الاخ اشراط الساعة .. ارجوا ان ترجع الى صوابك

الهمداني كتب:اعيد مره اخرى .. للاخوه الذين لم يسعفهم الاطلاع على بداية الموضوع بالترتيب الذي اجتهدت فيه للاحداث التي بتحدث باذن الله سبحانة وتعالى في اخر الزمان

الملك العاض .. نحن الان في زمانة وهو في مرحلته الاخيره او قرب على الانتهاء

بعده
ليس مؤكد كلامك

ملك جبرية بقيادة القحطاني وهو المهدي يملك (33) سنة
كيف هو القحطاني والمهدي وليس حكم على منهج النبوة بل جبري

بعده
خلافة على منهاج النبوه يكون فيها اثنا عشر خليفه كلهم من قريش يحكمون (70) سنة
يناقضه حديث الخلفاء 12 ويذل الدين من بعدهم
بعده

ملوك صبيان من قريش ابناء الخلافة الذين ذهبوا يكونوا على الناس ملوك جبابره (40) سنة يحدث فيها ضياع الدين وذله وتفرق الامة (73) فرقه واحدة ناجية والباقية للنار واستباح المحرمات والكفر ويعود الدين غريبا كما بدا
هؤلاء اولاد الشريف حسين اهلهم كانوا خلفاء على الناس وذهبوا

بعده

ياتي امر الله سبحانة وتعالى وقصم الملوك الجبارين .. واخراج الهاشمي او القرشي الذي اسمه في كتب الحديث احمد بن عبدالله .. وبقيادة جيشة القحطاني لانهاء ملك الجبابره واعادة الدين عزيزا ومنيعاً .. تكون خلافة او ملكه تسع سنين ويتوفى
عودة الخلافة على منهج النبوة

ثم يامر بعده

القحطاني يكون خليفه او ملك سبع سنين
يعارضه اقوالك السابقة عن انه يحكم لاكثر من ثمانين سنة

ثم بعده

الدجال سبع سنين
مكوث الدجال اربعون يوما حدد طبيعته الرسول عليه الصلاة والسلام

ثم بعده

عيسى ابن مريم عليه السلام اربعين سنة
وهناك احاديث تقول 7 سنين

ثم يبقى الناس بعده سبع سنين وتاتي ريح من قبل اليمن تاخذ ارواح المؤمنين

ثم بعده الله اعلم 120 او 150 سنة شرور الناس تقوم الساعة عليهم
لا يعلمها رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا حتى جبريل عليه السلام

والله اعلى واعلم

ذات النطاقين كتب:(خ م حم) , عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -:
" (لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا مَنِيعًا) (1) (وَلَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ) (2) (يُنْصَرُونَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ عَلَيْهِ (3)) (4) (إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً) (5) (كُلُّهُمْ تَجْتَمِعُ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ (6)) (7) (وَكُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ) (8) "
عزيزاً عكسها ذليلاً
هذا الحديث لا يثبت اننا لسنا في حكم الجبابرة
وليس امرا غريبا ان يحكم الجبابرة الكثير من مناطق العالم ولا يحكم ارض الحرمين
عدا عن اننا خلصنا الى ان حكم الجبري يمس الجميع حكاما ورعية
فلماذا ربطت بين حكم الجبابرة والحكم الجبري

ذات النطاقين كتب:

الهمداني كتب:اعيد مره اخرى .. للاخوه الذين لم يسعفهم الاطلاع على بداية الموضوع بالترتيب الذي اجتهدت فيه للاحداث التي بتحدث باذن الله سبحانة وتعالى في اخر الزمان

الملك العاض .. نحن الان في زمانة وهو في مرحلته الاخيره او قرب على الانتهاء

بعده
ليس مؤكد كلامك

باذن الله سبحانة وتعالى مؤكد

ملك جبرية بقيادة القحطاني وهو المهدي يملك (33) سنة
كيف هو القحطاني والمهدي وليس حكم على منهج النبوة بل جبري

جبر وجبرية .. لها معنى مختلف .. تعني جبر الكسر .. اي اصلاحة والتئامه ويسمى الخبز جبرية لكونه كامل او مجبور وليس ناقص

جبروت وجبابره .. تعني شئ مختلف وهي للقهر والظلم والتجبر والعتو

بعده
خلافة على منهاج النبوه يكون فيها اثنا عشر خليفه كلهم من قريش يحكمون (70) سنة
يناقضه حديث الخلفاء 12 ويذل الدين من بعدهم

لماذا يناقضة .. وهو يقول ان في عهد الخلفاء الاثنا عشر كان الدين عزيزا منيعا .. وعند تحولة الى الملوك الجبابره اصبح ذليل مستباح وبعده يخرج الهاشمي او القرشي ليعيد للدين عزته وقوته
بعده

ملوك صبيان من قريش ابناء الخلافة الذين ذهبوا يكونوا على الناس ملوك جبابره (40) سنة يحدث فيها ضياع الدين وذله وتفرق الامة (73) فرقه واحدة ناجية والباقية للنار واستباح المحرمات والكفر ويعود الدين غريبا كما بدا
هؤلاء اولاد الشريف حسين اهلهم كانوا خلفاء على الناس وذهبوا

فهمك قاصر للاحاديث .. في هذا النظام يتحول الدين غريباً وتحدث رده غير عادية وكفر وعبادة الاصنام وتحريف الكتب وتعليق الصليب وافتراق الامة (73) فرقه تنجى واحدة فقط منها ويرفع فيه العلم وموت العلماء واضاعة الصلاة واستباحة الخمور والزنا والقتل

بعده

ياتي امر الله سبحانة وتعالى وقصم الملوك الجبارين .. واخراج الهاشمي او القرشي الذي اسمه في كتب الحديث احمد بن عبدالله .. وبقيادة جيشة القحطاني لانهاء ملك الجبابره واعادة الدين عزيزا ومنيعاً .. تكون خلافة او ملكه تسع سنين ويتوفى
عودة الخلافة على منهج النبوة

ثم يامر بعده

القحطاني يكون خليفه او ملك سبع سنين
يعارضه اقوالك السابقة عن انه يحكم لاكثر من ثمانين سنة

القحطاني الي كان ملك .. يتم مره ثانية للحكم بان يؤمر من قبل الهاشمي لمسك الحكم مره ثانية

ثم بعده

الدجال سبع سنين
مكوث الدجال اربعون يوما حدد طبيعته الرسول عليه الصلاة والسلام

سبع سنين .. توقف الشمس نصف ساعة .. سببت تاخر في السرعه بمعدل النصف .. بمعنى يوم مثل سنة ويوم مثل نصف سنة وهكذا .. وليس كما فهم العلماء هو عباره عن سنتين وبضع اشهر

ثم بعده

عيسى ابن مريم عليه السلام اربعين سنة
وهناك احاديث تقول 7 سنين

فهم خاطئ سبع سنين يبقون الناس بعد وفاته

ثم يبقى الناس بعده سبع سنين وتاتي ريح من قبل اليمن تاخذ ارواح المؤمنين

ثم بعده الله اعلم 120 او 150 سنة شرور الناس تقوم الساعة عليهم
لا يعلمها رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا حتى جبريل عليه السلام

والله اعلى واعلم

وكف عن مضايقة اشراط الساعة فهو طالب علم وليس تخمينات

ذات النطاقين كتب:ايعقل هذا الذي تقوله الم تجد عزة للدين ابدا عبر الف سنة ماضية وتنتظرها بالالفية القادمة
هل انت تتلاعب معنا ام انه فعلا هذا الذي تفكر به

ذات النطاقين كتب:
جبر وجبرية .. لها معنى مختلف .. تعني جبر الكسر .. اي اصلاحة والتئامه ويسمى الخبز جبرية لكونه كامل او مجبور وليس ناقص

جبروت وجبابره .. تعني شئ مختلف وهي للقهر والظلم والتجبر والعتو
القرن الماضي اخي كان قرنا يحكمه البحث عن الخبز


ملوك صبيان من قريش ابناء الخلافة الذين ذهبوا يكونوا على الناس ملوك جبابره (40) سنة يحدث فيها ضياع الدين وذله وتفرق الامة (73) فرقه واحدة ناجية والباقية للنار واستباح المحرمات والكفر ويعود الدين غريبا كما بدا
هل تظن ان الدين لم يتم تضيعه في القرن السابق ؟ والم نشهد جميغا هذذه السمات التي ذكرتها فيه ؟

ذات النطاقين كتب:http://alfetn.com/vb3/showthread.php?t=75112
انظر هذا الرابط

ذات النطاقين كتب:
وقد تضايق منه اشراط الساعة ووجد انه يضيع وقته بالتحاور معه

ابو اليمان اليماني كتب:هههههههههه شر البليه ما يضحك وكاتب تحت اسمه (مجتهد وخبيرٌ في الفتن) انت الفتنه بعينها والمشكلة انك تخالف احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وتخترع لك كلام مخمن من نسج الخيال انت ايها الهمداني ارجع الى صوابك فأخينا اشراط الساعة على خير ونعرفة منذو زمن وهو يتكلم بالكتاب والسنة ليس مثلك من الخيال والتخمين الخاطئ 1000000%

جعبة الأسهم كتب:

تمنيت أن الحوار قد استمر حتى ولو كان الاختلاف بينهما كبير جدا .. لعلنا نخرج بفائدة منهما .. والحقيقة الأخ الهمداني له وجة نظر .. وقد كنت من الذين يستغربون من مقولاته وأتابعها بصمت .. ولكن لما تأملت فيها وجدت أن هناك نقاط مما يقول لا يستبعد أن تتحقق .. وعلينا حواره في بقية النقاط بما يحقق الفائدة .. هذا هو رأيي ما دام أخ لنا ومن أهل السنة والجماعة فيما أعتقد .. فالاستيعاب خير من الابعاد .. ومن يدري قد ندرك اموراً من طرحه لم نكن ندركها قبل ذلك فالصبر الصبر أيها الإخوة فإننا لم نحز كل العلوم ولم يولد الانسان عالماً بكل شيء وسيموت وهو لم يعلم الكثير .. والله أعلى وأعلم

جعبة الأسهم كتب:أخي/ الهمداني

تم تعديل العنوان ليكون أكثر حرصاً على الحوار منه إلى الاتهام .. نعتذر لك لأن سياسة المنتدى تقتضي ذلك .. ونعتذر من الاخ أشراط للتأخر في تعديل العنوان .. نرحب بالحوار بينكما حول هذا الموضوع .. ولي سؤال لكما:

أين هو الموضوع في قسم النبوءات في منتدى الملاحم والفتن .. لم أجده ؟

وهل تم استبعادك أخي الصعب (الهمداني) ؟

ذات النطاقين كتب: اخي جعبة الاسهم
لقد تحاور الاخوين في منتدى الملاحم والفتن وتم حذف الموضوع وايقاف الاخ الهمداني كان معرفه هناك باسم الصعب وهو قال لنا بان هذا اول منتدى يبقى فيه اكثر من يوم او يومين
وقد تضايق منه اشراط الساعة ووجد انه يضيع وقته بالتحاور معه

ابو اليمان اليماني كتب:هههههههههه شر البليه ما يضحك وكاتب تحت اسمه (مجتهد وخبيرٌ في الفتن) انت الفتنه بعينها والمشكلة انك تخالف احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وتخترع لك كلام مخمن من نسج الخيال انت ايها الهمداني ارجع الى صوابك فأخينا اشراط الساعة على خير ونعرفة منذو زمن وهو يتكلم بالكتاب والسنة ليس مثلك من الخيال والتخمين الخاطئ 1000000%

جعبة الأسهم كتب:

ابو اليمان اليماني كتب:هههههههههه شر البليه ما يضحك وكاتب تحت اسمه (مجتهد وخبيرٌ في الفتن) انت الفتنه بعينها والمشكلة انك تخالف احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وتخترع لك كلام مخمن من نسج الخيال انت ايها الهمداني ارجع الى صوابك فأخينا اشراط الساعة على خير ونعرفة منذو زمن وهو يتكلم بالكتاب والسنة ليس مثلك من الخيال والتخمين الخاطئ 1000000%

بإذن الله كلاهما فيه خير .. وكلاهما يحمل علما .. لكنني أرجو منك أخي "ابو اليمان اليماني" أن المنتدى يقبل بكافة الاطروحات ما دمنا نستطيع الرد عليها ويوجد اعضاء بيننا يفندون ويناقشون .. ولو اقنعت صاحب علم ومتابعين بفكرتك خير من أن تبعده .. بهذا سيظل متابعي هذا المخالف مقتنعين بإطروحاته لكن لو اعلن تركه لبعضها عن قناعة فإن متابعيه تلقائياً سيتركون مثل هذه الافكار .. أتمنى منكم إخواني الكرام المضي على هذه السياسة للمنتدى .. وكوننا نسمح لبعض الاعضاء المجتهدين وإن كان عند البعض غير ذلك فهذا لا يعني تأييدنا لكل ما يصدر عنه .. الاختلاف يا إخوة في المسائل العلمية لا بأس منه والرجل لا يدعو لبدعة أو محرم بل يطرح فكرة فإما أن ندحضها أو نطالبه بشرحها أكثر .. والله من وراء القصد

عاشقة السماء كتب:

جعبة الأسهم كتب:

تمنيت أن الحوار قد استمر حتى ولو كان الاختلاف بينهما كبير جدا .. لعلنا نخرج بفائدة منهما .. والحقيقة الأخ الهمداني له وجة نظر .. وقد كنت من الذين يستغربون من مقولاته وأتابعها بصمت .. ولكن لما تأملت فيها وجدت أن هناك نقاط مما يقول لا يستبعد أن تتحقق .. وعلينا حواره في بقية النقاط بما يحقق الفائدة .. هذا هو رأيي ما دام أخ لنا ومن أهل السنة والجماعة فيما أعتقد .. فالاستيعاب خير من الابعاد .. ومن يدري قد ندرك اموراً من طرحه لم نكن ندركها قبل ذلك فالصبر الصبر أيها الإخوة فإننا لم نحز كل العلوم ولم يولد الانسان عالماً بكل شيء وسيموت وهو لم يعلم الكثير .. والله أعلى وأعلم

أكرمك الله أخي جعبة الأسهم

هذا أخي ما أرجو أن يتميز به أحلى ملتقى، لا أن يتبنى وجهة نظر واحدة في أمور غيبيةالله أعلم أي الاجتهادات فيها أصوب وايها قد يقع، ويلزم الآخر بأن ينظر بذات المنظار، فهذا برأيي انتحار للفكر ووأد للمعرفة.
فما دمنا نجتهد في أمور لم يقطع بها النص، فإن شاء الله نكون مأجورين.

ذات النطاقين كتب:نرجو للجميع كل خير بعون الله
ولتتسع الصدور للاختلاف

الهمداني كتب:

ابو اليمان اليماني كتب:هههههههههه شر البليه ما يضحك وكاتب تحت اسمه (مجتهد وخبيرٌ في الفتن) انت الفتنه بعينها والمشكلة انك تخالف احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وتخترع لك كلام مخمن من نسج الخيال انت ايها الهمداني ارجع الى صوابك فأخينا اشراط الساعة على خير ونعرفة منذو زمن وهو يتكلم بالكتاب والسنة ليس مثلك من الخيال والتخمين الخاطئ 1000000%

سامحك الله .. من قال اني اتي من الخيال انا اتي .. من كتب السنة وعلماء السنة لا اخترع من راسي قصص ..

شرحنا الف مره .. انا الملك الجبري .. بدايتة وانتهائة لازم يكون بتدخل الاهي .. وصعب على البشر الوصول الية من ذاتهم .. لان فيه امكانيات عسكرية ومادية وبشرية غير عادية لا تمتلكها حتى الان امريكا او اسرائيل او روسيا .. ففهمك هو القاصر في نظام الحكم في الامة الاسلامية

وهذا دليل اخر .. شاهد هذه النبوة ماذا يقول فيها علي ابن ابي طالب ( ( تزحف امم العرب لبيعة المهدي بالرضا والرضوان إلاّ تجار الدين الذين يرون منه مواقع اقدامهم منعهم الله البصر في كتابه ويخالفه بعض امراء يكنزون من الذهب والدنانير امثال جبال تهامة لا ينفعهم في دنياهم وفي آخراهم تكوى بها وجوههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ماكنتم تكنزون والويل يومئذ من المهدي وجنده لرجال قبضوا على كراسي الملك وعضوا عليها حتى الموت)

حتى المخطوطات تقول هذا الكلام .. اعرف مسبقاً ماذا سوف ترد .. بتقول هذا من تحريفات الشيعه .. انا اقسم لك بالله .. وقراءت معظم الكتب الشيعه .. مفهوم للنظام الان نفس مفهم السنه انننا في الملك الجبري ..

هناك خطاء فادح ترتكبونه .. تضليل الناس .. عن الفترة التي نحن فيها .. مما يجعل الدراسين يعتقد اننا في ايام الحروب العالمية وايام تفرق الامة 73 فرقه وايام الدجال وايام نزول عيسى عليه السلام وايام فتح القسطنطينة وغيره .. هذه الاحداث لن تحدث من الان الا بعد عشرات ومئات السنين وليس الان ... ما زال من عمر الامه .. خمسمائة سنة + خمسمائة سنة مضافة .. المتبقى الف سنة هذا الرقم اين سوف تذهبون به ..

طلب منكم الف مرة .. متى يكون رخاء الامة ؟؟ متى نكون مروج خضراء .. متى يتم فتح بيت المقدس متى تنزل الخلافة فيه .. متى يكون الموتان الشديدان .. متى تتقاتل القبائل في الحج ؟؟ متى العلوا .. متى نذهب الجنة التي كان فيها ابونا ادم ..

اذا كان فهمك ياخي الكريم قاصر واعتمد على اجتهاد خاطئة .. اسمعوا الافكار الجديدة مش عيب ولا حرام .. ولا سوف تخرجكم من العقيدة .. احنا لا نطلب منكم الكفر بالله سبحانة وتعالى معاذ الله .. نطلب ان تفكروا بما نجتهد فيه ..

في احدى المنتديات الشيعيه .. سئلت سؤال واحد .. لو ظهر المهدي الان وكان سامة محسن او وليد او ناصر وليس اسمه محمد حسن العسكري وكان هذا الشخص سني وليس شيعي هل بتتبعونه وتصدقونه .. اما تقاتلونه ؟؟ تعرف ايش كانت الاجابة .. طردوني .. وانتم بنفس الفهم والفكر .. قلنا لكم الان فتنه الاحلاس ونحن في نهاية الملك العاض نفس الاجراء تم الطرد .. حقيقة انتم لديكم عقلية قاصره

جملة ( مجتهد وخبير في الفتن ) لم اقوم انا بكتابته قد تكون شئ مسبق يضعه المنتدى او قام بكتابتها شخص اخر .. انا ما زلت تلميذ في ابتدائي في الفتن وليست خبير

عيد مره اخرى .. للاخوه الذين لم يسعفهم الاطلاع على بداية الموضوع بالترتيب الذي اجتهدت فيه للاحداث التي بتحدث باذن الله سبحانة وتعالى في اخر الزمان

الملك العاض .. نحن الان في زمانة وهو في مرحلته الاخيره او قرب على الانتهاء

بعده

ملك جبرية بقيادة القحطاني وهو المهدي يملك (33) سنة

بعده
خلافة على منهاج النبوه يكون فيها اثنا عشر خليفه كلهم من قريش يحكمون (70) سنة

بعده

ملوك صبيان من قريش ابناء الخلافة الذين ذهبوا يكونوا على الناس ملوك جبابره (40) سنة يحدث فيها ضياع الدين وذله وتفرق الامة (73) فرقه واحدة ناجية والباقية للنار واستباح المحرمات والكفر ويعود الدين غريبا كما بدا

بعده

ياتي امر الله سبحانة وتعالى وقصم الملوك الجبارين .. واخراج الهاشمي او القرشي الذي اسمه في كتب الحديث احمد بن عبدالله .. وبقيادة جيشة القحطاني لانهاء ملك الجبابره واعادة الدين عزيزا ومنيعاً .. تكون خلافة او ملكه تسع سنين ويتوفى

ثم يامر بعده

القحطاني يكون خليفه او ملك سبع سنين

ثم بعده

الدجال سبع سنين

ثم بعده

عيسى ابن مريم عليه السلام اربعين سنة

ثم يبقى الناس بعده سبع سنين وتاتي ريح من قبل اليمن تاخذ ارواح المؤمنين

ثم بعده الله اعلم 120 او 150 سنة شرور الناس تقوم الساعة عليهم

والله اعلى واعلم

الهمداني كتب:
لكي تزيدي من انتاج القمح .. ليس عقار سوف تقومي برشه على القمح فيزيد الكمية .. انتي محتاجة استصلاح اراضي جديدة بالهكتارات وتريدي شق قنوات او تمديد انابيب للري ومحتاجة منظومة اكترونية او يدوية حتى تقوم بالرش .. ومحتاجة بعد ذلك سنة او سنتين تغذية التربية بالاملاح قبل زراعتها .. وبعد ذلك تقومي بالزراعة وشراء الجرارات وغيره .. والانتظار ما بين خمسه اشهر الى سته اشهر حتى تشاهدي الانتاج ..

كيف زاد الانتاج .. هل الاخوان قاموا باستصلاح الاراضي قبل ما يوصلوا للحكم .. متى تم زراعة القمح

الزيادة في القمح عائدة للنظام السابق وليست عائدة للاخوان .. ولكن هم من قام بجني ثمارها .. مثل ما حدث في اليمن .. النظام السابق قام بشراء بحدود مليار دولار محطات كهرباء .. والنظام الحالي من يتفاخر بانه يقوم بالاضائة

ابو اليمان اليماني كتب:السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

اولاً الحديث يقول " تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة , فتكون ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها , ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها , ثم تكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها , ثم تكون خلافة على منهاج النبوة .

فلا يوجد نص يتكلم عن ملك جبابرة كما قلت اخي الهمداني فمن اين اتيت بهذا النص المخمن ؟؟؟؟؟؟

عاشقة السماء كتب:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الهمداني، بصرنا الله وإياك بالحق، وثبتنا عليه حتى نلقاه سبحانه

أخي أطلب منك لطفاً، أن تتفضل بفتح موضوع بكل مسـألة تفضلت بالتعرض لها في ردودك، حتى يتسنى لنا الحوار، والوقوف على الفهم الأرجح لكل مسألة
وقد استنتجت من خلال ردودك أنك تعتمد في تحليلك على نبوءات أهل الكتاب -والتي لا نستطيع أن نبني عليها علماً، وقد حرفت، وأصبحت أساطير-

ونسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد

الطريق الوسط كتب:

الهمداني كتب:

ابو اليمان اليماني كتب:هههههههههه شر البليه ما يضحك وكاتب تحت اسمه (مجتهد وخبيرٌ في الفتن) انت الفتنه بعينها والمشكلة انك تخالف احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وتخترع لك كلام مخمن من نسج الخيال انت ايها الهمداني ارجع الى صوابك فأخينا اشراط الساعة على خير ونعرفة منذو زمن وهو يتكلم بالكتاب والسنة ليس مثلك من الخيال والتخمين الخاطئ 1000000%

سامحك الله .. من قال اني اتي من الخيال انا اتي .. من كتب السنة وعلماء السنة لا اخترع من راسي قصص ..

شرحنا الف مره .. انا الملك الجبري .. بدايتة وانتهائة لازم يكون بتدخل الاهي .. وصعب على البشر الوصول الية من ذاتهم .. لان فيه امكانيات عسكرية ومادية وبشرية غير عادية لا تمتلكها حتى الان امريكا او اسرائيل او روسيا .. ففهمك هو القاصر في نظام الحكم في الامة الاسلامية

وهذا دليل اخر .. شاهد هذه النبوة ماذا يقول فيها علي ابن ابي طالب ( ( تزحف امم العرب لبيعة المهدي بالرضا والرضوان إلاّ تجار الدين الذين يرون منه مواقع اقدامهم منعهم الله البصر في كتابه ويخالفه بعض امراء يكنزون من الذهب والدنانير امثال جبال تهامة لا ينفعهم في دنياهم وفي آخراهم تكوى بها وجوههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ماكنتم تكنزون والويل يومئذ من المهدي وجنده لرجال قبضوا على كراسي الملك وعضوا عليها حتى الموت)

حتى المخطوطات تقول هذا الكلام .. اعرف مسبقاً ماذا سوف ترد .. بتقول هذا من تحريفات الشيعه .. انا اقسم لك بالله .. وقراءت معظم الكتب الشيعه .. مفهوم للنظام الان نفس مفهم السنه انننا في الملك الجبري ..

هناك خطاء فادح ترتكبونه .. تضليل الناس .. عن الفترة التي نحن فيها .. مما يجعل الدراسين يعتقد اننا في ايام الحروب العالمية وايام تفرق الامة 73 فرقه وايام الدجال وايام نزول عيسى عليه السلام وايام فتح القسطنطينة وغيره .. هذه الاحداث لن تحدث من الان الا بعد عشرات ومئات السنين وليس الان ... ما زال من عمر الامه .. خمسمائة سنة + خمسمائة سنة مضافة .. المتبقى الف سنة هذا الرقم اين سوف تذهبون به ..

طلب منكم الف مرة .. متى يكون رخاء الامة ؟؟ متى نكون مروج خضراء .. متى يتم فتح بيت المقدس متى تنزل الخلافة فيه .. متى يكون الموتان الشديدان .. متى تتقاتل القبائل في الحج ؟؟ متى العلوا .. متى نذهب الجنة التي كان فيها ابونا ادم ..

اذا كان فهمك ياخي الكريم قاصر واعتمد على اجتهاد خاطئة .. اسمعوا الافكار الجديدة مش عيب ولا حرام .. ولا سوف تخرجكم من العقيدة .. احنا لا نطلب منكم الكفر بالله سبحانة وتعالى معاذ الله .. نطلب ان تفكروا بما نجتهد فيه ..

في احدى المنتديات الشيعيه .. سئلت سؤال واحد .. لو ظهر المهدي الان وكان سامة محسن او وليد او ناصر وليس اسمه محمد حسن العسكري وكان هذا الشخص سني وليس شيعي هل بتتبعونه وتصدقونه .. اما تقاتلونه ؟؟ تعرف ايش كانت الاجابة .. طردوني .. وانتم بنفس الفهم والفكر .. قلنا لكم الان فتنه الاحلاس ونحن في نهاية الملك العاض نفس الاجراء تم الطرد .. حقيقة انتم لديكم عقلية قاصره

جملة ( مجتهد وخبير في الفتن ) لم اقوم انا بكتابته قد تكون شئ مسبق يضعه المنتدى او قام بكتابتها شخص اخر .. انا ما زلت تلميذ في ابتدائي في الفتن وليست خبير

السلام عليكم ورحمة الله
اخي الهمداني الرسول صلى الله عليه وسلم قال لن يعجز الله ان يمد او يزيد في عمر الامة نصف يوم
وقد استقر اكثر العلماء على ان البوم يساوي الف سنة والله اعلم
وبالتالي نصف يوم هي خمسمائة سنة
اي عمر الامة 1500 سنة هجرية بدات مع ولادة الدولة الاسلامية عام 1 هجري
والباقي والله اعلم ل 1500 سنة هي اقل من سبعين سنة
فمن اين اتيت بالخمسمائة الاخرى
كما ان الاكثرية المتابعين للملاحم والفتن يشعرون باقتراب الاحداث
صراحة انا تابعت كثيرا من مواضيعك واكثرها غامضة وافكارك غريبة ومخالفة لفهم الكثيرين
ودائما تاتي بشروحات غير مقنعة
ولكن على كل جزاك الله خيرا على اجتهادك

ابو اليمان اليماني كتب:ايها المسمى الهمداني نحن ولله الحمد لم نعتمد مثلك على مخطوطات وتحريفات الشيعة نحن نعتمد على احاديث الرسول وانت تقول اننا نقوم بتضليل الناس فمعنى هذا انك ايضاً تتهم الرسول بطريقة غير مباشرة بتضليل الناس هذا كلامك وردك السابق لي اتق الله وجدد ايمانك واذكر الشهادتين من جديد ايها الضال نعم من اتهم أحاديث الرسول بالتضليل فسيتهم الناس بالعلم القاصر نعم سنتجاهل مثلك في حال مجيئك بدين جديد اخترعته من خيالك وهواك وقد زين لك الشيطان سوء عملك والدين الجديد حرام وكفر بدين الله اتق الله واصلح نفسك وكف عن ما ليس لك بهي علم وأن كنت تلميذ فمن هو معلمك الذي اعطاك هذه الدروس والله يكفينا شرك

yahya3 كتب:

عيد مره اخرى .. للاخوه الذين لم يسعفهم الاطلاع على بداية الموضوع بالترتيب الذي اجتهدت فيه للاحداث التي بتحدث باذن الله سبحانة وتعالى في اخر الزمان

الملك العاض .. نحن الان في زمانة وهو في مرحلته الاخيره او قرب على الانتهاء

بعده

ملك جبرية بقيادة القحطاني وهو المهدي يملك (33) سنة

بعده
خلافة على منهاج النبوه يكون فيها اثنا عشر خليفه كلهم من قريش يحكمون (70) سنة

بعده

ملوك صبيان من قريش ابناء الخلافة الذين ذهبوا يكونوا على الناس ملوك جبابره (40) سنة يحدث فيها ضياع الدين وذله وتفرق الامة (73) فرقه واحدة ناجية والباقية للنار واستباح المحرمات والكفر ويعود الدين غريبا كما بدا

بعده

ياتي امر الله سبحانة وتعالى وقصم الملوك الجبارين .. واخراج الهاشمي او القرشي الذي اسمه في كتب الحديث احمد بن عبدالله .. وبقيادة جيشة القحطاني لانهاء ملك الجبابره واعادة الدين عزيزا ومنيعاً .. تكون خلافة او ملكه تسع سنين ويتوفى

ثم يامر بعده

القحطاني يكون خليفه او ملك سبع سنين

ثم بعده

الدجال سبع سنين

ثم بعده

عيسى ابن مريم عليه السلام اربعين سنة

ثم يبقى الناس بعده سبع سنين وتاتي ريح من قبل اليمن تاخذ ارواح المؤمنين

ثم بعده الله اعلم 120 او 150 سنة شرور الناس تقوم الساعة عليهم

والله اعلى واعلم

اختلف يالصعب الهمداني على ماقلت في ردك هذا
فقبل البدا في تبيان وجهة نظري ارد العلم الى الله عز وجل فماانا الا طويلب
فالحكم الجبري نحن نعيشه في ايامنا هذه واما حكم الجبابره فهو ماسيأتي بعد الحكم الجبري ويكون في فترة مابين الجبري والخلافه وثم الخلافه وبعده تفترق الامه الى 73 فرقه وثم الدجال

عاشقة السماء كتب:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الهمداني، بصرنا الله وإياك بالحق، وثبتنا عليه حتى نلقاه سبحانه

أخي أطلب منك لطفاً، أن تتفضل بفتح موضوع بكل مسـألة تفضلت بالتعرض لها في ردودك، حتى يتسنى لنا الحوار، والوقوف على الفهم الأرجح لكل مسألة
وقد استنتجت من خلال ردودك أنك تعتمد في تحليلك على نبوءات أهل الكتاب -والتي لا نستطيع أن نبني عليها علماً، وقد حرفت، وأصبحت أساطير-

ونسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد

الطريق الوسط كتب:عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال : قال الرسول صلى الله عليه وسلم (إني لأرجوا أن لا يعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم )

قيل لسعد (راوي الحديث) :

وكم نصف يوم ؟

قال : خمسمائة سنه .

هذا الحديث تفرد به ابو داود وإٍسناده جيد .


هذا من دلائل النبوة ولعله حديث يدل على نهاية عمر امة محمد فأنه يقتضي تأخير الامه نصف يوم وهو خمسمائه سنه كما فسره الصحابي سعد رضي الله عنه من قوله تعالى ( وان يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون )
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( عمر الدنيا سبعة أيام من أيام الأخرة )) وقال تعالى (( وإن يوماً عند ربك كألف سنة مماتعدون ))
ردَ عن الحافظ السيوطي وبعض العلماء قولهم أنّ عمر أمّة الإسلام 1500 سنة لا تزيدُ عليها
وانا لا اعرف اخونا الكريم من اين اتيت بان عمر الامم عشرة الاف سنة
ولكن على كل تبقى جميع الحسابات السابقة هو عمر الامة التكليفي بالاستئناس الى ما نشاهده في ايامنا من تحقق اكثر العلامات التي تسبق العلامات الكبرى للساعة وهذا ما اتفق عليه الكثير من المتابعين وخالفته انت اخانا الهنداني
والله الاعلم في النهاية

ذات النطاقين كتب:تكتبه كيفما تشاء ولكن لا تقوم بأدخال الافكار معا الا للضرورة
أي عندما تعرض فكرة ما تقول لنا ما دليلك فيها ؟أو لماذا تفكر بها بهذه الطريقة
يمكنك البدء من الاخر اي الزمن ولكن مع تقديم دليلك أي لماذا اعتبرت القيراطين 2500
سنة واليهود كان عندهم القيراط القيراط وهم الى الان أكثر من فالسنة اليهودية المقابلة للميلادي هذا العام (16 September 2012 to 4 September 2013) is AM 5773.[

(خ م حم) , عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -:
" (لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا مَنِيعًا) (1) (وَلَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ) (2) (يُنْصَرُونَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ عَلَيْهِ (3)) (4) (إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً) (5) (كُلُّهُمْ تَجْتَمِعُ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ (6)) (7) (وَكُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ) (8) "

من قال اصلا ان الخلفاء المهديين اثني عشر ؟؟!!
اما الحديث فيتحدث عن اثني عشر خليفه لم يقيدهم بشيء الا بكونهم من قريش (ويكون الإسلام حتى زمانهم عزيزًا)
وهذا نص الحديث
عن جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ وَهُوَ يَقُولُ: «إِنَّ الْإِسْلَامَ لَا يَزَالُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً» ثُمَّ قَالَ كَلِمَةً لَمْ أَفْهَمْهَا فَقُلْتُ لِأَبِي: مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»
فالحديث لم يصفه بشيء الا كونهم من قريش
واما لفظ خلفاء فهو المشكل عندكم فأنتم تفهمون لفظة خليفه علي منهاج النبوة وهذا ضابط لمعني الخلافه ليس في الحديث
بل لك ان تعلم ان الحديث ورد بلفظ (امير ) بدل (خليفه) وهذا يؤيد ان المراد بلفظ الخليفه في الحديث المعني اللغوي العام وليس الشرعي الخاص
في البخاري
عن جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا» ، فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا، فَقَالَ أَبِي: إِنَّهُ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»
وفي مسند احمد
عن جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا "، فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ الْقَوْمُ:، " كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ "
وفي مستخرج بن عوانه
عَنْ سِمَاكٍ، وَزِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، وَحُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، كُلِّهِمْ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «يَكُونُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»
وغيرهم كثير
فليس المراد بلفظ خليفه انهم خلفاء علي منهاج النبوة بل المراد معني خليفه العام
قلت وهذا فهم اهل العلم للحديث
فهذا كلام بن القيم فتنبه له وافهمه جيدا فلا تكاد تجد مثله في هذا الباب
قال بن القيم رحمه الله تعالي في حاشيته علي السنن
((وأما الخلفاء الاثنا عشر فلم يقل في خلافتهم إنما خلافة نبوة
ولكن أطلق عليهم اسم الخلفاء وهو مشترك واختص الأئمة الراشدون منهم بخصيصة في الخلافة وهي خلافة النبوة وهي المقدرة بثلاثين سنة خلافة الصديق سنتين وثلاثة أشهر واثنتين وعشرين يوما وخلافة عمر بن الخطاب عشر سنين وستة أشهر وأربع ليال وخلافة عثمان اثنتي عشر سنة إلا اثني عشر يوما وخلافة علي خمس سنين وثلاثة أشهر إلا أربعة عشر يوما وقتل علي سنة أربعين فهذه خلافة النبوة ثلاثون سنة
وأما الخلفاء اثنا عشر فقد قال جماعة منهم أبو حاتم بن حبان وغيره إن آخرهم عمر بن عبد العزيز فذكروا الخلفاء الأربعة ثم معاوية ثم يزيد ابنه ثم معاوية بن يزيد ثم مروان بن الحكم ثم عبد الملك ابنه ثم الوليد بن عبد الملك ثم سليمان بن عبد الملك ثم عمر بن عبد العزيز وكانت وفاته على رأس المائة وهي القرن الفضل الذي هو خير القرون وكان الدين في هذا القرن في غاية العزة ثم وقع ما وقع والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أوقع عليهم اسم الخلافة بمعنى الملك في غير خلافة النبوة قوله في الحديث الصحيح من حديث الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة سيكون من بعدي خلفاء يعملون بما يقولون ويفعلون ما يؤمرون وسيكون من بعدهم خلفاء يعملون بما لا يقولون ويفعلون ما لا يؤمرون من أنكر بريء ومن أمسك سلم ولكن من رضي وتابع)) انتهي
وهذا كلام القاضي عياض ينقله عنه الامام النووي
قال النووري في شرحه علي مسلم
((قَالَ الْقَاضِي قَدْ تَوَجَّهَ هُنَا سُؤَالَانِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ قَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ الْخِلَافَةُ بَعْدِي ثَلَاثُونَ سَنَةً ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا وَهَذَا مُخَالِفٌ لِحَدِيثِ اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي ثَلَاثِينَ سَنَةً إِلَّا الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ الْأَرْبَعَةُ وَالْأَشْهُرُ الَّتِي بُويِعَ فِيهَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ وَالْجَوَابُ عَنْ هَذَا أَنَّ الْمُرَادَ فِي حَدِيثِ الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاءمفسرا فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ بَعْدِي ثَلَاثُونَ سَنَةً ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا وَلَمْ يُشْتَرَطْ هَذَا فِي الِاثْنَيْ عَشَرَ السُّؤَالُ الثَّانِي أَنَّهُ قَدْ وَلِيَ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا الْعَدَدِ قَالَ وَهَذَا اعْتِرَاضٌ بَاطِلٌ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يقل لا يلي إلا اثنى عَشَرَ خَلِيفَةً وَإِنَّمَا قَالَ يَلِي وَقَدْ وَلِيَ هذا العدد ولا يضركونه وُجِدَ بَعْدَهُمْ غَيْرُهُمْ))انتهي
وهذا كلام بن تيميه رحمه الله تعالي في منهاج السنه
((وَلَفْظُ الْبُخَارِيِّ: " «اثْنَيْ عَشَرَ أَمِيرًا» ". وَفِي لَفْظٍ: " «لَا يَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِيًا وَلَهُمُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا» ". وَفِي لَفْظٍ: " «لَا يَزَالُ الْإِسْلَامُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ» " (2) .
وَهَكَذَا كَانَ، فَكَانَ الْخُلَفَاءُ: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ، ثُمَّ تَوَلَّى مَنِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ وَصَارَ لَهُ عِزٌّ وَمَنَعَةٌ: مُعَاوِيَةُ، وَابْنُهُ يَزِيدُ، ثُمَّ عَبْدُ الْمَلِكِ وَأَوْلَادُهُ الْأَرْبَعَةُ، وَبَيْنَهُمْ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ. وَبَعْدَ ذَلِكَ حَصَلَ فِي دَوْلَةِ الْإِسْلَامِ مِنَ النَّقْصِ مَا هُوَ بَاقٍ إِلَى الْآنَ ; فَإِنَّ بَنِي أُمَيَّةَ تَوَلَّوْا عَلَى جَمِيعِ أَرْضِ الْإِسْلَامِ، وَكَانَتِ الدَّوْلَةُ فِي زَمَنِهِمْ عَزِيزَةً (3) ، وَالْخَلِيفَةُ يُدْعَى بِاسْمِهِ: عَبْدَ الْمَلِكِ، وَسُلَيْمَانَ، لَا يَعْرِفُونَ عَضُدَ الدَّوْلَةِ، وَلَا عِزَّ الدِّينِ، وَبَهَاءَ الدِّينِ (4) ، وَفُلَانَ الدِّينِ، وَكَانَ أَحَدُهُمْ هُوَ الَّذِي يُصَلِّي بِالنَّاسِ الصَّلَوَاتِ (5) الْخَمْسَ، وَفِي الْمَسْجِدِ يَعْقِدُ الرَّايَاتِ وَيُؤَمِّرُ الْأُمَرَاءَ، وَإِنَّمَا يَسْكُنُ دَارَهُ، لَا يَسْكُنُونَ الْحُصُونَ، وَلَا يَحْتَجِبُونَ عَنْ (6) الرَّعِيَّةِ.وَكَانَ مِنْ أَسْبَابِ ذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ فِي الْقُرُونَ الْمُفَضَّلَةِ: قَرْنِ الصَّحَابَةِ، وَالتَّابِعِينَ، وَتَابِعِيهِمْ.
وهذا كلام بن ابي العز شارح الطحاويه في شرح الطحاويه
((وَفِي لَفْظٍ: «لَا يَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً» .
وَكَانَ الْأَمْرُ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالِاثْنَا عَشَرَ: الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ الْأَرْبَعَةُ، وَمُعَاوِيَةُ، وَابْنُهُ يَزِيدُ، وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ، وَأَوْلَادُهُ الْأَرْبَعَةُ، وَبَيْنَهُمْ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثُمَّ أَخَذَ الْأَمْرُ فِي الِانْحِلَالِ.))
وهذا كلام بن حجر في فتح الباري
((كَلَام بن الْجَوْزِيِّ مُلَخَّصًا بِزِيَادَاتٍ يَسِيرَةٍ وَالْوَجْهَانِ الْأَوَّلُ وَالْآخَرُ قَدِ اشْتَمَلَ عَلَيْهِمَا كَلَامُ الْقَاضِي عِيَاضٌ فَكَأَنَّهُ مَا وَقَفَ عَلَيْهِ بِدَلِيلِ أَنَّ فِي كَلَامِهِ زِيَادَةً لَمْ يَشْتَمِلْ عَلَيْهَا كَلَامُهُ وَيَنْتَظِمُ مِنْ مَجْمُوعِ مَا ذَكَرَاهُ أَوْجُهٌ أَرْجَحُهَا الثَّالِثُ مِنْ أَوْجُهِ الْقَاضِي لِتَأْيِيدِهِ بِقَوْلِهِ فِي بَعْضِ طُرُقِ الْحَدِيثِ الصَّحِيحَةِ كُلُّهُمْ يَجْتَمِعُ عَلَيْهِ النَّاسُ وَإِيضَاحُ ذَلِكَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالِاجْتِمَاعِ انْقِيَادُهُمْ لِبَيْعَتِهِ وَالَّذِي وَقَعَ أَنَّ النَّاسَ اجْتَمَعُوا عَلَى أَبِي بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرَ ثُمَّ عُثْمَانَ ثُمَّ عَلِيٍّ إِلَى أَنْ وَقَعَ أَمْرُ الْحَكَمَيْنِ فِي صِفِّينَ فَسُمِّيَ مُعَاوِيَةُ يَوْمَئِذٍ بِالْخِلَافَةِ ثُمَّ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى مُعَاوِيَةَ عِنْدَ صُلْحِ الْحَسَنِ ثُمَّ اجْتَمَعُوا عَلَى وَلَدِهِ يَزِيدَ وَلَمْ يَنْتَظِمْ لِلْحُسَيْنِ أَمْرٌ بَلْ قُتِلَ قَبْلَ ذَلِكَ ثُمَّ لَمَّا مَاتَ يَزِيدُ وَقَعَ الِاخْتِلَافُ إِلَى أَنِ اجْتَمَعُوا عَلَى عبد الْملك بن مَرْوَان بعد قتل بن الزُّبَيْرِ ثُمَّ اجْتَمَعُوا عَلَى أَوْلَادِهِ الْأَرْبَعَةِ الْوَلِيدِ ثُمَّ سُلَيْمَانَ ثُمَّ يَزِيدَ ثُمَّ هِشَامٍ وَتَخَلَّلَ بَيْنَ سُلَيْمَانَ وَيَزِيدَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَهَؤُلَاءِ سَبْعَةٌ بَعْدَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وَالثَّانِي عَشَرَ هُوَ الْوَلِيدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ لَمَّا مَاتَ عَمُّهُ هِشَامٌ فَوَلِيَ نَحْوَ أَرْبَعِ سِنِينَ ثُمَّ قَامُوا عَلَيْهِ فَقَتَلُوهُ وَانْتَشَرَتِ الْفِتَنُ وَتَغَيَّرَتِ الْأَحْوَالُ مِنْ يَوْمِئِذٍ وَلَمْ يَتَّفِقْ أَنْ يَجْتَمِعَ النَّاسُ عَلَى خَلِيفَةٍ بَعْدَ ذَلِكَ))
وهذا كلام السيوطي في تاريخ الخلفاء
((قلت: وعلى هذا فقد وجد من الاثني عشر خليفة الخلفاء الأربعة، والحسن، ومعاوية، وابن الزبير، وعمر بن عبد العزيز، هؤلاء ثمانية، ويحتمل أن يضم إليهم المهتدى من العباسيين؛ لأنه فيهم كعمر بن عبد العزيز في بني أمية، وكذلك الظاهر لما أوتيه من العدل، وبقي الاثنان المنتظران أحدهما المهدي؛ لأنه من آل بيت محمد صلى الله عليه وسلم.))
قلت فهذا كلام الائمه في فهم كلمة خليفه في الحديث
فأهل العلم لم يقصروا لفظه خليفه في الحديث علي خليفه علي منهاج النبوة كما تدعون
بل اكثرهم يذكر معاويه وعمر بن عبد العزيز ضمنهم وهم في فترة الملك العاض بالتأكيد
وقد افتح لبيان معني هذه اللفظه موضوع مستقل
والله المستعان
والله اعلم

غير أن المهدى ليس منهم، فقد قال الشيخ العبّاد مُعلّقًا على ما ذهب إليه ابن كثير من أن المهدى يمكن أن يكون أحد الأئمة الاثنا عشر:
"هذا محل نظر؛ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: {لا يزال أمر هذه الأمة قائمًا ما ولى عليهم اثنا عشر خليفة، كلهم من قريشْ فقوله: {لا يزال أمر هذه الأمة قائمًا} يدل على أن الدين فى زمانهم قائم والأمر نافذ والحق ظاهر، ومعلوم أن هذا إنما كان قبل انقراض دولة بنى أمية، وقد جرى فى آخرها اختلاف تفرّق بسببه الناس، وحصل به نكبة على المسلمين وانقسم أمر المسلمين إلى خلافتين، خلافة فى الأندلس، وخلافة فى العراق، وجرى من الخطوب والشرور ما هو معلوم.
والرسول صلى الله عليه وسلم قال: {لا يزال أمر هذه الأمة قائمًا ثم جرى بعد ذلك أمور عظيمة، حتى اختل نظام الخلافة، وصار على كل جهة من جهات المسلمين أمير وحاكم، وصارت دويلات كثيرة، وفى زماننا هذا أعظم وأكثر، والمهدى حتى الآن لم يخرج، فكيف يصح أن يقال: إن الأمر قائم إلى خروج المهدى؟! هذا لا يمكن أن يقوله من تأمّل ونظر.
والأقر من هذا كما قاله جماعة من أهل العلم: أن مراد النبى صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث الخلفاء الأربعة رضى الله عنهم، ومعاوية رضى الله عنه، وابنه يزيد، ثم عبد الملك بن مروان، وأولاده الأربعة -وهم: الوليد، ثم سليمان، ثم يزيد، ثم هشام، وخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز-، وعمر بن عبد العزيز، هؤلاء اثنا عشر خليفة، والمقصود أن الأئمة الاثنى عشر فى الأقرب، والأصوب، ينتهى عددهم بهشام بن عبد الملك؛ فإن الدين فى زمانهم قائم، والإسلام منتشر، والحق ظاهر، والجهاد قائم، وما وقع بعد موت يزيد من الاختلاف والانشقاق فى الخلافة وتولى مروان الشام وابن الزبير فى الحجاز، لم يضر المسلمين فى ظهور دينهم؛ فدينهم ظاهر، وأمرهم قائم، وعدوهم مقهور، مع وجود هذا الخلاف الذى جرى، ثم زال بحمد الله بتمام بيعة عبد الملك، واجتماع الناس بعدما جرى من الخطوب على يد الحجاج وغيره، وبهذا يتبين أن هذا الأمر الذى أخبر به صل الله عليه وسلم قد وقع، ومضى، وانتهى، وأمر المهدى يكون فى آخر الزمان، وليس له تعلّق بحديث جابر بن سمرة" اهـ. ((الرد)) ص(159، 160)؛ وانظر: ((فتح البارى)) (13/211-215)، ط. السلفيّة.
وانظر ((المهدى)) للمقدم/ مطلب فى بيان معنى حديث جابر بن سمرة رضى الله عنه ص(184-188).

والله أعلم.

السؤال
يقول الشيعة إن الخلافة بالنص ويقول السنة إنها بالشورى فأي القولين أصدق وما الدليل ؟
ويقول الشيعة أيضاً إن السنة لم يستطيعوا الإجابة علي سؤال وهو من هم الأئمة الاثنى عشر الذين وردوا في كتاب البخاري ؟ وأشكركم جزيل الشكر

الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فما ذكرته من أن الشيعة تقول: إن الخلافة بالنص ويقول السنة إنها بالشورى، فجوابه:
أولاً: اختلف العلماء من أهل السنة هل خلافه أبي بكر كانت بالنص أم بالشورى، وآراؤهم متقاربة في ذلك إذ هم متفقون على صحة خلافته رضي الله عنه، أما الشيعة فينازعون في إمارة أبي بكر ويعدونها اغتصاباً، ويدَّعـون أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على خلافة علي، ومجمل ما يستدلون به إما أنه غير صحيح نقلاً أو غير سليم نظراً. وتفصيل ذلك تجده في كتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وقد أوعب في الرد عليهم بما لا تجده في غيره. والله أعلم.
و أما ما ينسبه الشيعة إلى أهل السنة من عجزهم عن الإجابة عن معرفة الأئمة الاثني عشر الذين وردوا في كتاب البخاري فهذا ليس صحيحاً، فإن أهل السنة تكلموا في بيان هذا الحديث، والجمع بينه وبين غيره من الأحاديث، على ما سننقله قريباً، لكن يجب أن يعلم أنه لا علاقة لهؤلاء المذكورين في الحديث بما يعتقده الشيعة في أئمتهم. وبيان ذلك كما يلي:
روى البخاري في صحيحه في باب الاستخلاف من كتاب الأحكام عن جابر بن سمرة قال: سعمت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون اثنا عشر أميراً. فقال كلمة لم أسمعها. فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش. والحديث رواه مسلم والترمذي وأبو داود.
ولفظ مسلم: "إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة".
وفي لفظ له: "لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً".
وفي لفظ له أيضا: "لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة".
وفي لفظ آخر: " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة".
وفي رواية أبى داود: "لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة".
وهذا لا علاقة له بما يدعيه الشيعة في باب الإمامة، فإن جميع من نصوا على إمامته لم تجتمع عليه الأمة ولم يكن خليفة إلا علياً والحسن رضي الله عنهما، ويلزم على قولهم أن الدين لم يكن قائماً ولا عزيزاً زمن أبى بكر وعمر وعثمان، وهذا من أبلغ المناقضة للحس والواقع، فضلا عن مناقضته للشرع القاضي بأن خير القرون قرنه صلى الله عليه وسلم ثم الذي يليه فالذي يليه.
وقد اختلف العلماء في تعيين الاثني عشر خليفة المذكورين في الحديث، وأرجح الأقوال في ذلك ما قاله القاضي عياض رحمه الله: "ويحتمل أن يكون المراد أن يكون" الاثنا عشر" في مدة عزة الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم بالخلافة، ويؤيده قوله في بعض الطرق "كلهم تجتمع عليه الأمة" وهذا قد وجد فيمن اجتمع عليه الناس إلى اضطراب أمر بني أمية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد، فاتصلت بينهم إلى أن قامت الدولة العباسية فاستأصلوا أمرهم، وهذا العدد موجود صحيح إذا اعتبر. قال: وقد يحتمل وجوها أخر، والله أعلم بمراد نبيه" انتهى.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله بعد نقل كلام القاضي وكلام لابن الجوزى (وينتظم من مجموع ما ذكراه أوجه: أرجحها الثالث من أوجه القاضي ؛ لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة "كلهم يجتمع عليه الناس" وإيضاح ذلك أن المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته، والذي وقع أن الناس اجتمعوا على أبى بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين، فسمي معاوية يؤمئذ بالخلافة، ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن، ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك، ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير، ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة: الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام، وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين، والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام، فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه، وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق أن يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك، لأن يزيد بن الوليد الذي قام على ابن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل أن يموت ابن عم أبيه مروان بن محمد بن مروان ولما مات يزيد ولي أخوه إبراهيم فغلبه مروان، ثم ثار على مروان بنو العباس إلى أن قتل، ثم كان أول خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح، ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه، ثم ولي أخوه المنصور فطالت مدته، لكن خرج عنهم المغرب الأقصى باستيلاء المروانيين على الأندلس، واستمرت في أيديهم متغلبين عليها إلى أن تسموا بالخلافة بعد ذلك، وانفرط الأمر في جميع أقطار الأرض إلى أن لم يبق من الخلافة إلا الاسم في بعض البلاد، بعد أن كانوا في أيام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع أقطار الأرض شرقاً وغرباً وشمالاً ويميناً مما غلب عليه المسلمون، ولا يتولى أحد في بلد من البلاد كلها الإمارة على شيء منها إلا بأمر الخليفة، ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك فعلى هذا يكون المراد بقوله " ثم يكون الهرج" يعني القتل الناشئ عن الفتن وقوعاً فاشياً يفشو ويستمر ويزداد على مدى الأيام، وكذا كان والله المستعان).
وقال الحافظ أيضا:
(فالأولى أن يحمل قوله "يكون بعدي اثنا عشر خليفة" على حقيقة البعدية، فإن جميع من ولي الخلافة من الصديق إلى عمر بن عبد العزيز أربعة عشر نفساً، منهم اثنان لم تصح ولايتهما ولم تطل مدتهما وهما: معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم، والباقون اثنا عشر نفسا على الولاء كما أخبر صلى الله عليه وسلم، وكان وفاة عمر بن عبد العزيز سنة إحدى ومائة، وتغيرت الأحوال بعده، وانقضى القرن الأول الذي هو خير القرون، ولا يقدح في ذلك قوله: "يجتمع عليهم الناس" لأنه يحمل على الأكثر الأغلب، لأن هذه الصفة لم تفقد منهم إلا في الحسن بن علي وعبد الله بن الزبير مع صحة ولايتهما، والحكم بأن من خالفهما لم يثبت استحقاقه إلا بعد تسليم الحسن وبعد قتل ابن الزبير والله أعلم. وكانت الأمور في غالب أزمنة هؤلاء الاثني عشر منتظمة وإن وجد في بعض مدتهم خلاف ذلك، فهو بالنسبة إلى الاستقامة نادر والله أعلم) انتهى كلام الحافظ، انظر فتح الباري 13/260. والله أعلم.

وعن حذيفة رضي الله عنه قال: سمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ويح هذه الأمة من ملوك جبابرة، كيف يقتلون ويخيفون المطيعين إلا من أظهر طاعتهم، فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه، ويفر منهم بقلبه، فإذا أراد الله عز وجل أن يعيد الإسلام عزيزاً، قصم كل جبار، وهو القادر على ما يشاء أن يصلح أمة بعد فسادها " .

الهمداني كتب:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سيكون من بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الأمراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، ثم يؤمر القحطاني فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه ".

3465 - أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الشَّعْرَانِيُّ، ثنا جَدِّي، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، ثنا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خَالِدِ بْنِ مُسَافِرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّمَا سَمَّى اللَّهُ الْبَيْتَ الْعَتِيقَ لِأَنَّهُ أَعْتَقَهُ مِنَ الْجَبَابِرَةِ، فَلَمْ يَظْهَرْ عَلَيْهِ جَبَّارٌ قَطُّ» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ "

.. وانتم بنفس الفهم والفكر .. قلنا لكم الان فتنه الاحلاس ونحن في نهاية الملك العاض نفس الاجراء تم الطرد .. حقيقة انتم لديكم عقلية قاصره

الهمداني كتب:
في نفس الوقت .. هناك اسماء مثل ( الرضوان - الدهر - تبارك - تعالى - عزل وجل .. الخ ) هذه كلها اسماء من اسماء الله سبحانة وتعالى

.. وهذه المائة سنة ..

أخى/ طائر السماء..

حديث عبادة بن الصامت رضى الله عنه ضعيف ففيه إسماعيل بن عياش العنسي وهو خالط فى روايته عن غير أهل بلده وقد روى عن يزيد بن سعيد العنسي وهو من غير أهل بلده، وفيه يزيد بن سعيد العنسي ولا يُحتج به إذا نافرد وقد انفرد بهذه الرواية ولا شواهد له! بل وفيه يزيد بن عطاء السكسكي وهو مجهول الحال!! فالحديث إسناده ضعيف.
وإن سلّمنا بصحّته فلا قرينة لتجزئة ما فيه، فالمائة سنة تكون مُتتالية دون انقطاع لعدم ثبوت قرينة فى التجزئة!!

- ( كل ما توعدون في مئة سنة ) .
ضعيف
أخرجه البزار في " مسنده " ( 235 - زوائده ) من طريق عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . وقال البزار أو مختصره الهيثمي :
" صحيح " ! وقال في " مجمع الزوائد " ( 7/257 ) :
" رواه البزار وإسناده حسن " !
قلت : وكل ذلك بعيد عن الصواب ، فإن عباد بن منصور هذا ضعيف ؛ أورده الذهبي في " الضعفاء " وقال :
" ضعفوه " .
وقال الحافظ في " التقريب " :
" صدوق ، رمي بالقدر ، وكان يدلس ، وتغير بآخره " .
وقال المناوي في " الفيض " :
" ورواه ابن الجوزي ، وأعله " .
كذا ، ولم يزد وقد عرفت العلة .

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،،


بادئَ ذي بَدْءٍ نُقَرِّرُ أن الخوض في تحديد عُمْر الدنيا مما لا يترتب عليه عمل؛ إذ يشبه السؤال عنها قول السائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: متى الساعة؟ فأجابه صلى الله عليه وسلم جوابَ الحكيم، بخلاف ما يترقب -ووجهه أنه سأله عن الساعة بالمعنى الأول، وهي الساعة الكبرى، فأجابه بالساعة الصغرى إشارة إلى أن الأهم هو ذلك، وإعلامًا بأن الساعة الكبرى قد طوى الله سبحانه عن عباده تعيينها، وأنه لا يعلمها إلا هو، ولا يجليها لوقتها إلا هو سبحانه- فقال: {وما أعددت لها؟ } ، فلكل إنسان ساعته، وقيامته، والذي يعنيه: أن يستعد للقاء الله إذا حضر أجله بالعلم الصالح.

قال الصنعاني في رسالته الشريفة ص(30) : "اعلم أن مقدار الدنيا لا يعلمه إلا الله، ولم يرد نص من كتاب ولا سنة في بيان ذلك، ووردت أحاديث وآثار ما يحصل بها جزم بأنه مقدار معين" .

ومع هذا، فقد خاض البعض في هذا الأمر وغلطوا؛ كما فعل الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه: ((الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف)) ، احتج فيه بأحاديث لم تصح؛ منها ما رواه الضحّاك بن زمل الجهني -انظر فتح الباري (11/ 351)- قال: رأيت رؤيا، قصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث، وفيه: إذا أنا بك يا رسول الله على منبر فيه سبع درجات، وأنت في أعلاها درجة، فقال صلى الله عليه وسلم: {أما المنبر الذي رأيت سبع درجات، وأنا أعلاها درجة؛ فالدنيا سبعة آلاف سنة، وأنا في آخرها ألفًا} وهذا حديث موضوع.

وذكر ابن القيم في المنار المنيف ص(80) أمورًا كلية، يعرف بها كون الحديث موضوعًا؛ منها: "مخالفته صريح القرآن؛ كحديث مقدار الدنيا، وأنها سبعة ىلاف سنة، ونحن الآن في الألف السابعة، وهذا من أبين الكذب؛ لأنه لو كان صحيحًا، لكان كل واحد عالمًا أنه بقى للقيامة من وقتنا هذا مائة وإحدى وخمسون سنة" علمًا بأن ابن القيم عاش في القرن الثامن الهجري.

وقال ابن كثير في النهاية في الفتن والملاحم (1/ 19: 22): "حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يُؤَلِّف تحت الأرض -أي يُكَمِّل ألف سنة- لا أصل له، وحديث: {الدنيا جمعة من جمع الآخرة، سبنة آلاف سنة} لا يصح إسناده، وكذا كل حديث ورد فيه تحديد وقت القيامة على التعيين، لا يثبت إسناده" [بتصرف] .

واحتج السيوطي رحمه الله تعالى بآثار فيها تحديد عمر الدنيا، وأغلبها إسرائيليات، وقال رحمه الله تعالى: "الذي دلت عليه الآثار أن مدة هذه الأمة تزيد على ألف سنة، ولا تبلغ الزيادة عليها خمسمائة سنة" .

قال الصنعاني في رسالته الشريفة ص(50): "إذا أحطت علمًا بجميع ما سقناه؛ علمت بأن القول بتعيين مدة الدنيا من أولها إلى آخرها بأنه سبعة آلاف سنة لم يثبت فيه نص يُعتمد عليه؛ وغاية ما فيه آثار عن السلف، وإن كانت لا تقال إلا عن توقيف؛ فلعلها مأخوذة عن أهل الكتاب، وفي أسانيدها مقال، وقد عُلم تغييرهم لما لديهم عن الله تعالى، وعن رسله عليهم السلام" .

وممن تعقب السيوطي رحمه الله تعالى الشيخ مرعي الكرمي في بهجة الناظرين ص(189) قائلًا: "وهذا مردوود؛ لأن كل من يتكلم بشئ من ذلك؛ فهو ظن، وحسبان، لا يقوم عليه برهان" .

وقد بيّن الصنعاني أن السيوطي أقام رسالته الكشف على آثار بواطيل، وجمع ما تضمنته من تواريخ، وحسابات؛ فبلغت معه مائتي سنة وثلاثًا وستين سنة، ثم قال الصنعاني في رسالته الشريفة ص(45): "ونحن الآن في القرن الثاني عشر، ويُضاف إليه مائتان وثلاث وستون سنة؛ فيكون الجميع أربعة عشرة مائة وثلاثة وستين" ، ثم قال متعقبًا السيوطي: "وعلى قوله: إنه لا يبلغ خمسمائة سنة بعد الألف، يكون منتهى بقاء الأمة بعد الألف أربعمائة سنة وثلاثًا وستين سنة، ويتخرَّج منه أن خروج الدجال قبل انخرام هذه المائة التي نحن فيها؛ وهي المائة الثانية عشرة من الهجرة النبوية" وتاريخ كتابته لتلك الرسالة سنة 1167 هـ كما صرح بذلك فيها ص(40).

وعقَّب على قول الصنعاني هذا القَنَّوجي؛ فقال في الإذاعة ص(184): "وقد مضى إلى الآن على الألف نحو من ثلاثمائة سنة، ولم يظهر المهدي! ولم ينزل عيسى! ولم يخرج الدجال!! فدل على أن هذا الحساب ليس بصحيح" .

وممن انتقد رسالة السيوطي رحمه الله تعالى الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى؛ إذ قال في تفسيره المسمى المنار (9/ 398): "فكأن رسالته كلها مستنبطة من الخبرين الموضوعين، أي: المكذوبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأمل هداك الله تعالى ما يفعل الغرور بظاهر الروايات حتى في أنفس المشتغلين بالحديث؛ كالسيوطي الذي عُدَّ من الحفاظ، وأنكر ذلك زميله السخاوي، وكلاهما من تلاميذ الحافظ ابن حجر" .

وكان قد انتقد الآثار التي أوردها السيوطي، والتي فيها أن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة، فقال في تفسيره أيضًا (9/ 393): "وقد اغتر بها من لا ينظرون في نقد الروايات إلا من جهة أسانيدها؛ حتى استنبط بعضهم منها ما بقى من عمر الدنيا، وللجلال السيوطي في هذا رساله قد هدمها عليه الزمان؛ كما هدم أمثالها من التخرصات، والأوهام، وما بُثَّ في الإسرائيليات من الكيد للإسلام" .

وقال الشيخ الوابل في أشراط الساعة ص(65): "وكما أنه لا يعلم أحد متى تقوم الساعة، فكذلك لا يعلم أحد متى تظهر أشرط الساعة، وما ورد أنه في سنة كذا يكون كذا، وفي سنة كذا يحصل كذا فهو ليس بصحيح؛ فإن التاريخ لم يوضع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما وضعه عمر ن الخطاب رضي الله عنه؛ إجتهادًا منه، وجهل بدايته هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة" .


وفيما يلي ذكر نصوص عن العلماء المُتقدمين على السيوطي في ((تحديد عمر الدنيا)):

أولًا/ الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى:
لم يعبأ بشئ من تلك الروايات المأثورة في هذه المسألة على طول باعه، وسَعة حفظه للآثار، وقد سبق القاضي عياضًا، وابن العربي، وابن خلدون في رفضه لما قيل في عمر الدنيا، والعجب أن الحافظ فاته إيرادُ ما قاله ابن حزم في هذه المسألة على سعة اطلاعه.
قال رحمه الله تعالى في الفِصَل في الملل والأهواء والنحل (2/ 84، 85):
مطلب بيان كذب من ادَّعى لمدة الدنيا عددًا معلومًا
قال: "وأما اختلاف الناس في التاريخ فإن اليهود يقولون: للدنيا أربعة آلاف سنة ونيف، والنصارى يقولون: للدنيا خمسة آلاف سنة، وأما نحن فلا نقطع على عدد معروف عندنا، وأما من ادَّعى في ذلك سبعة آلاف سنة، أو أكثر، أو أقل؛ فقد كذب، وقال ما لم يأتِ قط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه لفظة تصح، بل صح عنه صلى الله عليه وسلم خلافُه، بل نقطع على أن للدنيا أمدًا لا يعلمه إلا الله تعالى، قال الله سبحانه: {مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ} ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما أنتم في الأمم قبلكم إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود أو الشعرة السوداء في الثور الأبيض} ، هذا عنه عليه السلام ثابت، وهو عليه السلام لا يقول إلا عين الحق، ولا يسامح بشئ من الباطل، وهذه نسبة مَن تدبرها، وعرف مقدار أعداد أهل الإسلام، ونسبة ما بأيديهم من معمور الأرض، وأنه الأكثر؛ علم أن للدنيا عددًا لا يحصيه إلا الله الخالق تعالى، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: {بُعثت أنا والساعة كهاتين} وضم أصبعيه المقدستين السبابة، والوسطى، وقد جاء النص بأن الساعة لا يعلم متى تكون إلا الله تعالى لا أحد سواه؛ فصح أنه صلى الله عليه وسلم إنما عنى شدة القرب ، وله صلى الله عليه وسلم منذ بُعث أربعمائة عام ونيف، والله تعالى أعلم بمقدار ما بقى من عمر الدنيا؛ فإذا كان هذا العدد العظيم لا نسبة له عندما سلف؛ لقلته وتفاهته، بالإضاف إلى ما مضى، فهذا الذي قاله صلى الله عليه وسلم من أننا فيمن مضى كالشعرة في الثور، أو الرقمة في ذراع الحمار" .

ثانيًا/ القاضي عياض رحمه الله تعالى:
فقد نقل عنه ابن حجر أثناء شرحه لحديث: {بعثت أنا والساعة كهاتين} قوله: "حاول بعضهم في تأويله أن نسبة ما بين الأصبعين؛ كنسبة ما بقى من الدنيا بالنسبة إلى ما مضى، وان جملتها سبعة آلاف سنة، واستند إلى أخبار لا تصح، وذكر ما أخرجه أبو داود في تأخير هذه الأمة نصف يوم، وفسَّره بخمسمائة سنة؛ فيؤخذ من ذلك أن الذي بقى نصف سُبع، وهو قريب مما بين السبابة، والوسطى في الطول.
قال: "وقد ظهر عدم صحة ذلك؛ لوقوع خلافه ومجاوزة هذا المقدار، ولو كان ذلك ثابتًا؛ لم يقع خلافه" .
ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري (11/ 350):
"قلت: وقد انضاف إلى ذلك منذ عهد عياض إلى هذا الحين ثلاثمائة سنة، وقال ابن العربي: قيل: الوسطى تزيد على السبابة نصف سبعها، وكذلك الباقي من الدنيا من البعثة إلى قيام الساعة، قال: وهذا بعيد، ولا يُعلم مقدار الدنيا؛ فكيف يتحصل لنا نصف سبع أمدٍ مجهول؟ فالصواب الإعراض عن ذلك" .

ثالثًا/ الإمام القرطبي:
قال رحمه الله تعالى في التذكرة ص(628): "إن ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن، والكوائن أن ذلك يكون، وتعيين الزمان في ذلك من سنة كذا، يحتاج إلى طريق صحيح يقطع العذر، وإنما ذلك كوقت قيام الساعة؛ فلا يعلم أحد أي سنة هي؟ ولا أي شهر؟ أما إنها تكون في يوم الجمعة في آخر ساعة منه، وهي الساعة التي خلق الله فيها آدم عليه السلام، ولكن أي جمعة؟ لا يعلم تعيين ذلك اليوم إلا الله وحده لا شريك له، وكذلك ما يكون من الأشراط تعيين الزمان لها لا يُعلم، والله أعلم.

رابعًا/ شيخ الإسلام ابن تيمية:
قال رحمه الله تعالى في مجموع فتاواه (4/ 342): ".. ومن تكلم في وقتها المعين، مثل الذي صنف كتابًا سمَاه ((الدر المنظم في معرفة الأعظم)) وذكر فيه عشر دلالات بيَّن فيها وقتها، والذين تكلموا على ذلك من ((حروف المعجم)) ، والذي تكلم في ((عنقاء مغرب)) ، وأمثال هؤلاء، فإنهم وإن كان لهم ضورة عظيمة عند أتباعهم فغالبهم كاذبون مفترون، وقد تبين لديهم من وجوه كثيرة أنهم يتكلمون بغير علم؛ وإن ادَّعوا في ذلك الكشف ومعرفة الأسرار، وقد قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} " .

خامسًا/ الإمام الحافظ ابن كثير:
قال رحمه الله تعالى في نهاية البداية والنهاية (1/ 22): "والذي في كتب الإسرائيليين، وأهل الكتاب؛ من تحديد ما سلف بألوفٍ، ومِئتين من السنين، قد نص غير واحد من العلماء على تخطئتهم فيه وتغليطهم، وهم جديرون بذلك حقيقون به، وقد ورد في حديث: {الدنيا جمعة من جمع الآخرة} ، ولا يصح إسناده أيضًا، وكذا كل حديث ورد فيه تحديد لوقت يوم القيامة على التعيين لا يثبت إسناده" .

سادسًا/ الحافظ ابن رجب الحنبلي:
قال رحمه الله تعالى في فتح الباري لابن رجب (4/ 338- 340) بعدما سرد جملة من النصوص التي استدل بها من يحددون ما تبقى من عمر الدنيا:
"وأخذُ بقاء ما بقى من الدنيا على التحديد من هذه النصوص لا يصح، فإن الله استأثر بعلم الساعة ولم يُطلع عليه أحدًا من خلقه وهو من مفاتح الغيب الخمسة التي لا يعلمها إلا الله؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: {ما المسئول عنها بأعلم من السائل} ، وإنما خرج هذا من النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التقريب للساعة بغير تحديد لوقتها. وقد قدمنا أن المراد بهذا الحديث مدة أمة محمد صلى الله عليه وسلم مع مدة أمة موسى وعيسى عليهما السلام. فمدة هذه الأمم الثلاث كيوم تام، ومدة ما مضى من الأمم في أول الدنيا كليلة هذا اليوم، فإن الليل سابق للنهار، وقد خُلق قبله -على أصح القولين- وتلك الليلة السابقة كان فيها نجوم تضئ، ويُهتدى بها، وهم الأنبياء المبعوثون فيها، وقد كان -أيضًا- فيهم قمرٌ منير وهو إبراهيم الخليل عليه السلام، إمام الحنفاء، ووالد الأنبياء، وكان بين آدم ونوح ألف سنة، وبين نوح وإبراهيم ألف سنة، وبين إبراهيم وموسى عليه السلام ألف سنة، قال ذلك غير واحد من المتقدمين حكاه عنهم الواقدي.. وأما ابتداء رسالة موسى عليه السلام فكانت كابتداء النهار، فإن موسى وعيسى ومحمدًا صلى الله عليه وسلم هم أصحاب الشرائع، والكتب المتبعة، والأمم العظيمة. وقد أقسم الله بمواضع رسالاتهم في قوله تعالى: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ۝ وَطُورِ سِينِينَ ۝ وَهَٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ} وفي التوراة: {جاء الله من طور سيناء، وأشرق من ساعير، واستعلن من جبال فاران} ولهذا سمي محمدًا صلى الله عليه وسلم سراجًا منيرًا؛ لأن نوره للدنيا كنور الشمس، وأعمُّ، وأعظم، وأنفع، فكانت مدة عمل بني إسرائيل إلى ظهور عيسى كنصف النهار الأول، ومدة عمل أمة عيسى كما بين الظهر والعصر، ومدة عمل المسلمين كما بين العصر إلى غروب الشمس، وهذا أفضل أوقات النهار، ولهذا كانت الصلاة الوسطى العصر على الصحيح، وأفضل ساعات الجمعة، ويوم عرفة من العصر إلى غروب الشمس؛ فلهذا كان خير قرون بني آدم القرن الذي بُعث فيه محمد صلى الله عليه وسلم وقد خرَّجَ البخاري في ذلك من حديث أبي هريرة مرفوعًا" .
وقال أيضًا رحمه الله تعالى في فتح الباري لابن رجب (4/ 341) مشيرًا إلى حديث: {إنما بقاؤكم فيما سلف من الأمم قبلكم؛ كما بين العصر إلى غروب الشمس، وأوتي أهل التوراة التوراة، فعملوا، حتى إذا انتصف النهار؛ عجزوا.. الحديث} : "وهذا الحديث إنما ساقه النبي صلى الله عليه وسلم مساق ضرب الأمثال، والأمثال مظنة التوسع فيها" .
وقال أيضًا رحمه الله تعالى في فتح الباري لابن رجب (4/ 344): "مدة الماضي من الدنيا إلى بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، ومدة الباقي منها إلى يوم القيامة؛ لا يعلمه على الحقيقة إلا الله عز وجل، وما يُذكر في ذلك فإنما هو ظنون لا تفيد علمًا" .

سابعًا/ الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:
قال رحمه الله تعالى في فتح الباري (11/ 351) في شرح حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعًا: {ما أجلكم في أجل من كان قبلكم إلا من صلاة العصر إلى مغرب الشمس} : "وله محملان: إحداهما: أن المراد بالتشبيه التقريب، ولا يُراد حقيقة المقدار. الثاني: أن يحمل على ظاهره، ويكون فيه دلالة على أن مدة هذه الأمة قدر خُمسِ النهار تقريبًا" .
وقال رحمه الله تعالى فيما نقله عنه في المنار (9/ 394) في شرح حديث: {بعثت أنا والساعة كهاتين} ، مُبيِّنًا وجه الشبه: "هل المراد به قرب إحداهما من الأخرى، أم التفاوت الذي بينهما في الطول؟ وما المراد به؟ والأرجح المختار عندنا من هذه الأقوال أنه ليس بينه صلى الله عليه وسلم، وبين الساعة نبي آخر؛ فهي تليه" .

ثامنًا/ الإمام الصنعاني رحمه الله تعالى:
قال رحمه الله تعالى في رسالته الشريفة ص(53، 55): "والإخبار عن قربها من مبعثه صلى الله عليه وسلم يحتمل أنه إخبار عن قربها عند الله تعالى وإن كانت بعيدة في المدة ردًّا لقول المشركين بأنه لا قيام لها وإليه أشار قوله تعالى: {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا ۝ وَنَرَاهُ قَرِيبًا} فإنه أخرج عبد بن حميد عن الأعمش: {يَرَوْنَهُ بَعِيدًا} قال: الساعة. ويحتمل أن المراد: قرب أشراطها من بعثته صلى الله عليه وسلم.. وما وقع من الأشراط وغيره من الأحاديث مما يدل على أن المراد أنه صلى الله عليه وآله وسلم بُعث وقد قربت أشراط الساعة، وتقدير المضاف للقرائن ثابت لغة كتابًا وسنة لا نكير فيه.. ثم إنه يدل لتقدير المضاف أمر آخر، وهو أنه قد مضى بعد وفاته صلى الله عليه وسلم قريب من اثنتى عشرة مائة، ولم تقم الساعة، فلا قرب لقيامتها ببعثته؛ بل بأشراطها، والله أعلم" .



وممن خاض في هذا البحث ((أمين محمد جمال الدين)) في كتابه ((عمر أمة الإسلام)) وانتهى أننا نعيش حقبة ما قبل النهاية، وهي مرحلة الاستعداد للفتن والملاحم الأخيرة التي تسبق ظهور العلامات الكبرى.

ومما استدل به: ما رواه ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم، كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، أوتي أهل التوراة التوراة، فعملوا بها حتى إذا انتصف النهار عجزوا، فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا حتى صلاة العصر، ثم عجزوا، فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أوتينا القرآن، فعملنا إلى غروب الشمس، فأعطينا قيراطين قيراطين، فقال أهل الكتاب: أي ربنا أعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين، وأعطيتنا قيراطًا قيراطًا، ونحن أكثر عملًا؟ قال الله: هل ظلمتكم من أجركم من شئ؟ قالوا: لا، قال: فهو فضلي أوتيه من أشاء} .
وفي رواية: {إنما أجلكم فيما خلا من الأمم، كما بين صلاة العصر إلى مغارب الشمس، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى، كمثل رجل استأجر أجراء فقال: من يعمل من غدوة إلى نصف النهار على قيراط قيراط ؟ فعملت اليهود، ثم قال: من يعمل من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط؟ فعملت النصارى، ثم قال: من يعمل من العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين قيراطين؟ فأنتم هم، فغضبت اليهود والنصارى، وقالوا: ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء؟ قال: هل ظلمتكم من