]
(التسبيد) : حلق الشعر واستئصاله، وقيل: هو ترك التدهن وغسل الرأس.
(التحليق) والتحالق: حلق شعر الرأس، وهو تفاعل منه، كأن بعضهم يحلق بعضاً.
(الغرض) : الهدف.
(البَصِيرة) الدليل والحجة الذي يستدل به، لأن الدليل يوضح المعنى ويُحققِّه، فكأن صاحبه يبصر به، والبصيرة: هو شيء من الدم يستدل به على الرمية.
__________
(1) رواه البخاري 9 / 86 في فضائل القرآن، باب إثم من راءى بقراءة القرآن أو تأكل به، وفي الأنبياء، باب علامات النبوة في الإسلام، وفي الأدب، باب ما جاء في قول الرجل: ويلك، وفي استتابة المرتدين، باب قتال الخوارج، وباب من ترك قتال الخوارج للتألف وأن لا ينفر الناس عنه، ومسلم رقم (1064) في الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتهم، والموطأ 1 / 204 و 205 في القرآن، باب ما جاء في القرآن، وأبو داود رقم (4764) في السنة، باب في قتال الخوارج، والنسائي 5 / 87 في الزكاة، باب في المؤلفة قلوبهم، وفي تحريم الدم، باب من شهر سيفه ثم وضعه في الناس.

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1 - أخرجه مالك «الموطأ» (144) . وأحمد (3/60) قال: قرأت على عبد الرحمن. والبخاري (6/244) . وفي «خلق أفعال العباد» (22) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف. وفي «خلق أفعال العباد» (22) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة. والنسائي في «فضائل القرآن» (114) قال: أخبرنا محمد بن سلمة، عن ابن القاسم. (ح) والحارث بن مسكين، قراءة عليه، عن ابن القاسم.
أربعتهم - عبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن يوسف، وعبد الله بن مسلمة، وابن القاسم - عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي.
2- أخرجه أحمد (3/33) وابن ماجة (169) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. كلاهما - أحمد، وأبو بكر - قالا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أنبأنا محمد بن عمرو.
3 - وأخرجه أحمد (3/56) قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: حدثنا معمر. وفي (3/65) قال: حدثنا محمد بن مصعب، قال: حدثنا الأوزاعي. والبخاري (4/243) قال: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب. وفي (8/47) قال: حدثني عبد الرحمن بن إبراهيم، قال: حدثنا الوليد، عن الأوزاعي. وفي (9/21) قال: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا هشام، قال: أخبرنا معمر. ومسلم (3/112) قال: حدثني أبو الطاهر، قال: أخبرنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني يونس (ح) وحدثني حرملة بن يحيى، وأحمد بن عبد الرحمن الفهري، قالا: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس. والنسائي في الكبرى «تحفة الأشراف» (4421) عن محمد بن عبد الأعلى، عن محمد بن ثور، عن معمر. أربعتهم - معمر، وشعيب، والأوزاعي، ويونس - عن الزهري.
ثلاثتهم - محمد بن إبراهيم، ومحمد بن عمرو، والزهري - عن أبي سلمة، فذكره.
* أخرجه البخاري (9/21) . ومسلم (3/112) قالا: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: سمعت يحيى بن سعيد، يقول: أخبرني محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، وعطاء بن يسار، فذكراه.
(*) في رواية الأوزاعي. وحرملة بن يحيى، وأحمد بن عبد الرحمن: عن أبي سلمة، والضحاك الهمداني.
(*) جاءت الروايات مطولة ومختصرة.
1 - أخرجه أحمد (3/4) قال: حدثنا محمد بن فضيل. والبخاري (5/207) قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا عبد الواحد. ومسلم (3/110) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا عبد الواحد. وفي (3/111) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير. (ح) وحدثنا ابن نمير، قال: حدثنا ابن فضيل. وابن خزيمة (2373) قال: حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: حدثنا ابن فضيل.
ثلاثتهم - ابن فضيل، وعبد الواحد، وجرير - عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة.
2 - وأخرجه أحمد (3/31) قال: حدثنا وكيع «ابن الجراح» قال: حدثنا أبي. وفي (3/68 و 72 و73) قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان. والبخاري (4/166 و 6/84) قال: حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا سفيان. وفي (9/155) قال: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان. (ح) وحدثني إسحاق بن نصر، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان. ومسلم (3/110) قال: حدثنا هناد بن السري، قال: حدثنا أبو الأحوص. وأبو داود (4764) قال: حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا سفيان. والنسائي (5/87) قال: أخبرنا هناد بن السري، عن أبي الأحوص. وفي (7/118) قال: أخبرنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أنبأنا الثوري. ثلاثتهم - الجراح، وسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، وأبو الأحوص - عن سعيد بن مسروق.
كلاهما - عمارة، وسعيد - عن عبد الرحمن بن أبي نعم، فذكره.
- وبلفظ: «يخرج ناس من قبل المشرق، ويقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم ... » .
أخرجه أحمد (3/64) قال: حدثنا عفان. والبخاري (9/189) قال: حدثنا أبو النعمان.
كلاهما - عفان، وأبو النعمان - قالا: حدثنا مهدي بن ميمون، قال: سمعت محمد بن سيرين، يحدث عن معبد بن سيرين، فذكره.
وبلفظ: «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ذكر قوما يكونون في أمته ... » .
أخرجه أحمد (3/5) . ومسلم (3/113) قال: حدثني محمد بن المثنى. كلاهما - أحمد، وابن المثنى - قالا: حدثنا ابن أبي عدي، عن سليمان، عن أبي نضرة، فذكره.
وبلفظ: «تمرق مارقة عند المسلمين، يقتلها أولى الطائفتين بالحق» .
أخرجه أحمد (3/25) قال: حدثنا يحيى، عن عوف. وفي (3/32 و 48) قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا القاسم بن الفضل. وفي (3/45) قال: حدثنا بهز، قال: حدثنا أبو عوانة، عن قتادة. وفي (3/64) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، وفي (3/79) قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا عوف. وفي (3/97) قال: حدثنا عفان، قال: أخبرنا القاسم بن الفضل. ومسلم (3/113) قال: حدثنا شيبان بن فروخ، قال: حدثنا القاسم - وهو ابن الفضل الحداني -. (ح) وحدثنا أبو الربيع الزهراني، وقتيبة بن سعيد، قال: حدثنا أبو عوانة عن قتادة (ح) وحدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا عبد الأعلى، قال: حدثنا داود. وأبو داود (4667) قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا القاسم بن الفضل.
أربعتهم - عوف، والقاسم، وقتادة، وداود - عن أبي نضرة، فذكره)).

هذا الحديث الذى وضع وانتى نقلتيه فى الاعلى اين التحليق لم يزكر التحليق به بل زكر وصف لواقع والشعور والكينه فما العيب هل شعرتى ان هذا ينطبق عليهم وتهاجمى الرجال بهذه الشكل ورغم انى شاهت له اكثر من موضوع نفى ان داعش خوارج وانتى من ذهبتى لهذا الغرض بصراحه لا اعرف الغرض من هذا ليس دفاع عن الاخ ولاكن اتقى الله فيما تفعلين وبعدين ان كان احلو دماء المسلمين ولم تغضبى كل هذا الغضب بصراحه امرك غريب يا امرأة يخرج ناس من قِبل المشرق شاهت تعليق لكم واعتراض على المشرق الان تقولى مشرق لا تعليق كتب:

بن الشام كتب:احببت ان ارسل رساله من هذا الموضوع لجميع المجاهدين الذين بشام اتقو الله
انا بن من البناء الدمار وتعشمت بكم خير ولم نرى الخير خزلتمونا وهذه الدول العربيه التى تحاربونها الان وتطاول الالسن عليهم هم من احتضن عرضكم وهم من نأكل عيش الان فى ديارهم هل وصلت الرساله متى الرجوع الى الديار  

عاشقة السماء كتب:

أن تتكلف إنزال أحاديث منها لم يصح رفعه للمصطفى صلى الله عليه وسلم، لتصف به طائفة من المسلمين لم يبدي ظاهرهم ما يخالف منهج أهل السنة والجماعة، فكلامك حجة عليك يوم الموقف العظيم.

فمن يريد أن يحكم على طائفة عليه أن ينظر في حجهها ملياً، ويتلمس صورة الواقع بعيداً عن رواية الطرف الواحد.
فالمقدمات تقود للاستنتاجات، وإن كانت بعيدة عن الواقع، كانت النتائج كذلك.

علماً بأن حديث اصحاب الدولة أثير أكثر من مرة:

https://t3beer.ahlamontada.com/t9353-topic
https://t3beer.ahlamontada.com/t14437-topic

فهذه حجة الدولة الإسلامية على كل من يحكم عليها، متجاوزاً الواقع الملموس:

أسئلة المشككين بجهاد دولة الأنصار والمجاهدين
https://t3beer.ahlamontada.com/t14574-topic#127083

انما يفتري (الكذب) اللذين لا يؤمنون بموعود الله
https://t3beer.ahlamontada.com/t9464-topic

‫‫الدولة الاسلامية حقيقة الحياة من داخل الدولة مؤثر
https://t3beer.ahlamontada.com/t9818-topic

هنا أرض الخلافة! حسين المعاضيدي
https://t3beer.ahlamontada.com/t12867-topic

عاشقة السماء كتب:

أي قص ولصق؟!!!!!!
نعم نكرر كل هذه الحجج لأنها حقائق وليست شبهات، وأضعف ما ورد فيها يعدّ حجة أمام هذا الكم الهائل من الشبهات والكذب المتعمد، ولا يمكن للمنصف وطالب الحق ومن ينصب نفسه للحكم على طائفة من المسلمين تجاهلها بأي حال، ويذهب عوضاً عنها للتمسك بالشبهات والبناء عليها.

وتكرار أنها خلافة مزعومة، حي هلا بخلافة مزعومة تسوس الناس بشرع الله الحكيم، وتوالي وتعادي في الله.
وتكررون تستبيح الدماء، ونتحداكم أن تأتوا بأي عمل للدولة الإسلامية ليس له مسوغات شرعية مسطورة في كتب الفقه.
ثم من الذي تقدم لتوحيد الأمة ومن فعل العكس؟!!!!
الذي دعى لتنصيب خليفة، واستعد لمبايعته والقتال تحت رايته، أم من راح يتذرع بذرائع شتى، وفتح باب لشياطين الإنس أن تضرب ضربتها وتدخل لتمرر مشاريعها، التي ليس في أجندتها البتة توحيد أمة الإسلام، الخلافة التي جعلت حكام العرب يستنفرون، وتحت عباءة الحلف الصليبي يتدثرون، وترتفع أصواتهم تجاه ما يحدث في سوريا، بعد أن مضى عامان، جعلوا أنفسهم كالنيام؟!!!!

طال الزمان أو قصر، ستتجلى الأمور، وأسأل الله أن تكون على أيسر الابتلاءات.

عاشقة السماء كتب:

نعم حينما تسمى الحسينيات مساجد لتبرير الهجوم على الدولة الإسلامية، عوضاً عن مناقشة الحجج الشرعية، فهو بناء لأسوار من الشبهات أمام رؤية العامة للحقيقة.

وحينما تفجر مقر أمني ويروج أن المكان الذي فجرّ فيه مسجد، ولم يقدم بينة قاطعة على هذا واقله سلامة المركز الأمني، عوضاً عن مناقشة الحجج الشرعية، فهو بناء لأسوار من الشبهات أمام رؤية العامة للحقيقة.

وحينما يكذب عليها أن فجرت مقرات وأماكن لم تتبنى تفجيراها، وشهادات المدعين متناقضة يكذب بعضها بعضا، عوضاً عن مناقشة الحجج الشرعية، فهو بناء لأسوار من الشبهات أمام رؤية العامة للحقيقة.

وحينما تصول على من بدأها بالقتال، ويقال أنها تقاتل مجاهدين وتفجر بهم، عوضاً عن مناقشة الحجج الشرعية، فهو بناء لأسوار من الشبهات أمام رؤية العامة للحقيقة.

لسنا من يبني على الشبهات ويعيش في عالم الأحلام، بل نعيش الواقع، ولا نسمح لأنفسنا الحكم بناء شهادات الخصوم، بعيداً عن سبر أغوار الحقيقة من مختلف الأوجه.

لا داعى ان اتعاطف بكلمه حسينيات هولاء بشر ولهم حرمه وقتل النفس له حرمه ورقبه على كل مسلم هل كنتى فى حرب مواجه  حتى نبرر موقف بدون شرع ؟!

لعل نتذكر حرمه البشر سوف اضع بعض من الجرائم للتذكره فقد

بسم الله نستعين









لم اضع المزيد ممنوع الى اصحاب القلوب الضعيفه المشاهده

لهذا الحد النفس رخيصه ليس قرة أعين من يخدع وليس هذا من الاسلام اتقى الله حتى لا ندم يوم العرض

قلنا اكثر من مره هذه المنتديات للعلم وتوحيد المسلمين تم تقسيم المسلمين فى الواقع وفى النت هذا ما جناه الاسلام منكم ومن غيركم !!!

هداكم الله الى الحق

لم تبداء الخلافه بعد ننتظر عودها ان شاء الله

( لا اله لا الله محمد رسول الله )