الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
+16
الحالم
الصمت
الباعث الحثيث
ابو محمد الحسني
الهمداني
راجي رحمة ربه
ذات النطاقين
أشراط الساعة
عبد من عباد الله
الله أكبر 1435
semsemhanem
yahya3
حفيد الصحابة2
عابرسبيل
حليم
عاشقة السماء
20 مشترك
صفحة 1 من اصل 3
صفحة 1 من اصل 3 • 1, 2, 3 
الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
جعبة الأسهم الأحد مارس 10, 2013 1:54 pm
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، ولا عدوان إلا على الظالمين ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ... ثم أما بعد:
يكاد الحليم يصبح حيراناً مما يحدث الآن في المنطقة العربية والاسلامية من أحداث جسام ، حيث تضاربت الآراء في تعيين المرحلة التي نعيشها .. الأدلة موجوده وغير منعدمه وهي ثابته ولا تتضارب .. ولكن التضارب الحاصل هو في فهم الدليل واسقاطه على الواقع .. وربط ذلك بالتحليل الذي يكاد ينطبق على الواقع .. وقبل الحديث عن الزمن الذي نعيشه وتحديد ملامحه والحديث عن ارهاصات المرحلة التالية لما يعيشه المسلمون .. أحب أن أطرح هذا السؤال على الإخوة الكرام:
ما هو الزمن الذي نعيشه الآن .. وما دليلكم عليه .. وهل هو موافق للواقع من جانب واحد أم من جميع الجوانب ؟!!!
الحمد لله رب العالمين ، ولا عدوان إلا على الظالمين ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ... ثم أما بعد:
يكاد الحليم يصبح حيراناً مما يحدث الآن في المنطقة العربية والاسلامية من أحداث جسام ، حيث تضاربت الآراء في تعيين المرحلة التي نعيشها .. الأدلة موجوده وغير منعدمه وهي ثابته ولا تتضارب .. ولكن التضارب الحاصل هو في فهم الدليل واسقاطه على الواقع .. وربط ذلك بالتحليل الذي يكاد ينطبق على الواقع .. وقبل الحديث عن الزمن الذي نعيشه وتحديد ملامحه والحديث عن ارهاصات المرحلة التالية لما يعيشه المسلمون .. أحب أن أطرح هذا السؤال على الإخوة الكرام:
ما هو الزمن الذي نعيشه الآن .. وما دليلكم عليه .. وهل هو موافق للواقع من جانب واحد أم من جميع الجوانب ؟!!!
جعبة الأسهم- الفقير إلى عفو ربه
- عدد المساهمات : 17019
تاريخ التسجيل : 29/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عاشقة السماء الأحد مارس 10, 2013 6:00 pm
أكرمك الله أخي جعبة الاسهم
في هذه المحن التي تكابدها أمتنا ملجأنا ومنجانا منها هو التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وبات الرجوع لأحاديث الفتن حديث المنتديات، حتى بتنا نرى إسقاط أحاديث ضعيفة على الواقع، كأحاديث السفياني وغيره.
وبالنظر بمجمل أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم التي أشارت لأحداث مستقلبية، يستحضر الواقع الذي تكابده أمتنا هذه الأحاديث:
"تكونُ النُّبُوَّةُ فيكم ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ خلافةٌ على مِنهاجِ النُّبُوَّةِ ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ مُلْكًا عاضًّا، فتكونُ ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فيكونُ ما شاء اللهُ أن يكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ خلافةً على مِنهاجِ نُبُوَّةٍ . ثم سكت.." الراوي: النعمان بن بشير- المحدث: الألباني/تخريج مشكاة المصابيح 5306، وخلاصة حكمه عليه: إسناده حسن
وقال فيه العلامة الهيثمي: رجاله ثقات
ونلاحظ هنا عدم الحكم على الحديث ككل، والأمر يستوجب زيادة في البحث.
ولكن ما صححه الألباني رحمه الله:
"الخلافة ثلاثون سنة، ثم تكون بعد ذلك ملكا " صحيح الجامع 459
والحديث الثاني الذي يستوقفنا:
" إن الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينهاا "
الألباني/صحيح الجامع 1874
وهذا الحديث يجعلني أعود لتاريخ سقوط الخلافة العثمانية، التي بعدها احتكمت الأمة للقوانين الوضعية، وأرى أن التدافع الحاصل اليوم، هو من تدبير الله عز وجل على طريق عودة الحكم بشريعته، والمحن ستشتد وصولاً لنهاية الطريق.
والحديث الثالث:
"يا ابن حوالة ! إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة ، فقد دنت الزلازل ، و البلابل ، و الأمور العظام ، و الساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه من رأسك"
الألباني/صحيح الجامع 7838
والله أعلم أن التدافع الحاصل سيقود لفتح بيت المقدس عند أجل يعلمه الله، وهو الحدث المقدمة لأحداث جسام كما يشير الحديث أعلاه.
والحديث الرابع:
"( اعددْ ستًا بين يديْ الساعةِ : مَوْتِي ، ثم فَتْحُ بيتِ المقدسِ ، ثم موتانِ يأخذ فيكم كقُعَاصِ الغنمِ ، ثم استفاضةُ المالِ حتى يُعْطَى الرجلُ مائةُ دينارٍ فيظَلُّ ساخطًا ، ثم فتنةٌ لا يَبْقَى بيتٌ من العربِ إلا دخلتْهُ ، ثم هُدْنَةٌ تكونُ بينكم وبين بني الأصفرِ ، فيَغدرونَ فيأتونكم تحتَ ثمانينَ غايةٍ ، تحت كلِّ غايةٍ اثنا عشرَ ألفًا )
صحيح البخاري 3176
ولا أرى أن هذا عصر خروج المهدي والدجال، كما يكثر الحديث عنهما هذه الأيام، لورود أحاديث أخرى تشير إلى صفة حال الأمة عند خروج المهدي، وكذلك الدجال وفيها إشارة لقلة العرب، وأن من يفتحون القسطنطينية من بني إسحق، والأحاديث هذا نصها:
من حديث طويل في صحيح الجامع: "...فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات ، فلا يبقى فيها منافق ولا منافقة إلا خرج إليه ، فتنفي الخبيث منها ، كما ينفي الكير خبث الحديد ، ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص ، قيل : فأين العرب يومئذ ؟ قال : هم يومئذ قليل ، . . . وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح ، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح.."
الألباني/صحيح الجامع 7875
"سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر ؟ قالوا : نعم . يا رسول الله ! قال : لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني إسحاق . فإذا جاؤوها نزلوا . فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم . قالوا : لا إله إلا الله والله أكبر . فيسقط أحد جانبيها . قال ثور : لا أعلمه إلا قال : الذي في البحر . ثم يقولوا الثانية : لا إله إلا الله والله أكبر . فيسقط جانبها الآخر . ثم يقولوا الثالثة : لا إله إلا الله والله أكبر . فيفرج لهم . فيدخلوها فيغنموا . فبينما هم يقتسمون المغانم ، إذ جاءهم الصريخ فقال : إن الدجال قد خرج . فيتركون كل شيء ويرجعون " صحيح مسلم 2920
فلا نستطيع تشريع الواقع بعيداً عن إمعان النظر بما صح عنه صلى الله عليه وسلم، وكتاب الله وصحيح السنة هو هدينا للبقاء على طريق الحق، ولنا بالرؤى الصالحة استئناس وبشارة، والله أعلى وأعلم.
في هذه المحن التي تكابدها أمتنا ملجأنا ومنجانا منها هو التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وبات الرجوع لأحاديث الفتن حديث المنتديات، حتى بتنا نرى إسقاط أحاديث ضعيفة على الواقع، كأحاديث السفياني وغيره.
وبالنظر بمجمل أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم التي أشارت لأحداث مستقلبية، يستحضر الواقع الذي تكابده أمتنا هذه الأحاديث:
"تكونُ النُّبُوَّةُ فيكم ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ خلافةٌ على مِنهاجِ النُّبُوَّةِ ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ مُلْكًا عاضًّا، فتكونُ ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فيكونُ ما شاء اللهُ أن يكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ خلافةً على مِنهاجِ نُبُوَّةٍ . ثم سكت.." الراوي: النعمان بن بشير- المحدث: الألباني/تخريج مشكاة المصابيح 5306، وخلاصة حكمه عليه: إسناده حسن
وقال فيه العلامة الهيثمي: رجاله ثقات
ونلاحظ هنا عدم الحكم على الحديث ككل، والأمر يستوجب زيادة في البحث.
ولكن ما صححه الألباني رحمه الله:
"الخلافة ثلاثون سنة، ثم تكون بعد ذلك ملكا " صحيح الجامع 459
والحديث الثاني الذي يستوقفنا:
" إن الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينهاا "
الألباني/صحيح الجامع 1874
وهذا الحديث يجعلني أعود لتاريخ سقوط الخلافة العثمانية، التي بعدها احتكمت الأمة للقوانين الوضعية، وأرى أن التدافع الحاصل اليوم، هو من تدبير الله عز وجل على طريق عودة الحكم بشريعته، والمحن ستشتد وصولاً لنهاية الطريق.
والحديث الثالث:
"يا ابن حوالة ! إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة ، فقد دنت الزلازل ، و البلابل ، و الأمور العظام ، و الساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه من رأسك"
الألباني/صحيح الجامع 7838
والله أعلم أن التدافع الحاصل سيقود لفتح بيت المقدس عند أجل يعلمه الله، وهو الحدث المقدمة لأحداث جسام كما يشير الحديث أعلاه.
والحديث الرابع:
"( اعددْ ستًا بين يديْ الساعةِ : مَوْتِي ، ثم فَتْحُ بيتِ المقدسِ ، ثم موتانِ يأخذ فيكم كقُعَاصِ الغنمِ ، ثم استفاضةُ المالِ حتى يُعْطَى الرجلُ مائةُ دينارٍ فيظَلُّ ساخطًا ، ثم فتنةٌ لا يَبْقَى بيتٌ من العربِ إلا دخلتْهُ ، ثم هُدْنَةٌ تكونُ بينكم وبين بني الأصفرِ ، فيَغدرونَ فيأتونكم تحتَ ثمانينَ غايةٍ ، تحت كلِّ غايةٍ اثنا عشرَ ألفًا )
صحيح البخاري 3176
ولا أرى أن هذا عصر خروج المهدي والدجال، كما يكثر الحديث عنهما هذه الأيام، لورود أحاديث أخرى تشير إلى صفة حال الأمة عند خروج المهدي، وكذلك الدجال وفيها إشارة لقلة العرب، وأن من يفتحون القسطنطينية من بني إسحق، والأحاديث هذا نصها:
من حديث طويل في صحيح الجامع: "...فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات ، فلا يبقى فيها منافق ولا منافقة إلا خرج إليه ، فتنفي الخبيث منها ، كما ينفي الكير خبث الحديد ، ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص ، قيل : فأين العرب يومئذ ؟ قال : هم يومئذ قليل ، . . . وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح ، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح.."
الألباني/صحيح الجامع 7875
"سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر ؟ قالوا : نعم . يا رسول الله ! قال : لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني إسحاق . فإذا جاؤوها نزلوا . فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم . قالوا : لا إله إلا الله والله أكبر . فيسقط أحد جانبيها . قال ثور : لا أعلمه إلا قال : الذي في البحر . ثم يقولوا الثانية : لا إله إلا الله والله أكبر . فيسقط جانبها الآخر . ثم يقولوا الثالثة : لا إله إلا الله والله أكبر . فيفرج لهم . فيدخلوها فيغنموا . فبينما هم يقتسمون المغانم ، إذ جاءهم الصريخ فقال : إن الدجال قد خرج . فيتركون كل شيء ويرجعون " صحيح مسلم 2920
فلا نستطيع تشريع الواقع بعيداً عن إمعان النظر بما صح عنه صلى الله عليه وسلم، وكتاب الله وصحيح السنة هو هدينا للبقاء على طريق الحق، ولنا بالرؤى الصالحة استئناس وبشارة، والله أعلى وأعلم.
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
جعبة الأسهم الثلاثاء مارس 12, 2013 9:25 am
أختنا الفاضلة / عاشقة السماء
مشاركة نيرة وموفقة والحقيقة استفدت منها كثيرا فجزيتم خيراً. وقد لفت انتباهي ما تطرقكم إليه بالنسبة لسقوط الخلافة ومرحلة تجديد الدين. وكذلك في كون هذا الزمن تشير دلائله لبعد زمن المهدي وكذلك الدجال بعداً نسبياً عن وقتنا الحاضر. وكمحاولة لربط هذا التجديد بما يجري الآن من فتن وبلايا ممحصة استحضرت حديثاً وسأوجه سؤالي بعده للجميع:
عن عبد الله ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: كنا قعودا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرالفتن فأكثر فيها، حتى ذكر فتنة الأحلاس، فقال قائل: يارسول الله، وما فتنة الأحلاسِ؟ فقالَ: هي هرب وحرب، ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني، إنما أوليائي المتقون، ثم يصطلح الناس على رجل كوَرْك على ضلع، ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة، فإذا انقضت تمادت، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسِي كافرا حتى يصير الناس إلى فسطاطين: فسطاط إيمانٍ لا نفاق فيه، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه، فإذا كان ذالكم فانتظروا الدجال من يومه أو من غد.
والحديث رواه ابو داوود وأحمد وصححه الحاكم ووافقه الذهبي
وسؤالي:
بما أننا في مرحلة تجديد وتزامناً مع نهاية الحكم الجبري فإن هذا الأمر دون شك سيتطلب فترة تمحيص وبلاء وقتن إلى أن نصل للخلافة الراشدة. فأي فتنة من الفتن الثلاث في الحديث (الاحلاس، السراء، الدهيماء) ستكون قائمة في هذه الفترة الانتقالية من مرحلة لمرحلة ؟!!! وهل ستطول أم لا ؟!!!
مشاركة نيرة وموفقة والحقيقة استفدت منها كثيرا فجزيتم خيراً. وقد لفت انتباهي ما تطرقكم إليه بالنسبة لسقوط الخلافة ومرحلة تجديد الدين. وكذلك في كون هذا الزمن تشير دلائله لبعد زمن المهدي وكذلك الدجال بعداً نسبياً عن وقتنا الحاضر. وكمحاولة لربط هذا التجديد بما يجري الآن من فتن وبلايا ممحصة استحضرت حديثاً وسأوجه سؤالي بعده للجميع:
عن عبد الله ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: كنا قعودا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرالفتن فأكثر فيها، حتى ذكر فتنة الأحلاس، فقال قائل: يارسول الله، وما فتنة الأحلاسِ؟ فقالَ: هي هرب وحرب، ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني، إنما أوليائي المتقون، ثم يصطلح الناس على رجل كوَرْك على ضلع، ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة، فإذا انقضت تمادت، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسِي كافرا حتى يصير الناس إلى فسطاطين: فسطاط إيمانٍ لا نفاق فيه، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه، فإذا كان ذالكم فانتظروا الدجال من يومه أو من غد.
والحديث رواه ابو داوود وأحمد وصححه الحاكم ووافقه الذهبي
وسؤالي:
بما أننا في مرحلة تجديد وتزامناً مع نهاية الحكم الجبري فإن هذا الأمر دون شك سيتطلب فترة تمحيص وبلاء وقتن إلى أن نصل للخلافة الراشدة. فأي فتنة من الفتن الثلاث في الحديث (الاحلاس، السراء، الدهيماء) ستكون قائمة في هذه الفترة الانتقالية من مرحلة لمرحلة ؟!!! وهل ستطول أم لا ؟!!!
جعبة الأسهم- الفقير إلى عفو ربه
- عدد المساهمات : 17019
تاريخ التسجيل : 29/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عاشقة السماء الثلاثاء مارس 12, 2013 3:31 pm
أكرمك الله أخي جعبة الأسهم
ومحاولة للإجابة على السؤال الذي طرحته، أرى والله أعلم أن الفتن الثلاثة لم تحدث بعد، وأرى أننا مقبلون على فتنة الأحلاس التي تظهر إرهاصاتها في سوريا الشام، وما سيؤججها سقوط نظام الأسد لتنتقل لدول الجوار والخليج، وتنتهي بنزول الخلافة في بيت المقدس.
وفتنة السراء ستكون بعد الخلافة القادمة وسببها والله أعلم كما تشير الأحاديث "استفاضة المال".
أما الفتنة الأشد "الدهيماء" والله أعلم أنها ستكون قبيل نزول سيدنا عيسى عليه السلام وخروج الدجال، وأدعو الأخوة لتأمل هذه الأحاديث -بالإضافة للأحاديث التي ذكرتها في مشاركتي الأولى- لإدراك أمرها:
"هاجت ريحٌ حمراءُ بالكوفةِ . فجاء رجلٌ ليس له هجيري إلا : يا عبدَ اللهِ بنَ مسعودٍ ! جاءت الساعةُ . قال فقعد وكان مُتَّكئًا . فقال : إنَّ الساعةَ لا تقومُ ، حتى لا يُقسَمَ ميراثٌ ، ولا يُفرح بغنيمةٍ . ثم قال بيده هكذا ( ونحاها نحو الشامِ ) فقال : عدوٌّ يجمعون لأهل الإسلامِ ويجمع لهم أهلُ الإسلامِ . قلتُ : الرومَ تعني ؟ قال : نعم . وتكون عند ذاكم القتالِ رِدَّةٌ شديدةٌ . فيشترطُ المسلمون شُرطةً للموتِ لا ترجعُ إلا غالبةً . فيقتتِلون حتى يحجزَ بينهم الليلُ . فيفيءُ هؤلاءِ وهؤلاءِ . كلٌّ غيرُ غالبٍ . وتَفنى الشرطةُ . ثم يشترطُ المسلمون شرطةً للموتِ . لا ترجع إلا غالبةً . فيقتَتِلون . حتى يحجزَ بينهم الليلِ . فيفيءُ هؤلاءِ وهؤلاءِ . كلُّ غيرُ غالبٍ . وتَفنى الشُّرطةُ . ثم يشترطُ المسلمون شُرطةً للموتِ . لا ترجعُ إلا غالبةً . فيقتَتِلون حتى يُمسوا . فيفيءُ هؤلاءِ وهؤلاءِ . كلٌّ غيرُ غالبٍ . وتَفنى الشُّرطةُ . فإذا كان يومُ الرابعِ ، نهَدَ إليهم بقِيَّةُ أهلِ الإسلامِ . فيجعل اللهُ الدَّبرةَ عليهم . فيقتلون مَقتلةً - إما قال لا يُرى مثلُها ، وإما قال لم يُرَ مثلُها - حتى إنَّ الطائرَ ليمرُّ بجنباتِهم ، فما يُخلِّفُهم حتى يخرَّ ميتًا . فيتعادَّ بنو الأبِ ، كانوا مائةً . فلا يجِدونه بقي منهم إلا الرجلُ الواحدُ . فبأي غنيمةٍ يفرح ؟ أو أيِّ ميراثٍ يقاسمُ ؟ فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأسٍ ، هو أكبرُ من ذلك . فجاءهم الصريخُ ؛ إنَّ الدجالَ قد خلَّفهم في ذراريِهم . فيرفُضون ما في أيديهم . ويقبلون . فيبعثون عشرةَ فوارسٍ طليعةً . قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " إني لأعرف أسماءَهم ، وأسماءَ آبائِهم ، وألوانَ خيولِهم . هم خيرُ فوارسٍ على ظهرِ الأرضِ يومئذٍ . أو من خيرِ فوارسٍ على ظهر الأرضِ يومئذٍ " . وفي رواية : كنتُ عند ابنِ مسعودٍ فهبَّت ريحٌ حمراءُ . وفي روايةٍ : كنتُ في بيتِ عبدِاللهِ بنِ مسعودٍ . والبيتُ مَلآنُ . قال فهاجتْ ريحٌ حمراءُ بالكوفةِ" .
الراوي: يسير بن جابر المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2899
خلاصة حكم المحدث: صحيح
تأملوا في قوله "حتى يحجزَ بينهم الليلِ"، وحروب اليوم لا يوقفها الليل.
"لا تقومُ الساعةُ حتَّى ينزلَ الرومُ بالأعماقِ ، أوْ بدابقٍ . فيخرجُ إليهمْ جيشٌ مِنَ المدينةِ . مِنْ خيارِ أهلِ الأرضِ يومئذٍ . فإذا تصافُّوا قالتِ الرومُ : خلُّوا بينَنا وبينَ الذينَ سُبُوْا مِنَّا نقاتلُهُمْ . فيقولُ المسلمونَ : لا . واللهِ ! لا نُخلِّي بينَكمْ وبينَ إخوانِنا . فيقاتلونَهُمْ . فينهزمُ ثلثٌ لا يتوبُ اللهُ عليهمْ أبدًا . ويقتلُ ثلثُهمْ ، أفضلُ الشهداءِ عندَ اللهِ . ويفتتحُ الثلثُ . لا يُفتنونَ أبدًا . فيفتتحونَ قُسطنطينيةَ . فبينَما همْ يقتسمونَ الغنائمَ ، قدْ علَّقوا سيوفَهُمْ بالزيتونِ ، إذْ صاحَ فيهم الشيطانُ : إنَّ المسيحَ قدْ خلَفَكمْ في أهليكُمْ . فيخرجونَ . وذلكَ باطلٌ . فإذا جاءُوا الشامَ خرجَ . فبينَما همْ يعدونَ للقتالِ ، يسوونَ الصفوفَ ، إذْ أُقيمتِ الصلاةُ . فينزلُ عِيسى ابنُ مريمَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ . فأمَّهُمْ . فإذا رآهُ عدوُّ اللهِ ، ذابَ كما يذوبُ الملحُ في الماءِ . فلوْ تركَهُ لانذابَ حتى يهلكَ . ولكنْ يقتلُهُ اللهُ بيدِهِ . فيريهِمْ دمَهُ في حربتِهِ".
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2897
خلاصة حكم المحدث: صحيح
تأملوا قوله صلى الله عليه وسلم: " قدْ علَّقوا سيوفَهُمْ بالزيتونِ"
"إذا وقعتِ الملاحِمَ، بعثَ اللَّهُ بعثًا منَ الموالي، هم أَكرَمُ العربِ فَرَسًا، وأجودُهُ سلاحًا، يؤيِّدُ اللَّهُ بِهمُ الدِّينَ"
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني – المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3319
خلاصة حكم المحدث: حسن
"تأملوا قوله صلى الله عليه وسلم:"هم أَكرَمُ العربِ فَرَسًا"
( أن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ، ويكثر الجهل ، ويكثر الزنا ، ويكثر شرب الخمر ، ويقل الرجال ، ويكثر النساء ، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد)
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5231
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
تأملوا قوله صلى الله عليه وسلم: "حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد"، وهذا يدعونا للتفكر في كيفية حصول هذا التغيير الديمغرافي.
ومحاولة للإجابة على السؤال الذي طرحته، أرى والله أعلم أن الفتن الثلاثة لم تحدث بعد، وأرى أننا مقبلون على فتنة الأحلاس التي تظهر إرهاصاتها في سوريا الشام، وما سيؤججها سقوط نظام الأسد لتنتقل لدول الجوار والخليج، وتنتهي بنزول الخلافة في بيت المقدس.
وفتنة السراء ستكون بعد الخلافة القادمة وسببها والله أعلم كما تشير الأحاديث "استفاضة المال".
أما الفتنة الأشد "الدهيماء" والله أعلم أنها ستكون قبيل نزول سيدنا عيسى عليه السلام وخروج الدجال، وأدعو الأخوة لتأمل هذه الأحاديث -بالإضافة للأحاديث التي ذكرتها في مشاركتي الأولى- لإدراك أمرها:
"هاجت ريحٌ حمراءُ بالكوفةِ . فجاء رجلٌ ليس له هجيري إلا : يا عبدَ اللهِ بنَ مسعودٍ ! جاءت الساعةُ . قال فقعد وكان مُتَّكئًا . فقال : إنَّ الساعةَ لا تقومُ ، حتى لا يُقسَمَ ميراثٌ ، ولا يُفرح بغنيمةٍ . ثم قال بيده هكذا ( ونحاها نحو الشامِ ) فقال : عدوٌّ يجمعون لأهل الإسلامِ ويجمع لهم أهلُ الإسلامِ . قلتُ : الرومَ تعني ؟ قال : نعم . وتكون عند ذاكم القتالِ رِدَّةٌ شديدةٌ . فيشترطُ المسلمون شُرطةً للموتِ لا ترجعُ إلا غالبةً . فيقتتِلون حتى يحجزَ بينهم الليلُ . فيفيءُ هؤلاءِ وهؤلاءِ . كلٌّ غيرُ غالبٍ . وتَفنى الشرطةُ . ثم يشترطُ المسلمون شرطةً للموتِ . لا ترجع إلا غالبةً . فيقتَتِلون . حتى يحجزَ بينهم الليلِ . فيفيءُ هؤلاءِ وهؤلاءِ . كلُّ غيرُ غالبٍ . وتَفنى الشُّرطةُ . ثم يشترطُ المسلمون شُرطةً للموتِ . لا ترجعُ إلا غالبةً . فيقتَتِلون حتى يُمسوا . فيفيءُ هؤلاءِ وهؤلاءِ . كلٌّ غيرُ غالبٍ . وتَفنى الشُّرطةُ . فإذا كان يومُ الرابعِ ، نهَدَ إليهم بقِيَّةُ أهلِ الإسلامِ . فيجعل اللهُ الدَّبرةَ عليهم . فيقتلون مَقتلةً - إما قال لا يُرى مثلُها ، وإما قال لم يُرَ مثلُها - حتى إنَّ الطائرَ ليمرُّ بجنباتِهم ، فما يُخلِّفُهم حتى يخرَّ ميتًا . فيتعادَّ بنو الأبِ ، كانوا مائةً . فلا يجِدونه بقي منهم إلا الرجلُ الواحدُ . فبأي غنيمةٍ يفرح ؟ أو أيِّ ميراثٍ يقاسمُ ؟ فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأسٍ ، هو أكبرُ من ذلك . فجاءهم الصريخُ ؛ إنَّ الدجالَ قد خلَّفهم في ذراريِهم . فيرفُضون ما في أيديهم . ويقبلون . فيبعثون عشرةَ فوارسٍ طليعةً . قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " إني لأعرف أسماءَهم ، وأسماءَ آبائِهم ، وألوانَ خيولِهم . هم خيرُ فوارسٍ على ظهرِ الأرضِ يومئذٍ . أو من خيرِ فوارسٍ على ظهر الأرضِ يومئذٍ " . وفي رواية : كنتُ عند ابنِ مسعودٍ فهبَّت ريحٌ حمراءُ . وفي روايةٍ : كنتُ في بيتِ عبدِاللهِ بنِ مسعودٍ . والبيتُ مَلآنُ . قال فهاجتْ ريحٌ حمراءُ بالكوفةِ" .
الراوي: يسير بن جابر المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2899
خلاصة حكم المحدث: صحيح
تأملوا في قوله "حتى يحجزَ بينهم الليلِ"، وحروب اليوم لا يوقفها الليل.
"لا تقومُ الساعةُ حتَّى ينزلَ الرومُ بالأعماقِ ، أوْ بدابقٍ . فيخرجُ إليهمْ جيشٌ مِنَ المدينةِ . مِنْ خيارِ أهلِ الأرضِ يومئذٍ . فإذا تصافُّوا قالتِ الرومُ : خلُّوا بينَنا وبينَ الذينَ سُبُوْا مِنَّا نقاتلُهُمْ . فيقولُ المسلمونَ : لا . واللهِ ! لا نُخلِّي بينَكمْ وبينَ إخوانِنا . فيقاتلونَهُمْ . فينهزمُ ثلثٌ لا يتوبُ اللهُ عليهمْ أبدًا . ويقتلُ ثلثُهمْ ، أفضلُ الشهداءِ عندَ اللهِ . ويفتتحُ الثلثُ . لا يُفتنونَ أبدًا . فيفتتحونَ قُسطنطينيةَ . فبينَما همْ يقتسمونَ الغنائمَ ، قدْ علَّقوا سيوفَهُمْ بالزيتونِ ، إذْ صاحَ فيهم الشيطانُ : إنَّ المسيحَ قدْ خلَفَكمْ في أهليكُمْ . فيخرجونَ . وذلكَ باطلٌ . فإذا جاءُوا الشامَ خرجَ . فبينَما همْ يعدونَ للقتالِ ، يسوونَ الصفوفَ ، إذْ أُقيمتِ الصلاةُ . فينزلُ عِيسى ابنُ مريمَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ . فأمَّهُمْ . فإذا رآهُ عدوُّ اللهِ ، ذابَ كما يذوبُ الملحُ في الماءِ . فلوْ تركَهُ لانذابَ حتى يهلكَ . ولكنْ يقتلُهُ اللهُ بيدِهِ . فيريهِمْ دمَهُ في حربتِهِ".
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2897
خلاصة حكم المحدث: صحيح
تأملوا قوله صلى الله عليه وسلم: " قدْ علَّقوا سيوفَهُمْ بالزيتونِ"
"إذا وقعتِ الملاحِمَ، بعثَ اللَّهُ بعثًا منَ الموالي، هم أَكرَمُ العربِ فَرَسًا، وأجودُهُ سلاحًا، يؤيِّدُ اللَّهُ بِهمُ الدِّينَ"
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني – المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3319
خلاصة حكم المحدث: حسن
"تأملوا قوله صلى الله عليه وسلم:"هم أَكرَمُ العربِ فَرَسًا"
( أن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ، ويكثر الجهل ، ويكثر الزنا ، ويكثر شرب الخمر ، ويقل الرجال ، ويكثر النساء ، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد)
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5231
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
تأملوا قوله صلى الله عليه وسلم: "حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد"، وهذا يدعونا للتفكر في كيفية حصول هذا التغيير الديمغرافي.
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
حليم الأربعاء مارس 13, 2013 12:38 am
اخي جعبة الاسهم وعاشقة السماء
-ارى والظن قد يصيب ويخطا لان اسقاط احاديث الفتن والتواريخ على الواقع ضرب من الكهانة والتخرص ولكن نجتهد لعلنا نصيب ونقول قد يكون الامر والله اعلم
-حديث حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًا فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكًا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت. صححه الالباني
-اكاد اجزم ان الخلافة على منهاج النبوة لا يقيمها الا المهدي للاسباب التالية.
1/ان العرب وهم اصحاب الرسالة لا يصلحهم الا الدين والدعوة والجهاد والعودة للملة
2/ان الردة التي تعيشها الامة في واقع حياتها يستحيل ان تعود الى دينها بدعوة مصلح او حزب او جماعة بسبب ضخامة الفتنة
3/استكبار الكفار على العرب والمسلمين والشعور بالضعف امامهم
4/المهدي هو الشخصية الوحيدة التي يمكن ان توحد العرب وتنقذهم
5/كثرة الخلاف بين المسلمين لحد يستحيل ان يتوحدوا مرة اخرى وعدد الفرق 72 فرقة
-لهذه الاسباب ارى ان المهدي هو المخول الوحيد ليعيد للامة مجدها
-ويؤكد هذا النظر حديث فتنة الاحلاس
-روى أبو داود وأحمد وصححه الحاكم وأقره الذهبي عن عبد الله بن عمر يقول: كُنَّا قُعُودًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ فَذَكَرَ الْفِتَنَ فَأَكْثَرَ فِي ذِكْرِهَا حَتَّى ذَكَرَ فِتْنَةَ الْأَحْلَاسِ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا فِتْنَةُ الْأَحْلَاسِ قَالَ هِيَ هَرَبٌ وَحَرْبٌ ثُمَّ فِتْنَةُ السَّرَّاءِ دَخَنُهَا مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَزْعُمُ أَنَّهُ مِنِّي وَلَيْسَ مِنِّي وَإِنَّمَا أَوْلِيَائِي الْمُتَّقُونَ ثُمَّ يَصْطَلِحُ النَّاسُ عَلَى رَجُلٍ كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ ثُمَّ فِتْنَةُ الدُّهَيْمَاءِ لَا تَدَعُ أَحَدًا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِلَّا لَطَمَتْهُ لَطْمَةً فَإِذَا قِيلَ انْقَضَتْ تَمَادَتْ يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا حَتَّى يَصِيرَ النَّاسُ إِلَى فُسْطَاطَيْنِ فُسْطَاطِ إِيمَانٍ لَا نِفَاقَ فِيهِ وَفُسْطَاطِ نِفَاقٍ لَا إِيمَانَ فِيهِ فَإِذَا كَانَ ذَاكُمْ فَانْتَظِرُوا الدَّجَّالَ مِنْ يَوْمِهِ أَوْ مِنْ غَدِهِ
-لي نظرة خاصة ان فتنة الاحلاس والسراء قد انقظتا واما فتة الدهيماء لا نزال نعيش حلاقاتها وما بقي الا ظهور المهدي :
1/فتنة الاحلاس هي فتنة عثمان وعلي ومعاوية وما وقع فيها من قتل لاشراف العرب من صحابة وتابعين وعلماء قدرهم بالاف
2/فتنة السراء هي ملك بني امية اي الملك العضود وملك بني العباس وملك بني عثمان ودول المماليك
3/فتنة الدهيماء هي الاستعمار الغربي الفرنسي والبريطاني والآن الامريكي الذي هوفي الحقيقة الملك الجبري وما بعده من حكومات الاستعمار العلمانية التى هي امتداد للاستعمار
-اتدرون ما معنى الاستعمار هو الذل الاكبر للعرب والمسلمين وما تزال حكومات العرب تساس من طرف امريكا والغرب والشرق
-ونحن نرى هذه الثورات كيف تتحكم فيها امريكا واروبا وهم يترقبون ثورة سوريا وتهديدها لامن اسرائيل.
-بعد فتنة الدهيماء والملك الجبري تاتي الخلافة على منهاج النبوة التي يقيمها المهدي وتكون حروب شديدة بين المسلمين والغرب وامريكا
-قد تصيب الارض كارثة نووية او كارثة كونية تضعف الغرب والبشر وتتكافئ فيه موازين القوى وحينها تقوم دولة المهدي
-اؤكد انه لن تقوم للعرب قائمة الا بقائد ديني مكرم مؤيد وهو المهدي
-ارى والله اعلم ان ظهورالمهدي قريب جدا حسب تواتر الرؤى في ذالك وقد يكون يعيش بيننا
والله اعلم
-ارى والظن قد يصيب ويخطا لان اسقاط احاديث الفتن والتواريخ على الواقع ضرب من الكهانة والتخرص ولكن نجتهد لعلنا نصيب ونقول قد يكون الامر والله اعلم
-حديث حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًا فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكًا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت. صححه الالباني
-اكاد اجزم ان الخلافة على منهاج النبوة لا يقيمها الا المهدي للاسباب التالية.
1/ان العرب وهم اصحاب الرسالة لا يصلحهم الا الدين والدعوة والجهاد والعودة للملة
2/ان الردة التي تعيشها الامة في واقع حياتها يستحيل ان تعود الى دينها بدعوة مصلح او حزب او جماعة بسبب ضخامة الفتنة
3/استكبار الكفار على العرب والمسلمين والشعور بالضعف امامهم
4/المهدي هو الشخصية الوحيدة التي يمكن ان توحد العرب وتنقذهم
5/كثرة الخلاف بين المسلمين لحد يستحيل ان يتوحدوا مرة اخرى وعدد الفرق 72 فرقة
-لهذه الاسباب ارى ان المهدي هو المخول الوحيد ليعيد للامة مجدها
-ويؤكد هذا النظر حديث فتنة الاحلاس
-روى أبو داود وأحمد وصححه الحاكم وأقره الذهبي عن عبد الله بن عمر يقول: كُنَّا قُعُودًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ فَذَكَرَ الْفِتَنَ فَأَكْثَرَ فِي ذِكْرِهَا حَتَّى ذَكَرَ فِتْنَةَ الْأَحْلَاسِ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا فِتْنَةُ الْأَحْلَاسِ قَالَ هِيَ هَرَبٌ وَحَرْبٌ ثُمَّ فِتْنَةُ السَّرَّاءِ دَخَنُهَا مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَزْعُمُ أَنَّهُ مِنِّي وَلَيْسَ مِنِّي وَإِنَّمَا أَوْلِيَائِي الْمُتَّقُونَ ثُمَّ يَصْطَلِحُ النَّاسُ عَلَى رَجُلٍ كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ ثُمَّ فِتْنَةُ الدُّهَيْمَاءِ لَا تَدَعُ أَحَدًا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِلَّا لَطَمَتْهُ لَطْمَةً فَإِذَا قِيلَ انْقَضَتْ تَمَادَتْ يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا حَتَّى يَصِيرَ النَّاسُ إِلَى فُسْطَاطَيْنِ فُسْطَاطِ إِيمَانٍ لَا نِفَاقَ فِيهِ وَفُسْطَاطِ نِفَاقٍ لَا إِيمَانَ فِيهِ فَإِذَا كَانَ ذَاكُمْ فَانْتَظِرُوا الدَّجَّالَ مِنْ يَوْمِهِ أَوْ مِنْ غَدِهِ
-لي نظرة خاصة ان فتنة الاحلاس والسراء قد انقظتا واما فتة الدهيماء لا نزال نعيش حلاقاتها وما بقي الا ظهور المهدي :
1/فتنة الاحلاس هي فتنة عثمان وعلي ومعاوية وما وقع فيها من قتل لاشراف العرب من صحابة وتابعين وعلماء قدرهم بالاف
2/فتنة السراء هي ملك بني امية اي الملك العضود وملك بني العباس وملك بني عثمان ودول المماليك
3/فتنة الدهيماء هي الاستعمار الغربي الفرنسي والبريطاني والآن الامريكي الذي هوفي الحقيقة الملك الجبري وما بعده من حكومات الاستعمار العلمانية التى هي امتداد للاستعمار
-اتدرون ما معنى الاستعمار هو الذل الاكبر للعرب والمسلمين وما تزال حكومات العرب تساس من طرف امريكا والغرب والشرق
-ونحن نرى هذه الثورات كيف تتحكم فيها امريكا واروبا وهم يترقبون ثورة سوريا وتهديدها لامن اسرائيل.
-بعد فتنة الدهيماء والملك الجبري تاتي الخلافة على منهاج النبوة التي يقيمها المهدي وتكون حروب شديدة بين المسلمين والغرب وامريكا
-قد تصيب الارض كارثة نووية او كارثة كونية تضعف الغرب والبشر وتتكافئ فيه موازين القوى وحينها تقوم دولة المهدي
-اؤكد انه لن تقوم للعرب قائمة الا بقائد ديني مكرم مؤيد وهو المهدي
-ارى والله اعلم ان ظهورالمهدي قريب جدا حسب تواتر الرؤى في ذالك وقد يكون يعيش بيننا
والله اعلم
حليم- معبّر المنتدى
- عدد المساهمات : 4182
تاريخ التسجيل : 03/03/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عاشقة السماء الأربعاء مارس 13, 2013 2:49 pm
أكرمك الله أخي حليم
وما ذهبت إليه أخي يفتح باب لعديد من الأسئلة ومنها:
- كيف لنا أن ندرك ان أمر خروج المهدي وشيكاً، بفهم أن المهدي سيتبعه نزول سيدنا عيسى عليه السلام وخروج الدجال، وعدد العرب يبلغ حوالي ال400مليون نسمة، ومن سيفتح القسطنطينية هم 70 ألف من بني إسحق؟
- لتعدد الأحاديث التي أشارت للمهدي عليه السلام، والحديث الذي ذكر "وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح ، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح.."، هل لنا أن نرجح أن هناك أكثر من مهدي، أم أن من سيلتقي سيدنا عيسى ليس المهدي الذي أشار إليه المصطفى صلى الله عليه وسلم؟
وما ذهبت إليه أخي يفتح باب لعديد من الأسئلة ومنها:
- كيف لنا أن ندرك ان أمر خروج المهدي وشيكاً، بفهم أن المهدي سيتبعه نزول سيدنا عيسى عليه السلام وخروج الدجال، وعدد العرب يبلغ حوالي ال400مليون نسمة، ومن سيفتح القسطنطينية هم 70 ألف من بني إسحق؟
- لتعدد الأحاديث التي أشارت للمهدي عليه السلام، والحديث الذي ذكر "وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح ، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح.."، هل لنا أن نرجح أن هناك أكثر من مهدي، أم أن من سيلتقي سيدنا عيسى ليس المهدي الذي أشار إليه المصطفى صلى الله عليه وسلم؟
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
حليم الأربعاء مارس 13, 2013 3:36 pm
الاخت عاشقة السماء الامر ليس على الله بعزيز
-ربما 20 سنة 30 سنة تتغير الامور او اقل او اكثر
-الا ان ظهور المهدي لابد ان يكون و عدد العرب كثير وهم الذين ينصرونه
-ارى والله اعلم ان كثرة الروم وقلة العرب تكون بعد مدة طويلة بعد موت عيسى عليه السلام
فعَنْ اَلْمُسْتَوْرِدِ اَلْقُرَشِيِّ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يَقُولُ: « تَقُومُ اَلسَّاعَةُ وَالرُّومُ أَكْثَرُ اَلنَّاسِ، فَقَالَ لَهُ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ: لَئِنْ قُلْتُ ذَلِكَ، إِنَّ فِيهِمْ لَخِصَالاً أَرْبَعًا: إِنَّهُمْ لَأَحْلَمُ اَلنَّاسِ عِنْدَ فِتْنَةٍ, وَأَسْرَعُهُمْ إِفَاقَةً بَعْدَ مُصِيبَةٍ, وَأَوْشَكُهُمْ كَرَّةً بَعْدَ فَرَّةٍ, وَخَيْرُهُمْ لِمِسْكِينٍ وَيَتِيمٍ وَضَعِيفٍ, وَخَامِسَةٌ حَسَنَةٌ جَمِيلَةٌ: وَأَمْنَعُهُمْ مِنْ ظُلْمِ اَلْمُلُوكِ »1 .مسلم
-فالحديث لا يعني فناء العرب في وقت المهدي بل يعني ان الروم يدخلون الاسلام ويكونون سبب في نصرة الاسلام وفتح القسنطينية بحكم وجودهم في اروبا والقسنطينية وهي تركيا موجودة في اروبا
-"عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر، قالوا: نعم يا رسول الله، قال: لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني إسحق، فإذا جاءوها نزلوا، فلم يقاتلوا بسلاح، ولم يرموا بسهم، قالوا لا إله إلا الله والله أكبر؛ فيسقط أحد جانبيها، قال ثور: لا أعلمه إلا قال الذي في البحر، ثم يقولوا الثانية: لا إله إلا الله والله أكبر، فيسقط جانبها الآخر، ثم يقولوا الثالثة: لا إله إلا الله والله أكبر، فيفرج لهم فيدخلوها، فيغنموا، فبينما هم يقتسمون المغانم، إذ جاءهم الصريخ فقال: إن الدجال قد خرج، فيتركون كل شيء ويرجعون"
( مسلم : الفتن وأشراط الساعة ؛ لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت …
-فالحديث لا يعني ان العرب غير موجودين ايام المهدي وايام نزول عيسى
-فناء العرب بعد عيسى
-ومن الادلة على نقص العرب بعد عيسى عليه السلام
- ففي الحديث: أسرع قبائل العرب فناء قريش ويوشك أن تمر المرأة بالنعل فتقول إن هذا نعل قرشي.
رواه أحمد وأبو يعلى وصححه الألباني والأرناؤؤط.
-لابد ان الذي ينصر الاسلام قبل قيام الساعة هم العرب لانهم اصحاب الرسالة ومعهم المهدي وهو من العرب وبعد موت المهدي وقيام دولة عيسى يتناقص العرب ويكثر الروم ولابد ان يكون ذالك فان رسول الروم هو عيسى والعصبية السياسة كما قال ابن خلدون تقتضي ذالك
والله اعلم
-ربما 20 سنة 30 سنة تتغير الامور او اقل او اكثر
-الا ان ظهور المهدي لابد ان يكون و عدد العرب كثير وهم الذين ينصرونه
-ارى والله اعلم ان كثرة الروم وقلة العرب تكون بعد مدة طويلة بعد موت عيسى عليه السلام
فعَنْ اَلْمُسْتَوْرِدِ اَلْقُرَشِيِّ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يَقُولُ: « تَقُومُ اَلسَّاعَةُ وَالرُّومُ أَكْثَرُ اَلنَّاسِ، فَقَالَ لَهُ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ: لَئِنْ قُلْتُ ذَلِكَ، إِنَّ فِيهِمْ لَخِصَالاً أَرْبَعًا: إِنَّهُمْ لَأَحْلَمُ اَلنَّاسِ عِنْدَ فِتْنَةٍ, وَأَسْرَعُهُمْ إِفَاقَةً بَعْدَ مُصِيبَةٍ, وَأَوْشَكُهُمْ كَرَّةً بَعْدَ فَرَّةٍ, وَخَيْرُهُمْ لِمِسْكِينٍ وَيَتِيمٍ وَضَعِيفٍ, وَخَامِسَةٌ حَسَنَةٌ جَمِيلَةٌ: وَأَمْنَعُهُمْ مِنْ ظُلْمِ اَلْمُلُوكِ »1 .مسلم
-فالحديث لا يعني فناء العرب في وقت المهدي بل يعني ان الروم يدخلون الاسلام ويكونون سبب في نصرة الاسلام وفتح القسنطينية بحكم وجودهم في اروبا والقسنطينية وهي تركيا موجودة في اروبا
-"عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر، قالوا: نعم يا رسول الله، قال: لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني إسحق، فإذا جاءوها نزلوا، فلم يقاتلوا بسلاح، ولم يرموا بسهم، قالوا لا إله إلا الله والله أكبر؛ فيسقط أحد جانبيها، قال ثور: لا أعلمه إلا قال الذي في البحر، ثم يقولوا الثانية: لا إله إلا الله والله أكبر، فيسقط جانبها الآخر، ثم يقولوا الثالثة: لا إله إلا الله والله أكبر، فيفرج لهم فيدخلوها، فيغنموا، فبينما هم يقتسمون المغانم، إذ جاءهم الصريخ فقال: إن الدجال قد خرج، فيتركون كل شيء ويرجعون"
( مسلم : الفتن وأشراط الساعة ؛ لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت …
-فالحديث لا يعني ان العرب غير موجودين ايام المهدي وايام نزول عيسى
-فناء العرب بعد عيسى
-ومن الادلة على نقص العرب بعد عيسى عليه السلام
- ففي الحديث: أسرع قبائل العرب فناء قريش ويوشك أن تمر المرأة بالنعل فتقول إن هذا نعل قرشي.
رواه أحمد وأبو يعلى وصححه الألباني والأرناؤؤط.
-لابد ان الذي ينصر الاسلام قبل قيام الساعة هم العرب لانهم اصحاب الرسالة ومعهم المهدي وهو من العرب وبعد موت المهدي وقيام دولة عيسى يتناقص العرب ويكثر الروم ولابد ان يكون ذالك فان رسول الروم هو عيسى والعصبية السياسة كما قال ابن خلدون تقتضي ذالك
والله اعلم
حليم- معبّر المنتدى
- عدد المساهمات : 4182
تاريخ التسجيل : 03/03/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عاشقة السماء الأربعاء مارس 13, 2013 6:48 pm
أكرمك الله أخي حليم
وما تفضلت به أخي أيضاً يعيدنا لذات الأسئلة بدلالة هذه الأحاديث:
"..فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات ، فلا يبقى فيها منافق ولا منافقة إلا خرج إليه ، فتنفي الخبيث منها ، كما ينفي الكير خبث الحديد ، ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص ، قيل : فأين العرب يومئذ ؟ قال : هم يومئذ قليل ، . . . وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح ، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح.."
الألباني/صحيح الجامع 7875
فالحديث أشار لقلة العرب عند نزول سيدنا عيسى عليه السلام وخروج الدجال، وليس بعد نزوله وسنوات حكمه.
"سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر ؟ قالوا : نعم . يا رسول الله ! قال : لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني إسحاق . فإذا جاؤوها نزلوا . فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم . قالوا : لا إله إلا الله والله أكبر . فيسقط أحد جانبيها . قال ثور : لا أعلمه إلا قال : الذي في البحر . ثم يقولوا الثانية : لا إله إلا الله والله أكبر . فيسقط جانبها الآخر . ثم يقولوا الثالثة : لا إله إلا الله والله أكبر . فيفرج لهم . فيدخلوها فيغنموا . فبينما هم يقتسمون المغانم ، إذ جاءهم الصريخ فقال : إن الدجال قد خرج . فيتركون كل شيء ويرجعون".
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2920
خلاصة حكم المحدث: صحيح
"لا تقومُ الساعةُ حتَّى ينزلَ الرومُ بالأعماقِ ، أوْ بدابقٍ . فيخرجُ إليهمْ جيشٌ مِنَ المدينةِ . مِنْ خيارِ أهلِ الأرضِ يومئذٍ . فإذا تصافُّوا قالتِ الرومُ : خلُّوا بينَنا وبينَ الذينَ سُبُوْا مِنَّا نقاتلُهُمْ . فيقولُ المسلمونَ : لا . واللهِ ! لا نُخلِّي بينَكمْ وبينَ إخوانِنا . فيقاتلونَهُمْ . فينهزمُ ثلثٌ لا يتوبُ اللهُ عليهمْ أبدًا . ويقتلُ ثلثُهمْ ، أفضلُ الشهداءِ عندَ اللهِ . ويفتتحُ الثلثُ . لا يُفتنونَ أبدًا . فيفتتحونَ قُسطنطينيةَ . فبينَما همْ يقتسمونَ الغنائمَ ، قدْ علَّقوا سيوفَهُمْ بالزيتونِ ، إذْ صاحَ فيهم الشيطانُ : إنَّ المسيحَ قدْ خلَفَكمْ في أهليكُمْ . فيخرجونَ . وذلكَ باطلٌ . فإذا جاءُوا الشامَ خرجَ . فبينَما همْ يعدونَ للقتالِ ، يسوونَ الصفوفَ ، إذْ أُقيمتِ الصلاةُ . فينزلُ عِيسى ابنُ مريمَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ . فأمَّهُمْ . فإذا رآهُ عدوُّ اللهِ ، ذابَ كما يذوبُ الملحُ في الماءِ . فلوْ تركَهُ لانذابَ حتى يهلكَ . ولكنْ يقتلُهُ اللهُ بيدِهِ . فيريهِمْ دمَهُ في حربتِهِ".
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2897
خلاصة حكم المحدث: صحيح
فالحديثين يوضحان أيضاً مسألة قلة عدد السكان في ذلك الوقت، إبان فتح القسطنيطينة المتزامن مع خروج الدجال، فحديث يقول أن الثلث يرتد وثلث يستشهد وثلث يفتح القسطنطينة وهم سبعون ألف من بني إسحق.
ويعني هذا أن أعداد من هم أهل للقتال في حينه 210.000 ونستطيع تقدير عدد النساء من خلال الحديث الذي ذكر "حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد".
والأحاديث التي ذكرتها أخي ليس بها دلالة بأن قلة العرب ستكون بعد سيدنا عيسى عليه السلام.
وما تفضلت به أخي أيضاً يعيدنا لذات الأسئلة بدلالة هذه الأحاديث:
"..فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات ، فلا يبقى فيها منافق ولا منافقة إلا خرج إليه ، فتنفي الخبيث منها ، كما ينفي الكير خبث الحديد ، ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص ، قيل : فأين العرب يومئذ ؟ قال : هم يومئذ قليل ، . . . وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح ، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح.."
الألباني/صحيح الجامع 7875
فالحديث أشار لقلة العرب عند نزول سيدنا عيسى عليه السلام وخروج الدجال، وليس بعد نزوله وسنوات حكمه.
"سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر ؟ قالوا : نعم . يا رسول الله ! قال : لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني إسحاق . فإذا جاؤوها نزلوا . فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم . قالوا : لا إله إلا الله والله أكبر . فيسقط أحد جانبيها . قال ثور : لا أعلمه إلا قال : الذي في البحر . ثم يقولوا الثانية : لا إله إلا الله والله أكبر . فيسقط جانبها الآخر . ثم يقولوا الثالثة : لا إله إلا الله والله أكبر . فيفرج لهم . فيدخلوها فيغنموا . فبينما هم يقتسمون المغانم ، إذ جاءهم الصريخ فقال : إن الدجال قد خرج . فيتركون كل شيء ويرجعون".
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2920
خلاصة حكم المحدث: صحيح
"لا تقومُ الساعةُ حتَّى ينزلَ الرومُ بالأعماقِ ، أوْ بدابقٍ . فيخرجُ إليهمْ جيشٌ مِنَ المدينةِ . مِنْ خيارِ أهلِ الأرضِ يومئذٍ . فإذا تصافُّوا قالتِ الرومُ : خلُّوا بينَنا وبينَ الذينَ سُبُوْا مِنَّا نقاتلُهُمْ . فيقولُ المسلمونَ : لا . واللهِ ! لا نُخلِّي بينَكمْ وبينَ إخوانِنا . فيقاتلونَهُمْ . فينهزمُ ثلثٌ لا يتوبُ اللهُ عليهمْ أبدًا . ويقتلُ ثلثُهمْ ، أفضلُ الشهداءِ عندَ اللهِ . ويفتتحُ الثلثُ . لا يُفتنونَ أبدًا . فيفتتحونَ قُسطنطينيةَ . فبينَما همْ يقتسمونَ الغنائمَ ، قدْ علَّقوا سيوفَهُمْ بالزيتونِ ، إذْ صاحَ فيهم الشيطانُ : إنَّ المسيحَ قدْ خلَفَكمْ في أهليكُمْ . فيخرجونَ . وذلكَ باطلٌ . فإذا جاءُوا الشامَ خرجَ . فبينَما همْ يعدونَ للقتالِ ، يسوونَ الصفوفَ ، إذْ أُقيمتِ الصلاةُ . فينزلُ عِيسى ابنُ مريمَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ . فأمَّهُمْ . فإذا رآهُ عدوُّ اللهِ ، ذابَ كما يذوبُ الملحُ في الماءِ . فلوْ تركَهُ لانذابَ حتى يهلكَ . ولكنْ يقتلُهُ اللهُ بيدِهِ . فيريهِمْ دمَهُ في حربتِهِ".
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2897
خلاصة حكم المحدث: صحيح
فالحديثين يوضحان أيضاً مسألة قلة عدد السكان في ذلك الوقت، إبان فتح القسطنيطينة المتزامن مع خروج الدجال، فحديث يقول أن الثلث يرتد وثلث يستشهد وثلث يفتح القسطنطينة وهم سبعون ألف من بني إسحق.
ويعني هذا أن أعداد من هم أهل للقتال في حينه 210.000 ونستطيع تقدير عدد النساء من خلال الحديث الذي ذكر "حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد".
والأحاديث التي ذكرتها أخي ليس بها دلالة بأن قلة العرب ستكون بعد سيدنا عيسى عليه السلام.
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
حليم الخميس مارس 14, 2013 10:42 am
الاخت عاشقة السماء في رايك اين العرب واين سكان الارض يومئذ
-هل تصيب الارض كارثة كونية مثلا نيزك يضرب الارض فيدمر ويقتل الملايير
-ام تقوم حرب نووية تفني البشر بالقتل والامراض
-ام ان هناك خسوفات تضرب الجزيرة والمشرق والمغرب تفني العرب
-فقد ذكر الحديث الخسف بالجيش الذي يغزو الكعبة
-وحديث الخسوفات الثلاث خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب
- فقد روى مسلم في " صحيحه " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الساعة لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم )
-يَغْزُو جَيْشٌ الْكَعْبَةَ ، فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ ، يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ " ، قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَكَيْفَ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ ، وَفِيهِمْ مَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ ، قَالَ : " يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ ، ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ "البخاري .
-سؤال اذا كان العرب يفنون ايام المهدي ويكثر الروم فمن ينصر المهدي يومئذ؟؟؟؟وهو عربي شريف النسب فاين العصبية التي تحوطه وتنصره اذا كان الروم اكثر _اقرا نظرية العصبية عند ابن خلدون في المقدمة)
-واما حديث ترجف المدينة....ربما المقصود ان العرب في المدينة فقط قلة لا خارج المدينة
-لا يمكن ان نجزم ان عدد السكان قليل يومئذ كما قلت 210.000 فهذا العدد خاص بالمقاتلين فقط لا بعدد السكان
-ولعلك نسيت حديث الملحمة الكبرى وفيها ان عدد الروم كثير وكذالك عدد العرب لابد ان يكون متاكفئ :
-يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ستصالحون الروم صلحاً آمناً ثم تغزون أنتم وهم عدواً فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم تنصرفون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول فيرفع الرجل بين أهل الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيقوم إليه فيدفعه فعند ذلك يغدر الروم ويجتمعون للملحمة فيأتون في ثمانين غاية او راية تحت كل راية اثنا عشر ألفاً" (حديث صحيح رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان عن ذي مخمر رضي الله عنه وصححه الألباني في تحقيقه لأحاديث المشكاة برقم 5424. وفي صحيح الجامع أيضاً وله روايات.)
12000 جندي*80 راية=960000 جندي اي تقريبا مليون جندي رومي
-ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافّوا قالت الروم: خلّوا بيننا وبين الذين سبوا من نقاتلهم، فيقول المسلمون لا والله، لا نخلي بينكم وبين إخواننا فإذا جاءوا الشام (أي المهدي ومن معه)، خرج، أي الدجال، فبينما هم يُعدّون للقتال يسوّون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم عليه السلام"( رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي)
-فلابد ان جيش العرب من المدينة يكون موازي لجيش الروم
-حديث:تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله لكم، ثم تغزون فارس فيفتحها الله لكم، ثم تغزون الروم فيفتحها الله لكم، ثم تغزون الدجال فيفتحه الله
رواه مسلم
-الا يدل هذا الحديث ان العرب يومئذ كثير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الله اعلم
-هل تصيب الارض كارثة كونية مثلا نيزك يضرب الارض فيدمر ويقتل الملايير
-ام تقوم حرب نووية تفني البشر بالقتل والامراض
-ام ان هناك خسوفات تضرب الجزيرة والمشرق والمغرب تفني العرب
-فقد ذكر الحديث الخسف بالجيش الذي يغزو الكعبة
-وحديث الخسوفات الثلاث خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب
- فقد روى مسلم في " صحيحه " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الساعة لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم )
-يَغْزُو جَيْشٌ الْكَعْبَةَ ، فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ ، يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ " ، قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَكَيْفَ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ ، وَفِيهِمْ مَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ ، قَالَ : " يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ ، ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ "البخاري .
-سؤال اذا كان العرب يفنون ايام المهدي ويكثر الروم فمن ينصر المهدي يومئذ؟؟؟؟وهو عربي شريف النسب فاين العصبية التي تحوطه وتنصره اذا كان الروم اكثر _اقرا نظرية العصبية عند ابن خلدون في المقدمة)
-واما حديث ترجف المدينة....ربما المقصود ان العرب في المدينة فقط قلة لا خارج المدينة
-لا يمكن ان نجزم ان عدد السكان قليل يومئذ كما قلت 210.000 فهذا العدد خاص بالمقاتلين فقط لا بعدد السكان
-ولعلك نسيت حديث الملحمة الكبرى وفيها ان عدد الروم كثير وكذالك عدد العرب لابد ان يكون متاكفئ :
-يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ستصالحون الروم صلحاً آمناً ثم تغزون أنتم وهم عدواً فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم تنصرفون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول فيرفع الرجل بين أهل الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيقوم إليه فيدفعه فعند ذلك يغدر الروم ويجتمعون للملحمة فيأتون في ثمانين غاية او راية تحت كل راية اثنا عشر ألفاً" (حديث صحيح رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان عن ذي مخمر رضي الله عنه وصححه الألباني في تحقيقه لأحاديث المشكاة برقم 5424. وفي صحيح الجامع أيضاً وله روايات.)
12000 جندي*80 راية=960000 جندي اي تقريبا مليون جندي رومي
-ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافّوا قالت الروم: خلّوا بيننا وبين الذين سبوا من نقاتلهم، فيقول المسلمون لا والله، لا نخلي بينكم وبين إخواننا فإذا جاءوا الشام (أي المهدي ومن معه)، خرج، أي الدجال، فبينما هم يُعدّون للقتال يسوّون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم عليه السلام"( رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي)
-فلابد ان جيش العرب من المدينة يكون موازي لجيش الروم
-حديث:تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله لكم، ثم تغزون فارس فيفتحها الله لكم، ثم تغزون الروم فيفتحها الله لكم، ثم تغزون الدجال فيفتحه الله
رواه مسلم
-الا يدل هذا الحديث ان العرب يومئذ كثير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الله اعلم
حليم- معبّر المنتدى
- عدد المساهمات : 4182
تاريخ التسجيل : 03/03/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عاشقة السماء الخميس مارس 14, 2013 3:38 pm
أكرمك الله أخي حليم
لا زلنا في ذات الدائرة، ولعلّ الأسئلة الاستدراكية تخرجنا منها، فلي هذا التعقيب:
فناء العرب ولربما البشرية ككل تتوضح من خلال تأملاتنا في هذه الأحاديث:
" اعددْ ستًا بين يديْ الساعةِ : مَوْتِي ، ثم فَتْحُ بيتِ المقدسِ ، ثم موتانِ يأخذ فيكم كقُعَاصِ الغنمِ، ثم استفاضةُ المالِ حتى يُعْطَى الرجلُ مائةُ دينارٍ فيظَلُّ ساخطًا، ثم فتنةٌ لا يَبْقَى بيتٌ من العربِ إلا دخلتْهُ، ثم هُدْنَةٌ تكونُ بينكم وبين بني الأصفرِ ، فيَغدرونَ فيأتونكم تحتَ ثمانينَ غايةٍ ، تحت كلِّ غايةٍ اثنا عشرَ ألفًا)".
الراوي: عوف بن مالك الأشجعي المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3176
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]
فالحديث أشار لموت يأخذ الناس كقعاص الغنم، ويأتي بعد فتح بيت المقدس.
و هو مرض يصيب الغنم فتكون في صحة وعافية وفجأة تموت دون أي عوارض سابقة وهذا ليس صفة مرض الطاعون.
وقد يكون سلاح جرثومي وخلافه، والله أعلم.
"يا ابن حوالة ! إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة ، فقد دنت الزلازل ، و البلابل ، و الأمور العظام ، و الساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه من رأسك".
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7838
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والحديث أشار لزلازل وبلابل وأمور عظام بعد فتح بيت المقدس.
" يا عوف ! احفظ خلالا ستا بين يدي الساعة ، إحداهن موتي ، ثم فتح بيت المقدس ، ثم داء يظهر فيكم يستشهد الله به ذراريكم وأنفسكم ، ويزكي به أموالكم ، ثم تكون الأموال فيكم ، حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا ، وفتنة تكون بينكم لا يبقى بيت مسلم إلا دخلته ، ثم يكون بينكم وبين بني الأصفر هدنة ، فيغدرون ، فيسيرون إليكم في ثمانين غاية ، تحت كل غاية اثني عشر ألفا".
الراوي: عوف بن مالك الأشجعي المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7956
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الحديث أشار لداء يستشهد الله به الذاري، وتتبعه استفاضة المال، والحديث يحملنا كذلك على فهم فتنة السراء والدهيماء.
أما عن قلة العرب فالحديث التالي يحملنا على فهم أن قلة العرب ستكون عامة وليس في المدينة فحسب:
"ليفرن الناس من الدجال في الجبال . قالت أم شريك : يا رسول الله ! فأين العرب يومئذ ؟ قال : هم قليل"
الراوي: أم شريك المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2945
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والأحاديث التي أشارت لتعداد جيش المسلمين إبان الملحمة التي تسبق فتح القسطنطينية –والتي من سيفتحها 70 ألف من بني إسحاق وليس العرب- يحملنا على تقدير أعداد المسلمين بالمقارنة بأعداد الروم أعدائهم حينذاك.
أما الحديث الذي أشرت إليه بالنهاية أخي حليم:
-ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافّوا قالت الروم: خلّوا بيننا وبين الذين سبوا من نقاتلهم، فيقول المسلمون لا والله، لا نخلي بينكم وبين إخواننا فإذا جاءوا الشام (أي المهدي ومن معه)، خرج، أي الدجال، فبينما هم يُعدّون للقتال يسوّون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم عليه السلام"( رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي)
فالإمام مسلم أخرجه بدون لفظة (أي المهدي ومن معه)، وكذلك العلامة الألباني، والتي على ما يبدو هي من فهم الراوي، وليس من قول الرسول صلى الله عليه وسلم.
لا زلنا في ذات الدائرة، ولعلّ الأسئلة الاستدراكية تخرجنا منها، فلي هذا التعقيب:
فناء العرب ولربما البشرية ككل تتوضح من خلال تأملاتنا في هذه الأحاديث:
" اعددْ ستًا بين يديْ الساعةِ : مَوْتِي ، ثم فَتْحُ بيتِ المقدسِ ، ثم موتانِ يأخذ فيكم كقُعَاصِ الغنمِ، ثم استفاضةُ المالِ حتى يُعْطَى الرجلُ مائةُ دينارٍ فيظَلُّ ساخطًا، ثم فتنةٌ لا يَبْقَى بيتٌ من العربِ إلا دخلتْهُ، ثم هُدْنَةٌ تكونُ بينكم وبين بني الأصفرِ ، فيَغدرونَ فيأتونكم تحتَ ثمانينَ غايةٍ ، تحت كلِّ غايةٍ اثنا عشرَ ألفًا)".
الراوي: عوف بن مالك الأشجعي المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3176
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]
فالحديث أشار لموت يأخذ الناس كقعاص الغنم، ويأتي بعد فتح بيت المقدس.
و هو مرض يصيب الغنم فتكون في صحة وعافية وفجأة تموت دون أي عوارض سابقة وهذا ليس صفة مرض الطاعون.
وقد يكون سلاح جرثومي وخلافه، والله أعلم.
"يا ابن حوالة ! إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة ، فقد دنت الزلازل ، و البلابل ، و الأمور العظام ، و الساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه من رأسك".
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7838
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والحديث أشار لزلازل وبلابل وأمور عظام بعد فتح بيت المقدس.
" يا عوف ! احفظ خلالا ستا بين يدي الساعة ، إحداهن موتي ، ثم فتح بيت المقدس ، ثم داء يظهر فيكم يستشهد الله به ذراريكم وأنفسكم ، ويزكي به أموالكم ، ثم تكون الأموال فيكم ، حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا ، وفتنة تكون بينكم لا يبقى بيت مسلم إلا دخلته ، ثم يكون بينكم وبين بني الأصفر هدنة ، فيغدرون ، فيسيرون إليكم في ثمانين غاية ، تحت كل غاية اثني عشر ألفا".
الراوي: عوف بن مالك الأشجعي المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7956
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الحديث أشار لداء يستشهد الله به الذاري، وتتبعه استفاضة المال، والحديث يحملنا كذلك على فهم فتنة السراء والدهيماء.
أما عن قلة العرب فالحديث التالي يحملنا على فهم أن قلة العرب ستكون عامة وليس في المدينة فحسب:
"ليفرن الناس من الدجال في الجبال . قالت أم شريك : يا رسول الله ! فأين العرب يومئذ ؟ قال : هم قليل"
الراوي: أم شريك المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2945
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والأحاديث التي أشارت لتعداد جيش المسلمين إبان الملحمة التي تسبق فتح القسطنطينية –والتي من سيفتحها 70 ألف من بني إسحاق وليس العرب- يحملنا على تقدير أعداد المسلمين بالمقارنة بأعداد الروم أعدائهم حينذاك.
أما الحديث الذي أشرت إليه بالنهاية أخي حليم:
-ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافّوا قالت الروم: خلّوا بيننا وبين الذين سبوا من نقاتلهم، فيقول المسلمون لا والله، لا نخلي بينكم وبين إخواننا فإذا جاءوا الشام (أي المهدي ومن معه)، خرج، أي الدجال، فبينما هم يُعدّون للقتال يسوّون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم عليه السلام"( رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي)
فالإمام مسلم أخرجه بدون لفظة (أي المهدي ومن معه)، وكذلك العلامة الألباني، والتي على ما يبدو هي من فهم الراوي، وليس من قول الرسول صلى الله عليه وسلم.
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
جعبة الأسهم الخميس مارس 14, 2013 11:09 pm
بارك الله فيكما .. وجزاكم الله خيراً
في الحقيقة اثراء للموضوع لم أتوقعه فبوركتم أيها الإخوة والاخوات
أما بالنسبة لي فحقيقة أميل لرأي عاشقة السماء كثيرا .. لكن يا إخوة دعونا نغير مجرى هذا الحوار الشيق لنركز على الفتن الثلاث (الاحلاس، السراء، الدهيماء) لأننا شبه متفقين أنها تسبق المهدي .. فما هي الفتنة التي نعيشها من هذه الثلاث ؟!!!
أرى والله أعلى وأعلم .. أننا نعيش الاحلاس أو ارهاصاتها منذ أحداث 11 سبتمبر وحتى الآن وهي على وشك أن تشتد أو تبدأ لينقسم الناس ويكون بينهم حرب وهرب .. وهو ما يوافق خطة الصهاينة حول العالم في تقسيم المقسم .. سأعود لاحقاً لذكر بعض الدلائل على هذا الأمر لأنني في عجالة من أمري .. والله الموفق
في الحقيقة اثراء للموضوع لم أتوقعه فبوركتم أيها الإخوة والاخوات
أما بالنسبة لي فحقيقة أميل لرأي عاشقة السماء كثيرا .. لكن يا إخوة دعونا نغير مجرى هذا الحوار الشيق لنركز على الفتن الثلاث (الاحلاس، السراء، الدهيماء) لأننا شبه متفقين أنها تسبق المهدي .. فما هي الفتنة التي نعيشها من هذه الثلاث ؟!!!
أرى والله أعلى وأعلم .. أننا نعيش الاحلاس أو ارهاصاتها منذ أحداث 11 سبتمبر وحتى الآن وهي على وشك أن تشتد أو تبدأ لينقسم الناس ويكون بينهم حرب وهرب .. وهو ما يوافق خطة الصهاينة حول العالم في تقسيم المقسم .. سأعود لاحقاً لذكر بعض الدلائل على هذا الأمر لأنني في عجالة من أمري .. والله الموفق
جعبة الأسهم- الفقير إلى عفو ربه
- عدد المساهمات : 17019
تاريخ التسجيل : 29/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عابرسبيل الجمعة مارس 15, 2013 10:42 pm
اتعلم اخى صائد لما الحليم حيران
لانه وجد الشئ ونقيضه من دون ان يرز المعنى ويوضحه كما قلت سابقا بدايه العلم التناقض وهى كما قيل سابقا لكل مقام مقال
المعضله فى الموضوع كله هى المستجدات التى المت بنا وبسرعه البرق فلا تكاد تفكر فى شئ والا اتاك ما هو اكبر كما قال صلى الله عليه وسلم فتن كقطع الليل المظلم وايضا يرقق بعضها بعضا وعزائى الوحيد هو ان الله لن يحاسبنا الا برحمته وهو يعلم ما حل بنا
والله المستعان
لانه وجد الشئ ونقيضه من دون ان يرز المعنى ويوضحه كما قلت سابقا بدايه العلم التناقض وهى كما قيل سابقا لكل مقام مقال
المعضله فى الموضوع كله هى المستجدات التى المت بنا وبسرعه البرق فلا تكاد تفكر فى شئ والا اتاك ما هو اكبر كما قال صلى الله عليه وسلم فتن كقطع الليل المظلم وايضا يرقق بعضها بعضا وعزائى الوحيد هو ان الله لن يحاسبنا الا برحمته وهو يعلم ما حل بنا
والله المستعان
عابرسبيل- عضو مشارك
- عدد المساهمات : 7
تاريخ التسجيل : 27/02/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
حفيد الصحابة2 السبت مارس 16, 2013 6:54 am
توقعي الشخصي أننا الآن في المرحلة التي تسبق الفوضى الشاملة التي تنتهي بإقامة الخلافة الراشدة
نحن الآن في نهاية سنوات الحكم الجبري فالعرب لم يستطيعوا في تاريخهم الثورة على حكامهم واسقاطهم الا في السنتين الاخيرتين
بالنسبة للمهدي فهو ليس اول من يعيد الخلافة الراشدة والله اعلم
ففي دول الربيع قد تنتخب الشعوب خلفاء صالحين تنطبق عليهم شروط الخلافة إلى ان تتدهور الامور ويعيد المهدي الخلافة والله اعلم
اعتمدت في رأيي على ارشيف بعض الرؤى من معبرين ثقات
نحن الآن في نهاية سنوات الحكم الجبري فالعرب لم يستطيعوا في تاريخهم الثورة على حكامهم واسقاطهم الا في السنتين الاخيرتين
بالنسبة للمهدي فهو ليس اول من يعيد الخلافة الراشدة والله اعلم
ففي دول الربيع قد تنتخب الشعوب خلفاء صالحين تنطبق عليهم شروط الخلافة إلى ان تتدهور الامور ويعيد المهدي الخلافة والله اعلم
اعتمدت في رأيي على ارشيف بعض الرؤى من معبرين ثقات
حفيد الصحابة2- عضو مشارك
- عدد المساهمات : 20
تاريخ التسجيل : 25/02/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
جعبة الأسهم الأحد مارس 17, 2013 1:36 pm
اخي/ حفيد الصحابة2
كلامك يؤكد نقطة هامة كانت محور نقاش الكثير من الإخوة وهي أن المهدي مسبوق بأمور ومرحلة ولابد، وليس أول من يعيد الخلافة .. وهذه الأمور منهم من يتوقعها خلافة راشدة ومنهم من يتوقعها إمارات اسلامية كما تفضلت .. والمخيف في كل تلك التوقعات أن أي منها يقودنا إلى فوضى عارمة تسبق المهدي وليس بمجرد سقوط الحكم الجبري يستلمها المهدي .. نسأل الله أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن .. والله أعلى وأعلم
كلامك يؤكد نقطة هامة كانت محور نقاش الكثير من الإخوة وهي أن المهدي مسبوق بأمور ومرحلة ولابد، وليس أول من يعيد الخلافة .. وهذه الأمور منهم من يتوقعها خلافة راشدة ومنهم من يتوقعها إمارات اسلامية كما تفضلت .. والمخيف في كل تلك التوقعات أن أي منها يقودنا إلى فوضى عارمة تسبق المهدي وليس بمجرد سقوط الحكم الجبري يستلمها المهدي .. نسأل الله أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن .. والله أعلى وأعلم
جعبة الأسهم- الفقير إلى عفو ربه
- عدد المساهمات : 17019
تاريخ التسجيل : 29/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
yahya3 الإثنين مارس 18, 2013 7:38 am
كلامك عن اننا مازلنا لم ندخل السراء اعجبني كثيرا ولربما حقيقيعاشقة السماء كتب:أكرمك الله أخي جعبة الأسهم
ومحاولة للإجابة على السؤال الذي طرحته، أرى والله أعلم أن الفتن الثلاثة لم تحدث بعد، وأرى أننا مقبلون على فتنة الأحلاس التي تظهر إرهاصاتها في سوريا الشام، وما سيؤججها سقوط نظام الأسد لتنتقل لدول الجوار والخليج، وتنتهي بنزول الخلافة في بيت المقدس.
وفتنة السراء ستكون بعد الخلافة القادمة وسببها والله أعلم كما تشير الأحاديث "استفاضة المال".
أما الفتنة الأشد "الدهيماء" والله أعلم أنها ستكون قبيل نزول سيدنا عيسى عليه السلام وخروج الدجال، وأدعو الأخوة لتأمل هذه الأحاديث -بالإضافة للأحاديث التي ذكرتها في مشاركتي الأولى- لإدراك أمرها:
"هاجت ريحٌ حمراءُ بالكوفةِ . فجاء رجلٌ ليس له هجيري إلا : يا عبدَ اللهِ بنَ مسعودٍ ! جاءت الساعةُ . قال فقعد وكان مُتَّكئًا . فقال : إنَّ الساعةَ لا تقومُ ، حتى لا يُقسَمَ ميراثٌ ، ولا يُفرح بغنيمةٍ . ثم قال بيده هكذا ( ونحاها نحو الشامِ ) فقال : عدوٌّ يجمعون لأهل الإسلامِ ويجمع لهم أهلُ الإسلامِ . قلتُ : الرومَ تعني ؟ قال : نعم . وتكون عند ذاكم القتالِ رِدَّةٌ شديدةٌ . فيشترطُ المسلمون شُرطةً للموتِ لا ترجعُ إلا غالبةً . فيقتتِلون حتى يحجزَ بينهم الليلُ . فيفيءُ هؤلاءِ وهؤلاءِ . كلٌّ غيرُ غالبٍ . وتَفنى الشرطةُ . ثم يشترطُ المسلمون شرطةً للموتِ . لا ترجع إلا غالبةً . فيقتَتِلون . حتى يحجزَ بينهم الليلِ . فيفيءُ هؤلاءِ وهؤلاءِ . كلُّ غيرُ غالبٍ . وتَفنى الشُّرطةُ . ثم يشترطُ المسلمون شُرطةً للموتِ . لا ترجعُ إلا غالبةً . فيقتَتِلون حتى يُمسوا . فيفيءُ هؤلاءِ وهؤلاءِ . كلٌّ غيرُ غالبٍ . وتَفنى الشُّرطةُ . فإذا كان يومُ الرابعِ ، نهَدَ إليهم بقِيَّةُ أهلِ الإسلامِ . فيجعل اللهُ الدَّبرةَ عليهم . فيقتلون مَقتلةً - إما قال لا يُرى مثلُها ، وإما قال لم يُرَ مثلُها - حتى إنَّ الطائرَ ليمرُّ بجنباتِهم ، فما يُخلِّفُهم حتى يخرَّ ميتًا . فيتعادَّ بنو الأبِ ، كانوا مائةً . فلا يجِدونه بقي منهم إلا الرجلُ الواحدُ . فبأي غنيمةٍ يفرح ؟ أو أيِّ ميراثٍ يقاسمُ ؟ فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأسٍ ، هو أكبرُ من ذلك . فجاءهم الصريخُ ؛ إنَّ الدجالَ قد خلَّفهم في ذراريِهم . فيرفُضون ما في أيديهم . ويقبلون . فيبعثون عشرةَ فوارسٍ طليعةً . قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " إني لأعرف أسماءَهم ، وأسماءَ آبائِهم ، وألوانَ خيولِهم . هم خيرُ فوارسٍ على ظهرِ الأرضِ يومئذٍ . أو من خيرِ فوارسٍ على ظهر الأرضِ يومئذٍ " . وفي رواية : كنتُ عند ابنِ مسعودٍ فهبَّت ريحٌ حمراءُ . وفي روايةٍ : كنتُ في بيتِ عبدِاللهِ بنِ مسعودٍ . والبيتُ مَلآنُ . قال فهاجتْ ريحٌ حمراءُ بالكوفةِ" .
الراوي: يسير بن جابر المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2899
خلاصة حكم المحدث: صحيح
تأملوا في قوله "حتى يحجزَ بينهم الليلِ"، وحروب اليوم لا يوقفها الليل.
"لا تقومُ الساعةُ حتَّى ينزلَ الرومُ بالأعماقِ ، أوْ بدابقٍ . فيخرجُ إليهمْ جيشٌ مِنَ المدينةِ . مِنْ خيارِ أهلِ الأرضِ يومئذٍ . فإذا تصافُّوا قالتِ الرومُ : خلُّوا بينَنا وبينَ الذينَ سُبُوْا مِنَّا نقاتلُهُمْ . فيقولُ المسلمونَ : لا . واللهِ ! لا نُخلِّي بينَكمْ وبينَ إخوانِنا . فيقاتلونَهُمْ . فينهزمُ ثلثٌ لا يتوبُ اللهُ عليهمْ أبدًا . ويقتلُ ثلثُهمْ ، أفضلُ الشهداءِ عندَ اللهِ . ويفتتحُ الثلثُ . لا يُفتنونَ أبدًا . فيفتتحونَ قُسطنطينيةَ . فبينَما همْ يقتسمونَ الغنائمَ ، قدْ علَّقوا سيوفَهُمْ بالزيتونِ ، إذْ صاحَ فيهم الشيطانُ : إنَّ المسيحَ قدْ خلَفَكمْ في أهليكُمْ . فيخرجونَ . وذلكَ باطلٌ . فإذا جاءُوا الشامَ خرجَ . فبينَما همْ يعدونَ للقتالِ ، يسوونَ الصفوفَ ، إذْ أُقيمتِ الصلاةُ . فينزلُ عِيسى ابنُ مريمَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ . فأمَّهُمْ . فإذا رآهُ عدوُّ اللهِ ، ذابَ كما يذوبُ الملحُ في الماءِ . فلوْ تركَهُ لانذابَ حتى يهلكَ . ولكنْ يقتلُهُ اللهُ بيدِهِ . فيريهِمْ دمَهُ في حربتِهِ".
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2897
خلاصة حكم المحدث: صحيح
تأملوا قوله صلى الله عليه وسلم: " قدْ علَّقوا سيوفَهُمْ بالزيتونِ"
"إذا وقعتِ الملاحِمَ، بعثَ اللَّهُ بعثًا منَ الموالي، هم أَكرَمُ العربِ فَرَسًا، وأجودُهُ سلاحًا، يؤيِّدُ اللَّهُ بِهمُ الدِّينَ"
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني – المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3319
خلاصة حكم المحدث: حسن
"تأملوا قوله صلى الله عليه وسلم:"هم أَكرَمُ العربِ فَرَسًا"
( أن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ، ويكثر الجهل ، ويكثر الزنا ، ويكثر شرب الخمر ، ويقل الرجال ، ويكثر النساء ، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد)
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5231
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
تأملوا قوله صلى الله عليه وسلم: "حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد"، وهذا يدعونا للتفكر في كيفية حصول هذا التغيير الديمغرافي.
فنحن الحرب والهرب
لكن كيف نوافق بين فتنة السراء
يخرج دخنها من تحت قدمي رجل
يزعم أنه مني وليس مني
إنما أوليائي المتقون
وبين ثم يصطلح الناس على رجل كورك لي ضلع ثم فتنة الدهيماء ؛ لا تدع أحدا من هذه الأمة ؛ إلا لطمته لطمة ، فإذا قيل : انقضت ؛ تمادت ؛ يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ،
هل الرجل هنا هو المهدي الثاني و فتنة السراء التي دخنها من تحت قدمي رجل
يزعم أنه مني وليس مني هي للمهدي الاول مهدي الشيعه
لان تكملة الحديث تبين لنا
حتى يصير الناس إلى فسطاطين : فسطاط إيمان لا نفاق فيه ، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه ، إذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من اليوم أو الغد
ان الدجال قريب جدا بعد الثاني
yahya3- نعوذ بالله من الفتن
- عدد المساهمات : 1450
تاريخ التسجيل : 31/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عاشقة السماء الإثنين مارس 18, 2013 5:48 pm
أكرمك الله أخي يحيى
وتعقيبك أخي يفتح باب نقاش الأحاديث الصحيحة التي أشارت للمهدي عليه السلام، والتي لم تذكره بالاسم، والوقوف عند دلالاتها، وسأعرضها تباعاً:
"المهدي مني، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع سنين"
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6736
خلاصة حكم المحدث: حسن
" المهدي من عترتي من ولد فاطمة"
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6734
خلاصة حكم المحدث: صحيح
" المهدي منا أهل البيت ، يصلحه الله في ليلة".
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6735
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الأحاديث أشارت للصفات الخَلقية للمهدي عليه والسلام وكذلك نسبه، وحال البشرية عند خروجه ومدة مكوثه.
"يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلا فتسع فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى أكلها ولا تدخر منهم شيئا والمال يومئذ كدوس فيقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ".
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث:الألباني – المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3315
خلاصة حكم المحدث: حسن
ويصف الحديث حال الأمة في خلافة المهدي واستفاضة المال.
"لتملأن الأرض جورا وظلما ، فإذا ملئت جورا وظلما ، يبعث الله رجلا مني ، اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، فيملؤها عدلا وقسطا ، كما ملئت جورا وظلما ، فلا تمنع السماء شيئا من قطرها ، ولا الأرض شيئا من نباتها ، يمكث فيكم سبعا ، أو ثمانيا ، فإن أكثر فتسعا"
الراوي: قرة بن إياس المزني المحدث:الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5073
خلاصة حكم المحدث: صحيح
لكون الحديث أشار لأن الرجل الذي يكسر حلقة الظلم والجور اسمه كاسم النبي عليه الصلاة والسلام، نفهم منه أنه هو المهدي ذاته الذي وصفته الأحاديث السابقة.
"إذا رأيتمْ الراياتِ السودَ قدْ جاءتْ منْ قبلِ خراسانَ، فأتوهَا فإنَّ فيها خليفةَ اللهِ المهدي"
الراوي: ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المحدث:السيوطي – المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 648
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والحديث قال فيه العلامة الألباني في ضعيف الجامع (506): ضعيف
وقال فيه العلامة المباركفوري في تحفة تحفة الأحوذي (6/140):
في سنده شريك بن عبد الله القاضي تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وفيه أيضا علي بن زيد والظاهر أنه هو ابن جدعان وهو متكلم فيه
" يقتتلُ عندَ كنزِكم هذا ثلاثةٌ كلُّهمُ ابنُ خليفةٍ ثمَّ لا يصِلُ إلى واحدٍ منهم ثمَّ تقبِلُ الرَّاياتُ السُّودُ من قِبَلِ المشرقِ فيقتلونَكم قَتْلًا لم يقتُلهُ قومٌ ثمَّ ذَكرَ شيئًا فإذا رأيتُموهُ فتابِعوهُ ولو حَبوًا على الثَّلجِ فإنَّهُ خليفةُ اللَّهِ المَهديُّ".
الراوي: ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المحدث: البزار – المصدر: الأحكام الشرعية الكبرى - الصفحة أو الرقم: 4/527
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والحديث قال فيه العلامة الألباني في ضعيف الجامع (6434): ضعيف
الحديثان أشارا لجهة خروج المهدي، ولكن كما نلاحظ أن هناك اختلاف في الحكم عليهما ما بين الصحة والضعف.
" يعوذُ عائذٌ بالبيتِ فيبعثُ إليهِ بَعثٌ . فإذا كانوا ببيداءَ مِنَ الأرضِ خُسِفَ بِهمْ فقلتُ : يا رسولَ اللهِ ! فكيفَ بمَنْ كان كارهًا ؟ قال : يُخسفُ بهِ معهُمْ . ولكنَّهُ يُبعثُ يومَ القيامةِ على نيتِهِ . وفي روايةٍ : بهذا الإسنادِ ، وفي حديثِهِ : قال فلقيتُ أبا جعفرٍ فقلتُ : إنَّها إنَّما قالتْ : ببيداءَ مِنَ الأرضِ . فقال أبو جعفرٍ : كلاَّ . واللهِ ! إنَّها لبيداءُ المدينةِ".
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث:مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2882
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الحديث لم يذكر اسم المهدي، ولكن قال يعوذُ عائذٌ بالبيت، وأن الجيش الذي سيخرج إليه سيخسف به الأرض.
" يبايع لرجل بين الركن والمقام, ولن يستحل البيت إلا أهله, فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب, ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا, وهم الذين يستخرجون كنزه".
الراوي: أبو هريرة المحدث: الوادعي – المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1345
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وقال فيه العلامة الألباني في السلسة الصحيحة (579): اسناد صحيح)
و الحديث لم يذكر اسم المهدي.
من سياق حديث طويل:
" وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح ، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح ، فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى ، فيضع عيسى يده بين كتفيه ، ثم يقول له : تقدم فصل ؛ فإنها لك أقيمت ، فيصلى بهم إمامهم"
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث:الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7875
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والحديث أيضاً لم يذكر اسم المهدي بل أشار إلى أن إمام المسلمين عند نزول سيدنا عيسى رجل صالح منهم.
"..وإن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد ، يصيب الناس فيها جوع شديد ، يأمر الله السماء السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها ، ويأمر الأرض أن تحبس ثلث نباتها ، ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها ، ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها ، ثم يأمر السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله ، فلا تقطر قطرة ، ويأمر الأرض فتحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء ، فلا يبقى ذات ظلف إلا هلكت إلا ما شاء الله ، قيل : فما يعيش الناس في ذلك الزمان ؟ قال : التهليل ، والتكبير ، والتحميد ، ويجزئ ذلك عليهم مجزأة الطعام"
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث:الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7875
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وهذا السياق ورد في ذات الحديث السابق، ويفهم ويدلل على أن السنوات الثلاث التي تسبق خروج الدجال شديدة، وهذا يتعارض مع وصف حال الأمة التي أشارت إليها الأحاديث التي ذكرت المهدي باسمه وأوصافه، والتي لا يمكن أن تنقلب في 3 سنوات دون مقدمات وأحداث كثيرة وفتن ربما تعيشها الأمة بعده.
وعليه أخلص لما يلي:
- المهدي الذي ذكر بالاسم والأوصاف ليس هو من سيلتقي سيدنا عيسى عليه السلام، بدلالة وصف الأحاديث، ويمكن أن نتوقع أنه هو من يفتح حلقة الخلافة القادمة أو يخرج بعد ترديها والله أعلم.
- هناك خلافة قادمة، قد تمر بمراحل من القوة والضعف سيحكم فيها الرجل الذي وصفه الحديث (كورك على ضلع) كإشارة لعدم أهليته للحكم، وأن الأمر لن يستقيم له، وكذلك الرجل من قحطان، والجهجاه بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم:
"لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان ، يسوق الناس بعصاه".
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7117
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
"لا تذهب الأيام والليالي، حتى يملك رجل يقال له الجهجاه".
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2911
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ولكن يبقى الملك في قريش وينزع منهم بعد نزول سيدنا عيسى عليه السلام كما أشار هذا الحديث:
"يكون عيسى ابن مريم في أمتي حكما عدلا، وإماما مقسطا يدق الصليب، ويذبح الخنزير، ويضع الجزية، ويترك الصدقة ، فلا يسعى على شاة ولا بعير ، وترفع الشحناء والتباغض ، وتنزع حمة كل ذات حمة ، حتى يدخل الوليد يده في في الحية ، فلا تضره ، وتضر الوليدة الأسد فلا يضرها ، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها ، وتملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء ، وتكون الكلمة واحدة ، فلا يعبد إلا الله ، وتضع الحرب أوزارها ، وتسلب قريش ملكها".
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث:الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7875
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وتعقيبك أخي يفتح باب نقاش الأحاديث الصحيحة التي أشارت للمهدي عليه السلام، والتي لم تذكره بالاسم، والوقوف عند دلالاتها، وسأعرضها تباعاً:
"المهدي مني، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع سنين"
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6736
خلاصة حكم المحدث: حسن
" المهدي من عترتي من ولد فاطمة"
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6734
خلاصة حكم المحدث: صحيح
" المهدي منا أهل البيت ، يصلحه الله في ليلة".
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6735
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الأحاديث أشارت للصفات الخَلقية للمهدي عليه والسلام وكذلك نسبه، وحال البشرية عند خروجه ومدة مكوثه.
"يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلا فتسع فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى أكلها ولا تدخر منهم شيئا والمال يومئذ كدوس فيقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ".
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث:الألباني – المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3315
خلاصة حكم المحدث: حسن
ويصف الحديث حال الأمة في خلافة المهدي واستفاضة المال.
"لتملأن الأرض جورا وظلما ، فإذا ملئت جورا وظلما ، يبعث الله رجلا مني ، اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، فيملؤها عدلا وقسطا ، كما ملئت جورا وظلما ، فلا تمنع السماء شيئا من قطرها ، ولا الأرض شيئا من نباتها ، يمكث فيكم سبعا ، أو ثمانيا ، فإن أكثر فتسعا"
الراوي: قرة بن إياس المزني المحدث:الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5073
خلاصة حكم المحدث: صحيح
لكون الحديث أشار لأن الرجل الذي يكسر حلقة الظلم والجور اسمه كاسم النبي عليه الصلاة والسلام، نفهم منه أنه هو المهدي ذاته الذي وصفته الأحاديث السابقة.
"إذا رأيتمْ الراياتِ السودَ قدْ جاءتْ منْ قبلِ خراسانَ، فأتوهَا فإنَّ فيها خليفةَ اللهِ المهدي"
الراوي: ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المحدث:السيوطي – المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 648
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والحديث قال فيه العلامة الألباني في ضعيف الجامع (506): ضعيف
وقال فيه العلامة المباركفوري في تحفة تحفة الأحوذي (6/140):
في سنده شريك بن عبد الله القاضي تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وفيه أيضا علي بن زيد والظاهر أنه هو ابن جدعان وهو متكلم فيه
" يقتتلُ عندَ كنزِكم هذا ثلاثةٌ كلُّهمُ ابنُ خليفةٍ ثمَّ لا يصِلُ إلى واحدٍ منهم ثمَّ تقبِلُ الرَّاياتُ السُّودُ من قِبَلِ المشرقِ فيقتلونَكم قَتْلًا لم يقتُلهُ قومٌ ثمَّ ذَكرَ شيئًا فإذا رأيتُموهُ فتابِعوهُ ولو حَبوًا على الثَّلجِ فإنَّهُ خليفةُ اللَّهِ المَهديُّ".
الراوي: ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المحدث: البزار – المصدر: الأحكام الشرعية الكبرى - الصفحة أو الرقم: 4/527
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والحديث قال فيه العلامة الألباني في ضعيف الجامع (6434): ضعيف
الحديثان أشارا لجهة خروج المهدي، ولكن كما نلاحظ أن هناك اختلاف في الحكم عليهما ما بين الصحة والضعف.
" يعوذُ عائذٌ بالبيتِ فيبعثُ إليهِ بَعثٌ . فإذا كانوا ببيداءَ مِنَ الأرضِ خُسِفَ بِهمْ فقلتُ : يا رسولَ اللهِ ! فكيفَ بمَنْ كان كارهًا ؟ قال : يُخسفُ بهِ معهُمْ . ولكنَّهُ يُبعثُ يومَ القيامةِ على نيتِهِ . وفي روايةٍ : بهذا الإسنادِ ، وفي حديثِهِ : قال فلقيتُ أبا جعفرٍ فقلتُ : إنَّها إنَّما قالتْ : ببيداءَ مِنَ الأرضِ . فقال أبو جعفرٍ : كلاَّ . واللهِ ! إنَّها لبيداءُ المدينةِ".
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث:مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2882
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الحديث لم يذكر اسم المهدي، ولكن قال يعوذُ عائذٌ بالبيت، وأن الجيش الذي سيخرج إليه سيخسف به الأرض.
" يبايع لرجل بين الركن والمقام, ولن يستحل البيت إلا أهله, فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب, ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا, وهم الذين يستخرجون كنزه".
الراوي: أبو هريرة المحدث: الوادعي – المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1345
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وقال فيه العلامة الألباني في السلسة الصحيحة (579): اسناد صحيح)
و الحديث لم يذكر اسم المهدي.
من سياق حديث طويل:
" وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح ، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح ، فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى ، فيضع عيسى يده بين كتفيه ، ثم يقول له : تقدم فصل ؛ فإنها لك أقيمت ، فيصلى بهم إمامهم"
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث:الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7875
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والحديث أيضاً لم يذكر اسم المهدي بل أشار إلى أن إمام المسلمين عند نزول سيدنا عيسى رجل صالح منهم.
"..وإن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد ، يصيب الناس فيها جوع شديد ، يأمر الله السماء السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها ، ويأمر الأرض أن تحبس ثلث نباتها ، ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها ، ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها ، ثم يأمر السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله ، فلا تقطر قطرة ، ويأمر الأرض فتحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء ، فلا يبقى ذات ظلف إلا هلكت إلا ما شاء الله ، قيل : فما يعيش الناس في ذلك الزمان ؟ قال : التهليل ، والتكبير ، والتحميد ، ويجزئ ذلك عليهم مجزأة الطعام"
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث:الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7875
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وهذا السياق ورد في ذات الحديث السابق، ويفهم ويدلل على أن السنوات الثلاث التي تسبق خروج الدجال شديدة، وهذا يتعارض مع وصف حال الأمة التي أشارت إليها الأحاديث التي ذكرت المهدي باسمه وأوصافه، والتي لا يمكن أن تنقلب في 3 سنوات دون مقدمات وأحداث كثيرة وفتن ربما تعيشها الأمة بعده.
وعليه أخلص لما يلي:
- المهدي الذي ذكر بالاسم والأوصاف ليس هو من سيلتقي سيدنا عيسى عليه السلام، بدلالة وصف الأحاديث، ويمكن أن نتوقع أنه هو من يفتح حلقة الخلافة القادمة أو يخرج بعد ترديها والله أعلم.
- هناك خلافة قادمة، قد تمر بمراحل من القوة والضعف سيحكم فيها الرجل الذي وصفه الحديث (كورك على ضلع) كإشارة لعدم أهليته للحكم، وأن الأمر لن يستقيم له، وكذلك الرجل من قحطان، والجهجاه بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم:
"لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان ، يسوق الناس بعصاه".
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7117
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
"لا تذهب الأيام والليالي، حتى يملك رجل يقال له الجهجاه".
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2911
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ولكن يبقى الملك في قريش وينزع منهم بعد نزول سيدنا عيسى عليه السلام كما أشار هذا الحديث:
"يكون عيسى ابن مريم في أمتي حكما عدلا، وإماما مقسطا يدق الصليب، ويذبح الخنزير، ويضع الجزية، ويترك الصدقة ، فلا يسعى على شاة ولا بعير ، وترفع الشحناء والتباغض ، وتنزع حمة كل ذات حمة ، حتى يدخل الوليد يده في في الحية ، فلا تضره ، وتضر الوليدة الأسد فلا يضرها ، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها ، وتملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء ، وتكون الكلمة واحدة ، فلا يعبد إلا الله ، وتضع الحرب أوزارها ، وتسلب قريش ملكها".
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث:الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7875
خلاصة حكم المحدث: صحيح
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
حليم الإثنين مارس 18, 2013 6:24 pm
بل الاحاديث ذكرت اسمه بالتعيين
- ما رواه أحمد والترمذي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي" وفي رواية لأبي داود: "يواطيء اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي". والحديث قال عنه الترمذي: حسن صحيح، وصححه أحمد شاكر والألباني.
والمواطئة تقتضي المشابهة اي اسمه نفس اسم النبي صلى الله عليه وسلم محمد واسم ابيه نفس اسم اب النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله
-وهو شريف النسب من ولد الحسن بن فاطمة وهو واحد غير متعدد وليس هو الجهجاه ولا القحطاني .
والله اعلم
- ما رواه أحمد والترمذي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي" وفي رواية لأبي داود: "يواطيء اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي". والحديث قال عنه الترمذي: حسن صحيح، وصححه أحمد شاكر والألباني.
والمواطئة تقتضي المشابهة اي اسمه نفس اسم النبي صلى الله عليه وسلم محمد واسم ابيه نفس اسم اب النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله
-وهو شريف النسب من ولد الحسن بن فاطمة وهو واحد غير متعدد وليس هو الجهجاه ولا القحطاني .
والله اعلم
حليم- معبّر المنتدى
- عدد المساهمات : 4182
تاريخ التسجيل : 03/03/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عاشقة السماء الإثنين مارس 18, 2013 6:47 pm
أكرمك الله أخي حليم
والحديث الذي ذكرته وقد حكم على سنده العلامة احمد شاكر بالصحة، لا يغير من دلالة الاحاديث أعلاه، والتي بناء عليها ينبغي امعان الفكر والنظر بمسألة المهدي وربطها كذلك بأحاديث الملاحم حتى نستطيع قراءة الأحداث بشكل صحيح، والتي بناء عليها خرجت بهذا الاستنتاج والفهم، علماً أنه كان لدي لبس في فهم المسألة قبل أن أنظر بأحاديث الملاحم ككل.
والحديث الذي ذكرته وقد حكم على سنده العلامة احمد شاكر بالصحة، لا يغير من دلالة الاحاديث أعلاه، والتي بناء عليها ينبغي امعان الفكر والنظر بمسألة المهدي وربطها كذلك بأحاديث الملاحم حتى نستطيع قراءة الأحداث بشكل صحيح، والتي بناء عليها خرجت بهذا الاستنتاج والفهم، علماً أنه كان لدي لبس في فهم المسألة قبل أن أنظر بأحاديث الملاحم ككل.
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
جعبة الأسهم الثلاثاء مارس 19, 2013 9:44 am
حليم كتب:بل الاحاديث ذكرت اسمه بالتعيين
- ما رواه أحمد والترمذي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي" وفي رواية لأبي داود: "يواطيء اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي". والحديث قال عنه الترمذي: حسن صحيح، وصححه أحمد شاكر والألباني.
أخي/ حليم
الأحاديث ذكرت اسمه بالتعيين ولكنها استثنت بالمواطئة ..
لأن الحديث الذي رواه ابو داوود رحمه الله (يواطيء اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي) تقديره:
واسم أبيه - كذلك يواطيء - اسم أبي .. والله أعلى وأعلم
جعبة الأسهم- الفقير إلى عفو ربه
- عدد المساهمات : 17019
تاريخ التسجيل : 29/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
جعبة الأسهم الخميس مارس 28, 2013 11:16 pm
عاشقة السماء كتب:أكرمك الله أخي حليم
والحديث الذي ذكرته وقد حكم على سنده العلامة احمد شاكر بالصحة، لا يغير من دلالة الاحاديث أعلاه، والتي بناء عليها ينبغي امعان الفكر والنظر بمسألة المهدي وربطها كذلك بأحاديث الملاحم حتى نستطيع قراءة الأحداث بشكل صحيح، والتي بناء عليها خرجت بهذا الاستنتاج والفهم، علماً أنه كان لدي لبس في فهم المسألة قبل أن أنظر بأحاديث الملاحم ككل.
بارك الله فيكم .. وجزاكم الله خيرا
جعبة الأسهم- الفقير إلى عفو ربه
- عدد المساهمات : 17019
تاريخ التسجيل : 29/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
جعبة الأسهم الثلاثاء أبريل 02, 2013 10:54 am
خاطرة دائماً ما أفكر فيها وهو أنه عند الجمع بين (فتنة الاحلاس "هرب وحرب") وبين ما يجري الآن على الساحة وما تعده الصهيونية العالمية من مخططات التقسيم الجديد .. قد نصل إلى احتمال ممكن أن يحدث وهو أن يتم تقسيم البلدان الاسلامية لشرق أوسط جديد .. ويزرعون بذور الفرقة والخلاف فيما بينهم بحجة الموارد والثروات أو الدعم أو غير ذلك .. فينتج عن ذلك حروب بين المتجورين فيتحقق ما ورد في الحديث (هرب وحرب) .. والله المستعان
جعبة الأسهم- الفقير إلى عفو ربه
- عدد المساهمات : 17019
تاريخ التسجيل : 29/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عاشقة السماء الثلاثاء أبريل 02, 2013 1:50 pm
جعبة الأسهم كتب:خاطرة دائماً ما أفكر فيها وهو أنه عند الجمع بين (فتنة الاحلاس "هرب وحرب") وبين ما يجري الآن على الساحة وما تعده الصهيونية العالمية من مخططات التقسيم الجديد .. قد نصل إلى احتمال ممكن أن يحدث وهو أن يتم تقسيم البلدان الاسلامية لشرق أوسط جديد .. ويزرعون بذور الفرقة والخلاف فيما بينهم بحجة الموارد والثروات أو الدعم أو غير ذلك .. فينتج عن ذلك حروب بين المتجورين فيتحقق ما ورد في الحديث (هرب وحرب) .. والله المستعان
أكرمك الله أخي جعبة الأسهم
صورة مقابلة أتخيلها بإمعان النظر في الواقع، وحقيقة الصراع التي حجبت بقناعٍ بعد سحب دول الغرب جيوشها من الدول التي احتلتها بعد تنصيب وكلاء مؤتمنين، وبالبحث عن شرارة اندلاع الحربيين العالميتين الأولى والثانية، ربما يكون ضرب إيران هو مفتاح حرب قادمة، تحتل على إثرها دول الخليج ويتوسع الاحتلال اليهودي ليمتد للدول المحاذية لفلسطين، بعدها ينادى للجهاد، وتعود الأمة لطريق الجادة، والله أعلم.
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
جعبة الأسهم السبت أبريل 06, 2013 11:48 am
ربما أختنا الكريمة.
لكني أرجح بأن الورقة الايرانية لم تحترق بعد فهم يريدون استخدامها بعد الحرب القادمة .. وأن ما يجري الآن هو محاولة تحييد قوى كبرى مثل روسيا والصين حتى لا ينازعون اسرائيل وأمريكا في الغنيمة والثروات في الشرق الاوسط وفي بلاد الحرمين على وجه التحديد .. ولكن المفاجأة التي قد تحدث هي انتصار روسيا والصين .. وإيران خلال الحرب ستكون محايدة او تعطى الضوء الاخضر لاجتياح الخليج .. لكنها وبحسب نتائج الحرب ستصبح في صف المعسكر الشرقي المنتصر فتكون الجزيرة العربية ساحة مفتوحة لهم ليتقاسموا فيها الغنائم .. نسأل الله أن يدمروا بعضهم بعضاً ويسلم المسلمون من شرورهم .. واعتقد أن نتائج الحرب سترسم المسار للمسلمين وقد تظهر النزاعات التي تتحقق معها الاحلاس مع بقاء فئة تجاهد العدو وذلك تمحيصاً وتمهيداً للخلافة القادمة .. والله أعلى وأعلم
لكني أرجح بأن الورقة الايرانية لم تحترق بعد فهم يريدون استخدامها بعد الحرب القادمة .. وأن ما يجري الآن هو محاولة تحييد قوى كبرى مثل روسيا والصين حتى لا ينازعون اسرائيل وأمريكا في الغنيمة والثروات في الشرق الاوسط وفي بلاد الحرمين على وجه التحديد .. ولكن المفاجأة التي قد تحدث هي انتصار روسيا والصين .. وإيران خلال الحرب ستكون محايدة او تعطى الضوء الاخضر لاجتياح الخليج .. لكنها وبحسب نتائج الحرب ستصبح في صف المعسكر الشرقي المنتصر فتكون الجزيرة العربية ساحة مفتوحة لهم ليتقاسموا فيها الغنائم .. نسأل الله أن يدمروا بعضهم بعضاً ويسلم المسلمون من شرورهم .. واعتقد أن نتائج الحرب سترسم المسار للمسلمين وقد تظهر النزاعات التي تتحقق معها الاحلاس مع بقاء فئة تجاهد العدو وذلك تمحيصاً وتمهيداً للخلافة القادمة .. والله أعلى وأعلم
جعبة الأسهم- الفقير إلى عفو ربه
- عدد المساهمات : 17019
تاريخ التسجيل : 29/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عاشقة السماء السبت أبريل 06, 2013 2:27 pm
أكرمك الله أخي جعبة الأسهم
تحليلك أخي واقعي ومحتمل، سيما إذا نفذت كوريا الشمالية تهديداتها، فتكون حرب يعاد فيها رسم الخارطة السياسية وتشكيل توازنات القوى على مستوى العالم، والله أعلم.
تحليلك أخي واقعي ومحتمل، سيما إذا نفذت كوريا الشمالية تهديداتها، فتكون حرب يعاد فيها رسم الخارطة السياسية وتشكيل توازنات القوى على مستوى العالم، والله أعلم.
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
جعبة الأسهم السبت أبريل 06, 2013 10:03 pm
اللهم سلط الظالمين على الظالمين واخرج المسلمين من بينهم سالمين
جعبة الأسهم- الفقير إلى عفو ربه
- عدد المساهمات : 17019
تاريخ التسجيل : 29/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
semsemhanem الثلاثاء أبريل 09, 2013 8:17 am
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... أمام هذه التحليلات الرائعة والتقييم العلمي لما نمر به من ويلات ... فوضى عارمة... مسؤولون غير أكفاء لحمل المسؤولية... أغلب الشباب ولا أقول جلهم يلهثون وراء الشهوات... وسهولة تفشي الرذيلة ودخولها إلى البيوت الغير المحصنة أهلها شيبها وشبانها بحصانة العلم الصحيح السليم من البدع والخزعبلات من خلال تلك القنوات الفضائية.... و...و.... لايسعني إلا أن أقول لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم... وأسأله بأن يحفظ علينا ديننا ويثبتنا على الحق وقول الحق وفعل الحق الذي يرضيه عنا وجزاكم الله كل خير ...
semsemhanem- عضوة مشاركة
- عدد المساهمات : 12
تاريخ التسجيل : 23/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
الله أكبر 1435 الثلاثاء أبريل 09, 2013 11:30 pm
جعبة الأسهم كتب:اللهم سلط الظالمين على الظالمين واخرج المسلمين من بينهم سالمين
يارب
الله أكبر 1435- عضو مشارك
- عدد المساهمات : 99
تاريخ التسجيل : 18/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
جعبة الأسهم الإثنين أبريل 15, 2013 10:12 am
semsemhanem كتب: لايسعني إلا أن أقول لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم... وأسأله بأن يحفظ علينا ديننا ويثبتنا على الحق وقول الحق وفعل الحق الذي يرضيه عنا وجزاكم الله كل خير ...
اللهم آمين .. اللهم آمين
جعبة الأسهم- الفقير إلى عفو ربه
- عدد المساهمات : 17019
تاريخ التسجيل : 29/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عبد من عباد الله الثلاثاء أبريل 16, 2013 10:10 am
اخي/ عبد من عباد الله
بارك الله فيك .. وجزاك الله خيراً
من خير ما نصحت في هذا الزمن المليء بالشبهات والشهوات .. لكن لي اعتراض وتصحيح على بعض ما اوردته خلال نصيحتك الثمينة .. وهو في هذا المقتبس:
فإنهم ربما لم يفهموا أن سيدنا علي رضي الله تعالى عنه كان خليفة للمسلمين وأن معاوية خرج عليه فكان خارجياً والثابت لدى الأمة أن من طلب البيعة لنفسه في ظل وجود حاكم فإنه يقتل وهكذا
اولاً: قلت لعلي رضي الله عنه ولم تقل لمعاوية (رضي الله عنه) وهذا خطأ ظاهر وفيه تفرقة بين الصحابة لا يحمد .. والله المستعان
ثانياً: معاوية رضي الله عنه ليس خارجياً يا أخي وحقيقة أول مرة أسمع احداً يصفه بهذا الوصف الشنيع .. وهو للعلم من اسمه (خروج على الحاكم) تسبقه بيعه للحاكم ولابد .. والله أعلى وأعلم
ثالثاً: معاوية رضي الله عنه لم يطلب البيعة لنفسه في ظل وجود حاكم .. بل امتنع أن يبايع علياً رضي الله عنه واشترط لذلك الاخذ بالثأر من قتلة عثمان رضي الله أولاً ثم يبايع .. فكيف يخرج وهو لم يبايع أصلا ؟ فتأمل بارك الله فيك .. والله الموفق
رابعاً: اعلم وفقنا الله واياك للحق أن ما ذكرته فيه نوع تعريض بل قل "شتم" لصحابي جليل تجب عليك بسببه التوبة .. وفي ذلك مخالفة صريحة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام: (لا تسبوا أصحابي..) .. والله المستعان
خامساً: أعذرني أخي فلمحبتي لك آثرت نصحك على شكل نقاط وأن تكون موجهة إليك بشكل صريح وبلا مجاملة .. وصديقك من صدَقك وليس من صدّقك .. والله أعلى وأعلم ورد العلم إليه أسلم
بارك الله فيك .. وجزاك الله خيراً
من خير ما نصحت في هذا الزمن المليء بالشبهات والشهوات .. لكن لي اعتراض وتصحيح على بعض ما اوردته خلال نصيحتك الثمينة .. وهو في هذا المقتبس:
فإنهم ربما لم يفهموا أن سيدنا علي رضي الله تعالى عنه كان خليفة للمسلمين وأن معاوية خرج عليه فكان خارجياً والثابت لدى الأمة أن من طلب البيعة لنفسه في ظل وجود حاكم فإنه يقتل وهكذا
اولاً: قلت لعلي رضي الله عنه ولم تقل لمعاوية (رضي الله عنه) وهذا خطأ ظاهر وفيه تفرقة بين الصحابة لا يحمد .. والله المستعان
ثانياً: معاوية رضي الله عنه ليس خارجياً يا أخي وحقيقة أول مرة أسمع احداً يصفه بهذا الوصف الشنيع .. وهو للعلم من اسمه (خروج على الحاكم) تسبقه بيعه للحاكم ولابد .. والله أعلى وأعلم
ثالثاً: معاوية رضي الله عنه لم يطلب البيعة لنفسه في ظل وجود حاكم .. بل امتنع أن يبايع علياً رضي الله عنه واشترط لذلك الاخذ بالثأر من قتلة عثمان رضي الله أولاً ثم يبايع .. فكيف يخرج وهو لم يبايع أصلا ؟ فتأمل بارك الله فيك .. والله الموفق
رابعاً: اعلم وفقنا الله واياك للحق أن ما ذكرته فيه نوع تعريض بل قل "شتم" لصحابي جليل تجب عليك بسببه التوبة .. وفي ذلك مخالفة صريحة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام: (لا تسبوا أصحابي..) .. والله المستعان
خامساً: أعذرني أخي فلمحبتي لك آثرت نصحك على شكل نقاط وأن تكون موجهة إليك بشكل صريح وبلا مجاملة .. وصديقك من صدَقك وليس من صدّقك .. والله أعلى وأعلم ورد العلم إليه أسلم
عبد من عباد الله- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 729
تاريخ التسجيل : 21/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
جعبة الأسهم الثلاثاء أبريل 16, 2013 1:32 pm
اخي/ عبد من عباد الله
بارك الله فيك .. وجزاك الله خيراً
من خير ما نصحت في هذا الزمن المليء بالشبهات والشهوات .. لكن لي اعتراض وتصحيح على بعض ما اوردته خلال نصيحتك الثمينة .. وهو في هذا المقتبس:
اولاً: قلت لعلي رضي الله عنه ولم تقل لمعاوية (رضي الله عنه) وهذا خطأ ظاهر وفيه تفرقة بين الصحابة لا يحمد .. والله المستعان
ثانياً: معاوية رضي الله عنه ليس خارجياً يا أخي وحقيقة أول مرة أسمع احداً يصفه بهذا الوصف الشنيع .. وهو للعلم من اسمه (خروج على الحاكم) تسبقه بيعه للحاكم ولابد .. والله أعلى وأعلم
ثالثاً: معاوية رضي الله عنه لم يطلب البيعة لنفسه في ظل وجود حاكم .. بل امتنع أن يبايع علياً رضي الله عنه واشترط لذلك الاخذ بالثأر من قتلة عثمان رضي الله أولاً ثم يبايع .. فكيف يخرج وهو لم يبايع أصلا ؟ فتأمل بارك الله فيك .. والله الموفق
رابعاً: اعلم وفقنا الله واياك للحق أن ما ذكرته فيه نوع تعريض بل قل "شتم" لصحابي جليل تجب عليك بسببه التوبة .. وفي ذلك مخالفة صريحة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام: (لا تسبوا أصحابي..) .. والله المستعان
خامساً: أعذرني أخي فلمحبتي لك آثرت نصحك على شكل نقاط وأن تكون موجهة إليك بشكل صريح وبلا مجاملة .. وصديقك من صدَقك وليس من صدّقك .. والله أعلى وأعلم ورد العلم إليه أسلم
بارك الله فيك .. وجزاك الله خيراً
من خير ما نصحت في هذا الزمن المليء بالشبهات والشهوات .. لكن لي اعتراض وتصحيح على بعض ما اوردته خلال نصيحتك الثمينة .. وهو في هذا المقتبس:
عبد من عباد الله كتب:
فإنهم ربما لم يفهموا أن سيدنا علي رضي الله تعالى عنه كان خليفة للمسلمين وأن معاوية خرج عليه فكان خارجياً والثابت لدى الأمة أن من طلب البيعة لنفسه في ظل وجود حاكم فإنه يقتل وهكذا
اولاً: قلت لعلي رضي الله عنه ولم تقل لمعاوية (رضي الله عنه) وهذا خطأ ظاهر وفيه تفرقة بين الصحابة لا يحمد .. والله المستعان
ثانياً: معاوية رضي الله عنه ليس خارجياً يا أخي وحقيقة أول مرة أسمع احداً يصفه بهذا الوصف الشنيع .. وهو للعلم من اسمه (خروج على الحاكم) تسبقه بيعه للحاكم ولابد .. والله أعلى وأعلم
ثالثاً: معاوية رضي الله عنه لم يطلب البيعة لنفسه في ظل وجود حاكم .. بل امتنع أن يبايع علياً رضي الله عنه واشترط لذلك الاخذ بالثأر من قتلة عثمان رضي الله أولاً ثم يبايع .. فكيف يخرج وهو لم يبايع أصلا ؟ فتأمل بارك الله فيك .. والله الموفق
رابعاً: اعلم وفقنا الله واياك للحق أن ما ذكرته فيه نوع تعريض بل قل "شتم" لصحابي جليل تجب عليك بسببه التوبة .. وفي ذلك مخالفة صريحة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام: (لا تسبوا أصحابي..) .. والله المستعان
خامساً: أعذرني أخي فلمحبتي لك آثرت نصحك على شكل نقاط وأن تكون موجهة إليك بشكل صريح وبلا مجاملة .. وصديقك من صدَقك وليس من صدّقك .. والله أعلى وأعلم ورد العلم إليه أسلم
جعبة الأسهم- الفقير إلى عفو ربه
- عدد المساهمات : 17019
تاريخ التسجيل : 29/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عبد من عباد الله الثلاثاء أبريل 23, 2013 2:18 pm
اخي جعبة الأسهم بارك الله فيك
كلمة خارجي بالنسبة لي ليست مسبة بل هي بكل بساطة تعني موقفا سياسياً وليس تكفيراً في الدين او انتقاصا في دين وعقيدة من يخرج على الحاكم بل انها عندي مجرد خلاف سياسي محض وهذه نظرتي لكلمة خارجي.
سيدنا علي رضي الله تعالى عنه بويع ولم يكن حين بويع قد نودي بالبيعة لمعاوية فسيدنا علي كان خليفة للمسلمين قبل معاوية ورفض معاوية البيعة هو خروج على اجماع المسلمين على رابع الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنه ولهذا قلت ان هذا يعتبر خروج والأمر واضح ولا انتقص من مكانة صحابي ولا اسبه والعياذ بالله ولكن ذهبت أفكار الناس دوماً بشكل خاطىء أن كلمة خارجي على الحاكم تعتبر مسبة وشتيمة وهي ليست سوى موقف سياسي معارض للحاكم لذلك لم اقلها بنية السب والعياذ بالله.
كلمة خارجي بالنسبة لي ليست مسبة بل هي بكل بساطة تعني موقفا سياسياً وليس تكفيراً في الدين او انتقاصا في دين وعقيدة من يخرج على الحاكم بل انها عندي مجرد خلاف سياسي محض وهذه نظرتي لكلمة خارجي.
سيدنا علي رضي الله تعالى عنه بويع ولم يكن حين بويع قد نودي بالبيعة لمعاوية فسيدنا علي كان خليفة للمسلمين قبل معاوية ورفض معاوية البيعة هو خروج على اجماع المسلمين على رابع الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنه ولهذا قلت ان هذا يعتبر خروج والأمر واضح ولا انتقص من مكانة صحابي ولا اسبه والعياذ بالله ولكن ذهبت أفكار الناس دوماً بشكل خاطىء أن كلمة خارجي على الحاكم تعتبر مسبة وشتيمة وهي ليست سوى موقف سياسي معارض للحاكم لذلك لم اقلها بنية السب والعياذ بالله.
عبد من عباد الله- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 729
تاريخ التسجيل : 21/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عبد من عباد الله الثلاثاء أبريل 23, 2013 2:22 pm
ذكر في كتب السير أن المدينة بعد مقتل عثمان بن عفان بقيت أربع ليال من غير خليفة، وبعد هذه الليالي أتى الناس عليًا وهو في سوق المدينة وقالوا له: ابسط يدك نبايعك، قال: لا تعجلوا، فإن عمر كان رجلًا مباركًا، وقد أوصى بها شورى، فأمهلوا يجتمع الناس ويتشاورون، فارتد الناس عن علي، ثم قال بعضهم: إن رجع الناس إلى أمصارهم بقتل عثمان ولم يقم بعده قائم بهذا الأمر لم نأمن اختلاف الناس وفساد الأمة، فعادوا إلى علي، فأخذ الأشتر بيده، فقبضها علي، فقال: أبعد ثلاثة؟ أما والله لئن تركتها لتعصرن عينيك عليها حينًا، فبايعته العامة، وأهل الكوفة يقولون: أول من بايعه الأشتر.
فلما أصبحوا من يوم الجمعة حضر الناس المسجد، جاء علي حتى صعد المنبر فقال: " يا أيها الناس عن ملأ وأذن، إن هذا أمركم، ليس لأحد فيه حق إلا أن أمرتم، وقد افترقنا بالأمس على أمر، فإن شئتم قعدت لكم وإلا فلا أجد على أحد، فقالوا: نحن على ما فارقناك عليه بالأمس".
وهذه الوقائع على بساطتها تدل على أن بيعة علي كانت كبيعة إخوانه من قبل جاءت على قدرهاوفي إبانها، وأنها مستمدة من رضا الأمة في حينها، لا من وصية سابقة مزعومة، أو رموز خيالية موهومة.
وقد بايع الصحابة خاصة طلحة والزبير - رضي الله عنهما - برضاهما وليس إجباراً كما قيل بايعته يد شلاء، أي يد طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه -، ولو كانا مكرهين ما أثر ذلك، لأن واحدًا أو اثنين تنعقد البيعة بهما وتتم، ومن بايع بعد ذلك فهو لازم له، وهو مكره على ذلك شرعًا. ولو لم يبايعا ما أثر ذلك فيهما، ولا في بيعة الإمام.
موقف علي من قتلة عثمان - رضي الله عنهما-
بدأت خلافة علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في وقت حرج جداً تمر به الأمة الإسلامية، فقد كان المنافقين يتربصون بالأمة مع اليهود الدوائر وقد جمعوا لهم أنصاراً في مصر والعراق والشام، فكان نتاج هذا التجمع خروج مجموعة منهم إلى المدينة المنورة ومقتل عثمان بن عفان رضي الله - تعالى -عنه وأرضاه، فهذه الأوضاع كان لابد من البت فيها بروية وفكر موزون وكان هذا هو حال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله - تعالى -عنه وأرضاه.
بعد أن تولى الخلافة عين عدد من الولاة على الأقاليم الإسلامية، وأمرهم أن يبايعوه وكان له ذلك من غالب ولاة الأقاليم إلا أن معاوية والي الشام رأى أن يقاتل قتلة عثمان بن عفان في أول الأمر ومن بعدها يبايع علي بالخلافة، فبدأ علي بن أبي طالب بتجهيز جيش للمضي إلى الشام لقتاله وأخذ البيعة منه، وفي هذا الوقت طلب عدد من الصحابة الخروج من المدينة المنورة ومنهم طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام ومعهم أم المؤمنين عائشة رضي الله - تعالى -عنهما، وسألهم علي بن أبي طالب إن كان المسير إلى الشام فقالا: لا.
خرج الصحابة رضوان الله - تعالى -عليهم وفي قصدهم طلب قتلة عثمان الذين كانوا مندسين في صفوف جيش علي بن أبي طالب رضي الله - تعالى -عنه، وجمع من يؤيدهم ولم يكن خروجهم لإسقاط علي أو تأليب الناس عليه، في الوقت كان علي بن أبي طالب ينوي المسير إلى الشام لقتال معارضيه، ولما علم بأمر خروج الصحابة إلى البصرة توجه إليهم.
فيفهم اخي الفاضل جعبة الأسهم أن سيدنا علي رضي الله تعالى عنه نودي به خليفة للمسلمين في المدينة وجزيرة العرب ومصر والعراق وقام بتعيين الولاة وكان التمرد عليه فقط في الشام فكيف لم يكن هناك خليفة قد بويع له ولم يخرج عليه أحد؟!وكيف يبايع خليفة ويرفض والي وليس بخليفة ان يبايع من قام المسلمون بمبايعته؟
فلما أصبحوا من يوم الجمعة حضر الناس المسجد، جاء علي حتى صعد المنبر فقال: " يا أيها الناس عن ملأ وأذن، إن هذا أمركم، ليس لأحد فيه حق إلا أن أمرتم، وقد افترقنا بالأمس على أمر، فإن شئتم قعدت لكم وإلا فلا أجد على أحد، فقالوا: نحن على ما فارقناك عليه بالأمس".
وهذه الوقائع على بساطتها تدل على أن بيعة علي كانت كبيعة إخوانه من قبل جاءت على قدرهاوفي إبانها، وأنها مستمدة من رضا الأمة في حينها، لا من وصية سابقة مزعومة، أو رموز خيالية موهومة.
وقد بايع الصحابة خاصة طلحة والزبير - رضي الله عنهما - برضاهما وليس إجباراً كما قيل بايعته يد شلاء، أي يد طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه -، ولو كانا مكرهين ما أثر ذلك، لأن واحدًا أو اثنين تنعقد البيعة بهما وتتم، ومن بايع بعد ذلك فهو لازم له، وهو مكره على ذلك شرعًا. ولو لم يبايعا ما أثر ذلك فيهما، ولا في بيعة الإمام.
موقف علي من قتلة عثمان - رضي الله عنهما-
بدأت خلافة علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في وقت حرج جداً تمر به الأمة الإسلامية، فقد كان المنافقين يتربصون بالأمة مع اليهود الدوائر وقد جمعوا لهم أنصاراً في مصر والعراق والشام، فكان نتاج هذا التجمع خروج مجموعة منهم إلى المدينة المنورة ومقتل عثمان بن عفان رضي الله - تعالى -عنه وأرضاه، فهذه الأوضاع كان لابد من البت فيها بروية وفكر موزون وكان هذا هو حال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله - تعالى -عنه وأرضاه.
بعد أن تولى الخلافة عين عدد من الولاة على الأقاليم الإسلامية، وأمرهم أن يبايعوه وكان له ذلك من غالب ولاة الأقاليم إلا أن معاوية والي الشام رأى أن يقاتل قتلة عثمان بن عفان في أول الأمر ومن بعدها يبايع علي بالخلافة، فبدأ علي بن أبي طالب بتجهيز جيش للمضي إلى الشام لقتاله وأخذ البيعة منه، وفي هذا الوقت طلب عدد من الصحابة الخروج من المدينة المنورة ومنهم طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام ومعهم أم المؤمنين عائشة رضي الله - تعالى -عنهما، وسألهم علي بن أبي طالب إن كان المسير إلى الشام فقالا: لا.
خرج الصحابة رضوان الله - تعالى -عليهم وفي قصدهم طلب قتلة عثمان الذين كانوا مندسين في صفوف جيش علي بن أبي طالب رضي الله - تعالى -عنه، وجمع من يؤيدهم ولم يكن خروجهم لإسقاط علي أو تأليب الناس عليه، في الوقت كان علي بن أبي طالب ينوي المسير إلى الشام لقتال معارضيه، ولما علم بأمر خروج الصحابة إلى البصرة توجه إليهم.
فيفهم اخي الفاضل جعبة الأسهم أن سيدنا علي رضي الله تعالى عنه نودي به خليفة للمسلمين في المدينة وجزيرة العرب ومصر والعراق وقام بتعيين الولاة وكان التمرد عليه فقط في الشام فكيف لم يكن هناك خليفة قد بويع له ولم يخرج عليه أحد؟!وكيف يبايع خليفة ويرفض والي وليس بخليفة ان يبايع من قام المسلمون بمبايعته؟
عبد من عباد الله- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 729
تاريخ التسجيل : 21/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عبد من عباد الله الثلاثاء أبريل 23, 2013 2:36 pm
واحب ان اضيف اخي حتى لا يفهم كلامي في غير موضعه
ما وقع بين الصحابة قد وقع. لا يحل لمسلم يشهد أن لا إله إلا الله محمد رسول الله أن يسيء إلى صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ولكن ومع ذلك فإن بيان الحق مع من كان ليس فيه مسبة أو انتقاص من أحد أما الحق فنعم كان مع علي رضي الله تعالى عنه أولاً وآخراً ومع يقينية هذه الحقيقة لا نقول ما لا يجوز عن أي ممن قاتلوا سيدنا علي رضي الله تعالى عنه وتكراراً للإيضاح فكلمة خارجي مرة ثانية اقول انها توصيف سياسي لا علاقة له بالدين في المقام الأول فهي تدل على مشكلة سياسية وليس فيها مسبة فالله تعالى مطلع على ما كان في نيتي حين قلت "خارجياً" فهي ليست كما يأخذها الناس فأي مخالف لرئيس تمت له البيعة يعتبر خارجي بمعني معارض سياسي خارج عن إجماع الأمة فإن دعا لنفسه بالبيعة في ظل وجود حاكم فهي مصيبة نعلمها جميعنا ونعلم عظم فداحتها.
ما وقع بين الصحابة قد وقع. لا يحل لمسلم يشهد أن لا إله إلا الله محمد رسول الله أن يسيء إلى صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ولكن ومع ذلك فإن بيان الحق مع من كان ليس فيه مسبة أو انتقاص من أحد أما الحق فنعم كان مع علي رضي الله تعالى عنه أولاً وآخراً ومع يقينية هذه الحقيقة لا نقول ما لا يجوز عن أي ممن قاتلوا سيدنا علي رضي الله تعالى عنه وتكراراً للإيضاح فكلمة خارجي مرة ثانية اقول انها توصيف سياسي لا علاقة له بالدين في المقام الأول فهي تدل على مشكلة سياسية وليس فيها مسبة فالله تعالى مطلع على ما كان في نيتي حين قلت "خارجياً" فهي ليست كما يأخذها الناس فأي مخالف لرئيس تمت له البيعة يعتبر خارجي بمعني معارض سياسي خارج عن إجماع الأمة فإن دعا لنفسه بالبيعة في ظل وجود حاكم فهي مصيبة نعلمها جميعنا ونعلم عظم فداحتها.
عبد من عباد الله- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 729
تاريخ التسجيل : 21/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عبد من عباد الله الثلاثاء أبريل 23, 2013 2:57 pm
ولمزيد من العدالة حيث اني حين اذكر خلافا سياسياً مع أحد الصحابة لا يعني هذا اني اقبل ان اسيء انا اليه او ان يسيء غيري له واذب عنه فيما نقل من كذب عليه ومما نقل عنه من كذب انه كان يأمر بسب سيدنا علي رضي الله تعالى عنه على المنابر وغير المنابر وهو محض كذب.
وهذه مادة انقلها من موقع الملتقى السلفي فإني وإن كنت أعلم الافكار إلا أني لا أحفظ علماً في ذاكرتي أكتبه من نفسي.أما النقل فهو:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
{ يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ } [آل عمران:102].
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا }[الأحزاب:70ـ71].
أما بعد,,,
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وأرضى اللهم عن أصحابه أجمعيـــــــــن
من المسائل التى يتخذها الرافضة سُلماً و ذريعة للطعن فى الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما ما جاء عنه انه كان يرى " سب على بن أبي طالب رضى الله عنه " و سنحاول بفضل الله توضيح هذه الشبهة و تعريتها سائلين المولى السداد و الرشاد
1- يستدل الرافضة بالخبر الذى جاء فى صحيح مسلم فعن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه قال ( أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال : ما منعك أن تسُبَّ أبا تراب ؟ فقال : أمّا ذكرت ثلاثاً قالهنَّ له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلن أسُبّهُ لأن تكون لي واحدة منهنَّ أحبُّ إليَّ من حُمر النَّعم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلّفه في مغازيه فقال له عليُّ : يا رسول الله ، خلَّفْتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبوّة بعدي و سمعته يقول يوم خيبر: لأُعْطينَّ الراية رجلاً يحبُّ الله ورسوله ويحبُّه الله ورسوله، قال: فتطاولنا لها فقال: ادعوا لي علياً، فأُتي به أرْمَد فبصق في عَيْنه ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه، ولمّا نزلت هذه الآية :
{ قل تعالوْا ندعُ أبْنائنا وأبْناءَكم ...}
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحُسيناً فقال : اللهم ، هؤلاء أهلي )
يقول الشيخ خالد العسقلانى فى كتابه ( بل ضللت - كشف أباطيل التيجاني في كتابه ثم أهتديت )
و هذا الحديث لا يفيد أن معاوية أمر سعداً بسبِّ عليّ ، و لكنه كما هو ظاهر فإن معاوية أراد أن يستفسر عن المانع من سب عليّ ، فأجابه سعداً عن السبب و لم نعلم أن معاوية عندما سمع رد سعد غضب منه و لا عاقبه ، و سكوت معاوية هو تصويب لرأي سعد ، و لو كان معاوية ظالماً يجبر الناس على سب عليّ كما يدّعي هذا التيجاني ، لما سكت على سعد و لأجبره على سبّه ، و لكن لم يحدث من ذلك شيءٌ فعلم أنه لم يؤمر بسبّه ولا رضي بذلك ، و يقول النووي ( قول معاوية هذا ، ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه ، و إنما سأله عن السبب المانع له من السب ، كأنه يقول هل امتنعت تورعاً أو خوفاً أو غير ذلك . فإن كان تورعاً و إجلالاً له عن السب ، فأنت مصيب محسن ، و إن كان غير ذلك ، فله جواب آخر ، و لعل سعداً قد كان في طائفة يسبّون ، فلم يسب معهم ، و عجز عن الإنكار و أنكر عليهم فسأله هذا السؤال . قالوا : و يحتمل تأويلاً آخر أن معناه ما منعك أن تخطئه في رأيه و اجتهاده ، و تظهر للناس حسن رأينا و اجتهادنا و أنه أخطأ )
و الذى يدل على أن معاوية لم يتخذ سب علي بن أبي طالب رضي الله عنه ديناً يتقرب به إلى الله ما وضحه الشيخ خالد العسقلانى و سنذكره على هيئة نقاط حتى تتضح الأمور أكثر للجميع
أ - عدم غضب معاوية من رد سعد فلو كان رد سعد أغضب معاوية لرد عليه معاوية رداً انفعالياً
ب - كذلك لم يعاقب معاوية سعد على عدم سبه لعلى رضي الله عن الجميع و لشك فيه انه من أنصار على رضي الله عنه و هذا يدل على عدم تدين معاوية بسب علي و عدم إلزامه للناس بسب على رضي الله عنه
ج - سكوت معاوية على رد سعد لدليل على تقواه و انصياعه للحق و قبول للحق الذي تفوه به سعد
أ- فقد روى الصدوق فى الأمالى فعن بهجة بنت الحارث بن عبداللّه التغلبي , عن خالها عبداللّه بن منصور وكان رضيعا لبعض ولد زيد بن علي (عليه السلام ), قال : سالت جعفر بن محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام ), فقلت : حدثني عن مقتل ابن رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله ) فقال : حدثني أبى , عن أبيه , قال : لما حضرت معاوية الوفاة دعا ابنه يزيد (....) فأجلسه بين يديه , فقال له : يا بني , أنى قد ذللت لك الرقاب الصعاب , ووطدت لك البلاد , وجعلت الملك وما فيه لك طعمة , و أني أخشى عليك من ثلاثة نفر يخالفون عليك بجهدهم , وهم : عبداللّه بن عمر بن الخطاب , و عبداللّه بن الزبير, والحسين بن علي , فأما عبداللّه بن عمر فهو معك فالزمه ولا تدعه , و أما عبداللّه بن الزبير فقطعه إن ظفرت به إرباً إرباً , فانه يجثو لك كما يجثو الأسد لفريسته , و يواربك مواربة الثعلب للكلب , وأما الحسين فقد عرفت حظه من رسول اللّه , وهو من لحم رسول اللّه ودمه , وقد علمت لا محالة أن أهل العراق سيخرجونه إليهم ثم يخذلونه ويضيعونه , فان ظفرت به فاعرف حقه ومنزلته من رسول اللّه , و لا تؤاخذه بفعله , ومع ذلك فان لنا به خلطة و رحماً, وإياك أن تناله بسوء , أو يرى منك مكروها " الأمالى للصدوق المجلس رقم 30
و الشاهد قول معاوية " وأما الحسين فقد عرفت حظه من رسول اللّه , وهو من لحم رسول اللّه ودمه , وقد علمت لا محالة أن أهل العراق سيخرجونه إليهم ثم يخذلونه ويضيعونه , فان ظفرت به فاعرف حقه ومنزلته من رسول اللّه , و لا تؤاخذه بفعله , ومع ذلك فان لنا به خلطة و رحماً, وإياك أن تناله بسوء , أو يرى منك مكروها " و هذا دليل على حبه لآل البيت رضي الله عنهم و وصيته بهم لابنه يزيد مع ملاحظة أن هذه الوصية كانت أخر ما تكلم به معاوية رضي الله عنه و هو على فراش الموت
ب- و روى الصدوق أيضاً فى أماليه " فعن الأصبغ بن نباتة قال دخل ضرار بن ضمرة النهشلي على معاوية بن أبي سفيان قال له صف لي علياً (عليه السلام) قال أو تعفيني فقال لا بل صفه لي فقال له ضرار رحم الله علياً كان و الله فينا كأحدنا يدنينا إذا أتيناه و يجيبنا إذا سألناه و يقربنا إذا زرناه لا يغلق له دوننا باب و لا يحجبنا عنه حاجب و نحن و الله مع تقريبه لنا و قربه منا لا نكلمه لهيبته و لا نبتديه لعظمته فإذا تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم فقال معاوية زدني من صفته فقال ضرار رحم الله علياً كان و الله طويل السهاد قليل الرقاد يتلو كتاب الله آناء الليل و أطراف النهار و يجود لله بمهجته و يبوء إليه بعبرته لا تغلق له الستور و لا يدخر عنا البدور و لا يستلين الإتكاء و لا يستخشن الجفاء و لو رأيته إذ مثل في محرابه و قد أرخى الليل سدوله و غارت نجومه و هو قابض على لحيته يتململ تململ السليم و يبكي بكاء الحزين و هو يقول يا دنيا إلي تعرضت أم إلي تشوقت هيهات هيهات لا حاجة لي فيك أبنتك ثلاثا لا رجعة لي عليك ثم واه واه لبعد السفر و قلة الزاد و خشونة الطريق قال فبكى معاوية و قال حسبك يا ضرار كذلك كان و الله علي رحم الله أبا الحسن " الأمالى للصدوق المجلس 91 الخبر رقم (2)
و الشاهد من الخبر دعوة معاوية لأبو الحسن رضي الله عنهما بالرحمة كما فى أخر الخبر , فكيف يصح تدينه بسب على و يترحم عليه فى نفس الوقت ؟
و كذلك تصديق و عدم إنكار معاوية للأوصاف التى وصف بها ضرار النهشلى أبو الحسن رضي الله عنه , بل لم يتعرض معاوية لضرار بأى أذى أو ينهره و يزجره على ثناءه على أبو الحسن رضى الله عنه , بل معاوية هو من ألزم ضرار بالكلام عن أبو الحسن كما فى قوله فى بداية الحوار إذ قال له " صف لي علياً (عليه السلام) قال أو تعفيني فقال لا بل صفه لي " و بل طلب منه الزيادة عندما قال له " زدني من صفته " و فى نهاية الحوار " بكى معاوية " فهل يدل ذلك على حبه و توقيره لأمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه أم على بغضه له ؟ و الإنسان بطبعه يحب سماع قصص و أخبار من يحب
فرضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم و غفر الله لنا و لهم و لجميع من أحبهم
وهذه مادة انقلها من موقع الملتقى السلفي فإني وإن كنت أعلم الافكار إلا أني لا أحفظ علماً في ذاكرتي أكتبه من نفسي.أما النقل فهو:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
{ يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ } [آل عمران:102].
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا }[الأحزاب:70ـ71].
أما بعد,,,
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وأرضى اللهم عن أصحابه أجمعيـــــــــن
من المسائل التى يتخذها الرافضة سُلماً و ذريعة للطعن فى الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما ما جاء عنه انه كان يرى " سب على بن أبي طالب رضى الله عنه " و سنحاول بفضل الله توضيح هذه الشبهة و تعريتها سائلين المولى السداد و الرشاد
1- يستدل الرافضة بالخبر الذى جاء فى صحيح مسلم فعن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه قال ( أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال : ما منعك أن تسُبَّ أبا تراب ؟ فقال : أمّا ذكرت ثلاثاً قالهنَّ له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلن أسُبّهُ لأن تكون لي واحدة منهنَّ أحبُّ إليَّ من حُمر النَّعم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلّفه في مغازيه فقال له عليُّ : يا رسول الله ، خلَّفْتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبوّة بعدي و سمعته يقول يوم خيبر: لأُعْطينَّ الراية رجلاً يحبُّ الله ورسوله ويحبُّه الله ورسوله، قال: فتطاولنا لها فقال: ادعوا لي علياً، فأُتي به أرْمَد فبصق في عَيْنه ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه، ولمّا نزلت هذه الآية :
{ قل تعالوْا ندعُ أبْنائنا وأبْناءَكم ...}
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحُسيناً فقال : اللهم ، هؤلاء أهلي )
يقول الشيخ خالد العسقلانى فى كتابه ( بل ضللت - كشف أباطيل التيجاني في كتابه ثم أهتديت )
و هذا الحديث لا يفيد أن معاوية أمر سعداً بسبِّ عليّ ، و لكنه كما هو ظاهر فإن معاوية أراد أن يستفسر عن المانع من سب عليّ ، فأجابه سعداً عن السبب و لم نعلم أن معاوية عندما سمع رد سعد غضب منه و لا عاقبه ، و سكوت معاوية هو تصويب لرأي سعد ، و لو كان معاوية ظالماً يجبر الناس على سب عليّ كما يدّعي هذا التيجاني ، لما سكت على سعد و لأجبره على سبّه ، و لكن لم يحدث من ذلك شيءٌ فعلم أنه لم يؤمر بسبّه ولا رضي بذلك ، و يقول النووي ( قول معاوية هذا ، ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه ، و إنما سأله عن السبب المانع له من السب ، كأنه يقول هل امتنعت تورعاً أو خوفاً أو غير ذلك . فإن كان تورعاً و إجلالاً له عن السب ، فأنت مصيب محسن ، و إن كان غير ذلك ، فله جواب آخر ، و لعل سعداً قد كان في طائفة يسبّون ، فلم يسب معهم ، و عجز عن الإنكار و أنكر عليهم فسأله هذا السؤال . قالوا : و يحتمل تأويلاً آخر أن معناه ما منعك أن تخطئه في رأيه و اجتهاده ، و تظهر للناس حسن رأينا و اجتهادنا و أنه أخطأ )
و الذى يدل على أن معاوية لم يتخذ سب علي بن أبي طالب رضي الله عنه ديناً يتقرب به إلى الله ما وضحه الشيخ خالد العسقلانى و سنذكره على هيئة نقاط حتى تتضح الأمور أكثر للجميع
أ - عدم غضب معاوية من رد سعد فلو كان رد سعد أغضب معاوية لرد عليه معاوية رداً انفعالياً
ب - كذلك لم يعاقب معاوية سعد على عدم سبه لعلى رضي الله عن الجميع و لشك فيه انه من أنصار على رضي الله عنه و هذا يدل على عدم تدين معاوية بسب علي و عدم إلزامه للناس بسب على رضي الله عنه
ج - سكوت معاوية على رد سعد لدليل على تقواه و انصياعه للحق و قبول للحق الذي تفوه به سعد
أ- فقد روى الصدوق فى الأمالى فعن بهجة بنت الحارث بن عبداللّه التغلبي , عن خالها عبداللّه بن منصور وكان رضيعا لبعض ولد زيد بن علي (عليه السلام ), قال : سالت جعفر بن محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام ), فقلت : حدثني عن مقتل ابن رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله ) فقال : حدثني أبى , عن أبيه , قال : لما حضرت معاوية الوفاة دعا ابنه يزيد (....) فأجلسه بين يديه , فقال له : يا بني , أنى قد ذللت لك الرقاب الصعاب , ووطدت لك البلاد , وجعلت الملك وما فيه لك طعمة , و أني أخشى عليك من ثلاثة نفر يخالفون عليك بجهدهم , وهم : عبداللّه بن عمر بن الخطاب , و عبداللّه بن الزبير, والحسين بن علي , فأما عبداللّه بن عمر فهو معك فالزمه ولا تدعه , و أما عبداللّه بن الزبير فقطعه إن ظفرت به إرباً إرباً , فانه يجثو لك كما يجثو الأسد لفريسته , و يواربك مواربة الثعلب للكلب , وأما الحسين فقد عرفت حظه من رسول اللّه , وهو من لحم رسول اللّه ودمه , وقد علمت لا محالة أن أهل العراق سيخرجونه إليهم ثم يخذلونه ويضيعونه , فان ظفرت به فاعرف حقه ومنزلته من رسول اللّه , و لا تؤاخذه بفعله , ومع ذلك فان لنا به خلطة و رحماً, وإياك أن تناله بسوء , أو يرى منك مكروها " الأمالى للصدوق المجلس رقم 30
و الشاهد قول معاوية " وأما الحسين فقد عرفت حظه من رسول اللّه , وهو من لحم رسول اللّه ودمه , وقد علمت لا محالة أن أهل العراق سيخرجونه إليهم ثم يخذلونه ويضيعونه , فان ظفرت به فاعرف حقه ومنزلته من رسول اللّه , و لا تؤاخذه بفعله , ومع ذلك فان لنا به خلطة و رحماً, وإياك أن تناله بسوء , أو يرى منك مكروها " و هذا دليل على حبه لآل البيت رضي الله عنهم و وصيته بهم لابنه يزيد مع ملاحظة أن هذه الوصية كانت أخر ما تكلم به معاوية رضي الله عنه و هو على فراش الموت
ب- و روى الصدوق أيضاً فى أماليه " فعن الأصبغ بن نباتة قال دخل ضرار بن ضمرة النهشلي على معاوية بن أبي سفيان قال له صف لي علياً (عليه السلام) قال أو تعفيني فقال لا بل صفه لي فقال له ضرار رحم الله علياً كان و الله فينا كأحدنا يدنينا إذا أتيناه و يجيبنا إذا سألناه و يقربنا إذا زرناه لا يغلق له دوننا باب و لا يحجبنا عنه حاجب و نحن و الله مع تقريبه لنا و قربه منا لا نكلمه لهيبته و لا نبتديه لعظمته فإذا تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم فقال معاوية زدني من صفته فقال ضرار رحم الله علياً كان و الله طويل السهاد قليل الرقاد يتلو كتاب الله آناء الليل و أطراف النهار و يجود لله بمهجته و يبوء إليه بعبرته لا تغلق له الستور و لا يدخر عنا البدور و لا يستلين الإتكاء و لا يستخشن الجفاء و لو رأيته إذ مثل في محرابه و قد أرخى الليل سدوله و غارت نجومه و هو قابض على لحيته يتململ تململ السليم و يبكي بكاء الحزين و هو يقول يا دنيا إلي تعرضت أم إلي تشوقت هيهات هيهات لا حاجة لي فيك أبنتك ثلاثا لا رجعة لي عليك ثم واه واه لبعد السفر و قلة الزاد و خشونة الطريق قال فبكى معاوية و قال حسبك يا ضرار كذلك كان و الله علي رحم الله أبا الحسن " الأمالى للصدوق المجلس 91 الخبر رقم (2)
و الشاهد من الخبر دعوة معاوية لأبو الحسن رضي الله عنهما بالرحمة كما فى أخر الخبر , فكيف يصح تدينه بسب على و يترحم عليه فى نفس الوقت ؟
و كذلك تصديق و عدم إنكار معاوية للأوصاف التى وصف بها ضرار النهشلى أبو الحسن رضي الله عنه , بل لم يتعرض معاوية لضرار بأى أذى أو ينهره و يزجره على ثناءه على أبو الحسن رضى الله عنه , بل معاوية هو من ألزم ضرار بالكلام عن أبو الحسن كما فى قوله فى بداية الحوار إذ قال له " صف لي علياً (عليه السلام) قال أو تعفيني فقال لا بل صفه لي " و بل طلب منه الزيادة عندما قال له " زدني من صفته " و فى نهاية الحوار " بكى معاوية " فهل يدل ذلك على حبه و توقيره لأمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه أم على بغضه له ؟ و الإنسان بطبعه يحب سماع قصص و أخبار من يحب
فرضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم و غفر الله لنا و لهم و لجميع من أحبهم
عدل سابقا من قبل عبد من عباد الله في الثلاثاء أبريل 23, 2013 3:07 pm عدل 1 مرات
عبد من عباد الله- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 729
تاريخ التسجيل : 21/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عبد من عباد الله الثلاثاء أبريل 23, 2013 3:01 pm
ومع ذلك فإني أدين الله تعالى بقول لا إساءة فيه فإننا معاشر المسلمين وإن علمنا أن الحق كان مع سيدنا علي رضي الله تعالى عنه فإن هذا لا يعني أننا نتهجم على من خرجوا على سيدنا علي ورفضوا إجماع الأمة وتسببوا بالفتنة العمياء التي لا نزال كلنا نعاني منها حتى يومنا هذا... قال ابن كثير: وقد ورد من غير وجه: أن أبا مسلم الخولاني وجماعة معه دخلوا على معاوية فقالوا له: هل تنازع عليا أم أنت مثله؟ فقال: والله إني لأعلم أنه خير مني وأفضل، وأحق بالأمر مني... الخبر .البداية والنهاية (8/138). ومع علمنا بكل هذا وفهمنا الواضح لمن كان قائد الفئة التي تبغي أي تحيد عن الحق إلا أننا لا نقصد ببيان وإيضاح أمر كهذا أن نسب أو ننتقص والعياذ بالله وإنما فقط علينا أن لا نقول أن سيدنا علي كان مخطئاً وأنه هو الذي كان باغياً والعياذ بالله وتوضيح كل هذا لا يصرح لأي مسلم أن ينتقص من أحد أو يسيء إلى أحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
عبد من عباد الله- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 729
تاريخ التسجيل : 21/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
جعبة الأسهم الثلاثاء أبريل 23, 2013 3:44 pm
أخي عبد من عباد الله.
لعلك تعني التفرقة بين الخروج العملي والخروج العقدي .. كلاهما خروج بالمفهوم العام .. واول ما يتبادر للذهن بمجرد اطلاقها هو عقيدة الخوارج .. وضحت فكرتك مشكورا .. ولم تبقي لي مجال للتفنيد والرد ..
بارك الله فيك .. وجزاك الله خيرا
لكن لي طلب بما ان أغلب الناس يفهمون مصطلح الخروج العملي بغير ما تريد هو أن تختار له مسمى آخر حتى لا تحدث بذلك فتنة .. وقد عودتنا أخي عبد من عباد الله اختيار كل ما ينئى بنا عن الفتنة .. والله الموفق
لعلك تعني التفرقة بين الخروج العملي والخروج العقدي .. كلاهما خروج بالمفهوم العام .. واول ما يتبادر للذهن بمجرد اطلاقها هو عقيدة الخوارج .. وضحت فكرتك مشكورا .. ولم تبقي لي مجال للتفنيد والرد ..
بارك الله فيك .. وجزاك الله خيرا
لكن لي طلب بما ان أغلب الناس يفهمون مصطلح الخروج العملي بغير ما تريد هو أن تختار له مسمى آخر حتى لا تحدث بذلك فتنة .. وقد عودتنا أخي عبد من عباد الله اختيار كل ما ينئى بنا عن الفتنة .. والله الموفق
جعبة الأسهم- الفقير إلى عفو ربه
- عدد المساهمات : 17019
تاريخ التسجيل : 29/01/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عبد من عباد الله الثلاثاء أبريل 23, 2013 4:00 pm
نعم أحسنت في النصح اخي الفاضل جعبة الأسهم
يمكننا القول ان من خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه ورفضوا بيعته بعد أن بويع له في دار الخلافة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا مخطئين خطئاً بيناً فادحاً جداً لنبتعد عن إشكالية كلمة "الخوارج" وأن كل من حارب سيدنا علي رضي الله تعالى عنه والحسين من بعده هم بغاة معتدون ظالمون لأنفسهم وظالمين للأمة. هذا ما أدين الله تعالى به إحقاقاً للحق دون سب أو شتيمة وإنما بيان للحق دون مجاملة على حساب الدين. أما قضية كلمة "الخوارج" فوالله يا أخي إني إلى اليوم لا أعرف لها ولم يسبق لي أن عرفت لها إلا مدلولها السياسي الذي يعني الخروج سياسياً عن الحاكم الشرعي ولم اظن يوماً أن بها مشكلة عقائدية تدخل الخارجي في إشكال عقدي فمعاذ الله ان ينال مسلم موحد من عقيدة أحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.
فجزاك الله تعالى خيراً وهكذا هو المسلم ينصح فما النصح إلا محبة ولولا المحبة لما كان نصح
كما أن في النصح فرصة لبيان ما قد يكون قد التبس وفيه توضيح للمواقف حتى لا يساء الفهم
يمكننا القول ان من خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه ورفضوا بيعته بعد أن بويع له في دار الخلافة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا مخطئين خطئاً بيناً فادحاً جداً لنبتعد عن إشكالية كلمة "الخوارج" وأن كل من حارب سيدنا علي رضي الله تعالى عنه والحسين من بعده هم بغاة معتدون ظالمون لأنفسهم وظالمين للأمة. هذا ما أدين الله تعالى به إحقاقاً للحق دون سب أو شتيمة وإنما بيان للحق دون مجاملة على حساب الدين. أما قضية كلمة "الخوارج" فوالله يا أخي إني إلى اليوم لا أعرف لها ولم يسبق لي أن عرفت لها إلا مدلولها السياسي الذي يعني الخروج سياسياً عن الحاكم الشرعي ولم اظن يوماً أن بها مشكلة عقائدية تدخل الخارجي في إشكال عقدي فمعاذ الله ان ينال مسلم موحد من عقيدة أحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.
فجزاك الله تعالى خيراً وهكذا هو المسلم ينصح فما النصح إلا محبة ولولا المحبة لما كان نصح
كما أن في النصح فرصة لبيان ما قد يكون قد التبس وفيه توضيح للمواقف حتى لا يساء الفهم
عبد من عباد الله- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 729
تاريخ التسجيل : 21/01/2013
الجواب..
أشراط الساعة الثلاثاء أبريل 23, 2013 7:17 pm
السلام عليكم
الجواب: أننا نعيش في آواخر زمن "الحُكم الجبري".
الأدلة: -حَدِيثُ حُذَيْفَة -رضي الله عنه- في مُسند الإمام أحمد وغيره مَرْفُوعًا: تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا ، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ.
-وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنه- في المُعجم الكبير للطبراني وغيره مرفوعًا: أَوَّلُ هَذَا الأَمْرِ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ ، ثُمَّ يَكُونُ خِلافَةً وَرَحْمَةً ، ثُمَّ يَكُونُ مُلْكًا وَرَحْمَةً ، ثُمَّ يَكُونُ إِمَارَةً وَرَحْمَةً ، ثُمَّ يَتَكادَمُونَ عَلَيْهِ تَكادُمَ الْحُمُرِ ، فَعَلَيْكُمْ بِالْجِهَادِ ، وَإِنَّ أَفْضَلَ جهادِكُمُ الرِّبَاطُ ، وَإِنَّ أَفْضَلَ رباطِكُمْ عَسْقَلان.
-وَحَدِيثُ أبِي عُبِيْدَةَ بنِ الجَرَّاحِ -رضي الله عنه- في سُنن الدارمي مرفوعًا: أَوَّلُ دِينِكُمْ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ ، ثُمَّ مُلْكٌ وَرَحْمَةٌ ، ثُمَّ مُلْكٌ أَعْفَرُ -قَالَ أَبُو مُحَمَّد: سُئِلَ عَنْ أَعْفَرَ ، فَقَالَ : يُشَبِّهِهُ بِالتُّرَابِ وَلَيْسَ فِيهِ خَيْر-، ثُمَّ مُلْكٌ وَجَبَرُوتٌ يُسْتَحَلُّ فِيهَا الْخَمْرُ وَالْحَرِيرُ.
وفِي مُعْنَاهُ حَدِيثُ أبِي ثَعلَبَةَ الخُشَنِيُّ -رضي الله عنه- في مٌسند الشاميين للطبراني مرفوعًا: أَوَّلُ دِينِكُمْ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ , ثُمَّ خِلافَةٌ وَرَحْمَةٌ , ثُمَّ مُلْكٌ وَجَبْرِيَّةٌ يُسْتَحَلُّ فِيهَا الْخَمْرُ وَالْحَرِير.
ولي عودة إن شاء الله تعالى للتعليق على بعض ما ذكره الإخوة.
والله ولي التوفيق،،
سأطرح الجواب بشكل مُجمل بداية، وقد اذكر التفصيل في مُداخلات متتابعة لاحقًا إن استدعى الأمر بمشيئة الله تعالى.جعبة الأسهم كتب:..
.. أحب أن أطرح هذا السؤال على الإخوة الكرام:
ما هو الزمن الذي نعيشه الآن .. وما دليلكم عليه .. وهل هو موافق للواقع من جانب واحد أم من جميع الجوانب ؟!!!
الجواب: أننا نعيش في آواخر زمن "الحُكم الجبري".
الأدلة: -حَدِيثُ حُذَيْفَة -رضي الله عنه- في مُسند الإمام أحمد وغيره مَرْفُوعًا: تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا ، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ.
-وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنه- في المُعجم الكبير للطبراني وغيره مرفوعًا: أَوَّلُ هَذَا الأَمْرِ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ ، ثُمَّ يَكُونُ خِلافَةً وَرَحْمَةً ، ثُمَّ يَكُونُ مُلْكًا وَرَحْمَةً ، ثُمَّ يَكُونُ إِمَارَةً وَرَحْمَةً ، ثُمَّ يَتَكادَمُونَ عَلَيْهِ تَكادُمَ الْحُمُرِ ، فَعَلَيْكُمْ بِالْجِهَادِ ، وَإِنَّ أَفْضَلَ جهادِكُمُ الرِّبَاطُ ، وَإِنَّ أَفْضَلَ رباطِكُمْ عَسْقَلان.
-وَحَدِيثُ أبِي عُبِيْدَةَ بنِ الجَرَّاحِ -رضي الله عنه- في سُنن الدارمي مرفوعًا: أَوَّلُ دِينِكُمْ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ ، ثُمَّ مُلْكٌ وَرَحْمَةٌ ، ثُمَّ مُلْكٌ أَعْفَرُ -قَالَ أَبُو مُحَمَّد: سُئِلَ عَنْ أَعْفَرَ ، فَقَالَ : يُشَبِّهِهُ بِالتُّرَابِ وَلَيْسَ فِيهِ خَيْر-، ثُمَّ مُلْكٌ وَجَبَرُوتٌ يُسْتَحَلُّ فِيهَا الْخَمْرُ وَالْحَرِيرُ.
وفِي مُعْنَاهُ حَدِيثُ أبِي ثَعلَبَةَ الخُشَنِيُّ -رضي الله عنه- في مٌسند الشاميين للطبراني مرفوعًا: أَوَّلُ دِينِكُمْ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ , ثُمَّ خِلافَةٌ وَرَحْمَةٌ , ثُمَّ مُلْكٌ وَجَبْرِيَّةٌ يُسْتَحَلُّ فِيهَا الْخَمْرُ وَالْحَرِير.
ولي عودة إن شاء الله تعالى للتعليق على بعض ما ذكره الإخوة.
والله ولي التوفيق،،
أشراط الساعة- نعوذ بالله من الفتن
- عدد المساهمات : 68
تاريخ التسجيل : 23/03/2013
استدراكات(1)..
أشراط الساعة الثلاثاء أبريل 23, 2013 8:54 pm
أختي/ عاشقة السماء
لي عدّة استدراكات على ما تفضلتِ به.
حديث سَفِينَة -رضي الله عنه- في سُنن أبي داود وغيره المرفوع: (خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ ثَلَاثُونَ سَنَةً ، ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ أَوْ مُلْكَهُ مَنْ يَشَاء). وعند ابن حِبَّانَ في صحيحه بلفظ: (الخِلاَفَةُ بَعْدِي ثَلاَثُونَ سَنَةً، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا). ثُمَّ قَالَ سَفِينَة: فحَسَيْنَا فَوَجَدْنَا -وفِي رِوَاية: أَمْسِك- خِلافَةَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَنَتَيْنِ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَشْرًا، وَعُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ، وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سِتًّ. قلتُ: وخلافة الحسن -رضوان الله عليه- كانت قرابة ستة أشهر وهى متممة للثلاثين سنة.
أما حديث أَبِي هُرَيرَةَ -رضي الله عنه- في سُنن أبي داود وغيره المرفوع: (إِنَّ اللهَ يَبْعَثُ لَهَذِهِ الأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ ماَئَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا). فليس له علاقة بتحديد فترات الحُكم للأمة على وجه الخصوص، بل هو عام يشمل عموم تلك الفترات.
حديث عَبْدُاللهِ بْنُ حَوَالَةَ -رضي الله عنه- في سُنن أبي داود وغيره المرفوع: (يَا ابْنَ حَوَالَةَ، إِذَا رَأَيْتَ الْخِلَافَةَ قَدْ نَزَلَتْ أَرْضَ الْمُقَدَّسَةِ؛ فَقَدْ دَنَتِ الزَّلَازِلُ وَالْبَلَابِلُ وَالْأُمُورُ الْعِظَامُ، وَالسَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنَ النَّاسِ مِنْ يَدِي هَذِهِ مِنْ رَأْسِكَ). يدل على خلافة المهدي خصوصًا وليس على الخلافة التي تسبقه عمومًا، ويثلإسره حديث مُعَاذٍ -رضي الله عنه- المرفوع: (عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَرَابُ يَثْرِبَ ، وَخَرَابُ يَثْرِبَ خُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ ، وَخُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ فَتْحُ قُسْطَنْطِينِيَّةَ ، وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ خُرُوجُ الدَّجَّال). فعُمران بيت المقدس يكون بجعله عاصمة الخلافة الراشدة وهذا -جعله عاصمة الخِلافة- إنما يكون في زمان المهدي حيث خروج الملحمة وخروج الدجال، وعندما ينزل عيسى عليه السلام لقتله يكون المهدي ومن معه من المؤمنين مُحاصرين في بيت المقدس - وهو دليل على ما سبق بيانه.
حديث عَوف بن مَالك -رضي الله عنه- عند البُخاري في صحيحه وغيره المرفوع، وطرفه: (اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ.. الحديث). في وجه الاستدلال الذي تفضلتَ به نظر وتوقّف، ولمزيد من التفصيل بخصوص مسألة "فتح بيت المقدس" - أنصحك بمُراجعه النقاش على الرابط أدناه وهو قرابة 10 صفحات في موضوع للأخ جعبة الأسهم بمنتديات الملاحم والفتن على الرابط التالي:
http://alfetn.com/vb3/showthread.php?t=60390
مع الاتفاق على أن بيننا وبين المهدي -رضي الله عنه- بُعد زمني نسبي، وأن الخِلافة عائدة قبله -على تفصيل-، وإنما الخِلاف على ما تفضلتَ به من ناحية الاستدلال بالأدلة المطروحة.
فمثلًا: قِلّة العرب -خصوصًا الرجال منهم- هذه القلة تكون في زمان الدجال كما ورد التصريح بهذا في سياق النصوص الواردة في ذلك فإنما ورد السؤال عند ذكر الجُهد الذي يُصيب المؤمنين في زمان الدجال أو بعد ذكر يوم الخلاص الذي يكون بعد خروج الدجال، والسببُ في قِلّة العرب هي تلك الفتوحات الحاصلة في زمان المهدي، ولمزيد من التفصيل راجعي -فضلًا- الموضوع أدناه حول هلاك العرب في منتديات الملاحم والفتن:
http://alfetn.com/vb3/showthread.php?t=51884
ولذلك تُفتح القسطنطينية على يد سبعون ألفًا من بني إسحاق دِلالة على إسلام الروم في آخر الزمان قبل الملحمة وبعدها، وليس فيه دِلالة على ما تفضلتِ به لا من قريب ولا من بعيد! .
وأخيرًا فيما يخص مسألة الفتن الثلاث (الأحلاس, السراء, والدهيماء)؛ فأنصح بالإطلاع على النقاش التالي وهو قرابة 10 صفحات -أيضًا- في موضوع للأخ جعبة الأسهم بمنتديات الملاحم والفتن على الرابط التالي:
http://alfetn.com/vb3/showthread.php?t=67529
ولي عودة إن شاء الله تعالى.
والله الموفق.
لي عدّة استدراكات على ما تفضلتِ به.
عاشقة السماء كتب:أكرمك الله أخي جعبة الاسهم
في هذه المحن التي تكابدها أمتنا ملجأنا ومنجانا منها هو التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وبات الرجوع لأحاديث الفتن حديث المنتديات، حتى بتنا نرى إسقاط أحاديث ضعيفة على الواقع، كأحاديث السفياني وغيره.
وبالنظر بمجمل أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم التي أشارت لأحداث مستقلبية، يستحضر الواقع الذي تكابده أمتنا هذه الأحاديث:
"تكونُ النُّبُوَّةُ فيكم ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ خلافةٌ على مِنهاجِ النُّبُوَّةِ ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ مُلْكًا عاضًّا، فتكونُ ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فيكونُ ما شاء اللهُ أن يكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ خلافةً على مِنهاجِ نُبُوَّةٍ . ثم سكت.." الراوي: النعمان بن بشير- المحدث: الألباني/تخريج مشكاة المصابيح 5306، وخلاصة حكمه عليه: إسناده حسن
وقال فيه العلامة الهيثمي: رجاله ثقات
ونلاحظ هنا عدم الحكم على الحديث ككل، والأمر يستوجب زيادة في البحث.
ولكن ما صححه الألباني رحمه الله:
"الخلافة ثلاثون سنة، ثم تكون بعد ذلك ملكا " صحيح الجامع 459
والحديث الثاني الذي يستوقفنا:
" إن الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينهاا "
الألباني/صحيح الجامع 1874
وهذا الحديث يجعلني أعود لتاريخ سقوط الخلافة العثمانية، التي بعدها احتكمت الأمة للقوانين الوضعية، وأرى أن التدافع الحاصل اليوم، هو من تدبير الله عز وجل على طريق عودة الحكم بشريعته، والمحن ستشتد وصولاً لنهاية الطريق.
والحديث الثالث:
"يا ابن حوالة ! إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة ، فقد دنت الزلازل ، و البلابل ، و الأمور العظام ، و الساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه من رأسك"
الألباني/صحيح الجامع 7838
والله أعلم أن التدافع الحاصل سيقود لفتح بيت المقدس عند أجل يعلمه الله، وهو الحدث المقدمة لأحداث جسام كما يشير الحديث أعلاه.
والحديث الرابع:
"( اعددْ ستًا بين يديْ الساعةِ : مَوْتِي ، ثم فَتْحُ بيتِ المقدسِ ، ثم موتانِ يأخذ فيكم كقُعَاصِ الغنمِ ، ثم استفاضةُ المالِ حتى يُعْطَى الرجلُ مائةُ دينارٍ فيظَلُّ ساخطًا ، ثم فتنةٌ لا يَبْقَى بيتٌ من العربِ إلا دخلتْهُ ، ثم هُدْنَةٌ تكونُ بينكم وبين بني الأصفرِ ، فيَغدرونَ فيأتونكم تحتَ ثمانينَ غايةٍ ، تحت كلِّ غايةٍ اثنا عشرَ ألفًا )
صحيح البخاري 3176
ولا أرى أن هذا عصر خروج المهدي والدجال، كما يكثر الحديث عنهما هذه الأيام، لورود أحاديث أخرى تشير إلى صفة حال الأمة عند خروج المهدي، وكذلك الدجال وفيها إشارة لقلة العرب، وأن من يفتحون القسطنطينية من بني إسحق، والأحاديث هذا نصها:
من حديث طويل في صحيح الجامع: "...فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات ، فلا يبقى فيها منافق ولا منافقة إلا خرج إليه ، فتنفي الخبيث منها ، كما ينفي الكير خبث الحديد ، ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص ، قيل : فأين العرب يومئذ ؟ قال : هم يومئذ قليل ، . . . وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح ، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح.."
الألباني/صحيح الجامع 7875
"سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر ؟ قالوا : نعم . يا رسول الله ! قال : لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني إسحاق . فإذا جاؤوها نزلوا . فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم . قالوا : لا إله إلا الله والله أكبر . فيسقط أحد جانبيها . قال ثور : لا أعلمه إلا قال : الذي في البحر . ثم يقولوا الثانية : لا إله إلا الله والله أكبر . فيسقط جانبها الآخر . ثم يقولوا الثالثة : لا إله إلا الله والله أكبر . فيفرج لهم . فيدخلوها فيغنموا . فبينما هم يقتسمون المغانم ، إذ جاءهم الصريخ فقال : إن الدجال قد خرج . فيتركون كل شيء ويرجعون " صحيح مسلم 2920
فلا نستطيع تشريع الواقع بعيداً عن إمعان النظر بما صح عنه صلى الله عليه وسلم، وكتاب الله وصحيح السنة هو هدينا للبقاء على طريق الحق، ولنا بالرؤى الصالحة استئناس وبشارة، والله أعلى وأعلم.
بخصوص حديث: (تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُونَ.. الحديث) فيه حبيب بن سالم الأنصاري مولى النعمان بن بشير وكابته -كما في تهذيب الكمال- قال فيه ابن حجر العسقلاني في التقريب: لا بأس به. وقال فيه البخاري: فيه نظر. وهذا اللفظ -كما هو معلوم- من ألفاظ التجريح عند البخاري رحمه الله. وذكره العقيلي في الضعفاء الكبير، لكنه قد وثّق، فوثقه غير واحد، وثقه أبو حاتم الرازي وأبو داود السجتاني -صاحب السنن- وذكره ابن حبان في الثقات ولم ينفرد بتوثيقه، والأمر كما قال عبدالله بن المبارك رحمه الله، قال: لحبيب بن سالم هذه الأحاديث التي أمليتها له قد خولف في أسانيدها وليس في متون أحاديثه حديث منكر بل قد اضطرب في أسانيد ما يروي عنه. قلتُ: وقد انتفت هذه العِلّة بثبوت متابعات وشواهد لحديثه هذا، ولذلك وثّق رجاله الهيثمي في مَجمع الزوائد وصحّحه العراقي، وقد صحّحه شيخنا الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة بعد تحسينه إياه في تخريج مشكاة المصابيح، والحديث إسناده صحيح، وراويه حذيفة رضي الله عنه من طريق النعمان وليس يرويه النعمان مرفوعًا! .عاشقة السماء كتب:أكرمك الله أخي جعبة الأسهم
ومحاولة للإجابة على السؤال الذي طرحته، أرى والله أعلم أن الفتن الثلاثة لم تحدث بعد، وأرى أننا مقبلون على فتنة الأحلاس التي تظهر إرهاصاتها في سوريا الشام، وما سيؤججها سقوط نظام الأسد لتنتقل لدول الجوار والخليج، وتنتهي بنزول الخلافة في بيت المقدس.
وفتنة السراء ستكون بعد الخلافة القادمة وسببها والله أعلم كما تشير الأحاديث "استفاضة المال".
أما الفتنة الأشد "الدهيماء" والله أعلم أنها ستكون قبيل نزول سيدنا عيسى عليه السلام وخروج الدجال، وأدعو الأخوة لتأمل هذه الأحاديث -بالإضافة للأحاديث التي ذكرتها في مشاركتي الأولى- لإدراك أمرها:
..
( أن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ، ويكثر الجهل ، ويكثر الزنا ، ويكثر شرب الخمر ، ويقل الرجال ، ويكثر النساء ، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد)
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5231
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
تأملوا قوله صلى الله عليه وسلم: "حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد"، وهذا يدعونا للتفكر في كيفية حصول هذا التغيير الديمغرافي.
حديث سَفِينَة -رضي الله عنه- في سُنن أبي داود وغيره المرفوع: (خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ ثَلَاثُونَ سَنَةً ، ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ أَوْ مُلْكَهُ مَنْ يَشَاء). وعند ابن حِبَّانَ في صحيحه بلفظ: (الخِلاَفَةُ بَعْدِي ثَلاَثُونَ سَنَةً، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا). ثُمَّ قَالَ سَفِينَة: فحَسَيْنَا فَوَجَدْنَا -وفِي رِوَاية: أَمْسِك- خِلافَةَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَنَتَيْنِ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَشْرًا، وَعُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ، وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سِتًّ. قلتُ: وخلافة الحسن -رضوان الله عليه- كانت قرابة ستة أشهر وهى متممة للثلاثين سنة.
أما حديث أَبِي هُرَيرَةَ -رضي الله عنه- في سُنن أبي داود وغيره المرفوع: (إِنَّ اللهَ يَبْعَثُ لَهَذِهِ الأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ ماَئَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا). فليس له علاقة بتحديد فترات الحُكم للأمة على وجه الخصوص، بل هو عام يشمل عموم تلك الفترات.
حديث عَبْدُاللهِ بْنُ حَوَالَةَ -رضي الله عنه- في سُنن أبي داود وغيره المرفوع: (يَا ابْنَ حَوَالَةَ، إِذَا رَأَيْتَ الْخِلَافَةَ قَدْ نَزَلَتْ أَرْضَ الْمُقَدَّسَةِ؛ فَقَدْ دَنَتِ الزَّلَازِلُ وَالْبَلَابِلُ وَالْأُمُورُ الْعِظَامُ، وَالسَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنَ النَّاسِ مِنْ يَدِي هَذِهِ مِنْ رَأْسِكَ). يدل على خلافة المهدي خصوصًا وليس على الخلافة التي تسبقه عمومًا، ويثلإسره حديث مُعَاذٍ -رضي الله عنه- المرفوع: (عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَرَابُ يَثْرِبَ ، وَخَرَابُ يَثْرِبَ خُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ ، وَخُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ فَتْحُ قُسْطَنْطِينِيَّةَ ، وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ خُرُوجُ الدَّجَّال). فعُمران بيت المقدس يكون بجعله عاصمة الخلافة الراشدة وهذا -جعله عاصمة الخِلافة- إنما يكون في زمان المهدي حيث خروج الملحمة وخروج الدجال، وعندما ينزل عيسى عليه السلام لقتله يكون المهدي ومن معه من المؤمنين مُحاصرين في بيت المقدس - وهو دليل على ما سبق بيانه.
لا، بل يُصرّح بدنو الزلازل والبلابل والأمور العِظام بعد نزول الخِلافة بيت المقدس.عاشقة السماء كتب:..
"يا ابن حوالة ! إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة ، فقد دنت الزلازل ، و البلابل ، و الأمور العظام ، و الساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه من رأسك".
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7838
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والحديث أشار لزلازل وبلابل وأمور عظام بعد فتح بيت المقدس.
..
حديث عَوف بن مَالك -رضي الله عنه- عند البُخاري في صحيحه وغيره المرفوع، وطرفه: (اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ.. الحديث). في وجه الاستدلال الذي تفضلتَ به نظر وتوقّف، ولمزيد من التفصيل بخصوص مسألة "فتح بيت المقدس" - أنصحك بمُراجعه النقاش على الرابط أدناه وهو قرابة 10 صفحات في موضوع للأخ جعبة الأسهم بمنتديات الملاحم والفتن على الرابط التالي:
http://alfetn.com/vb3/showthread.php?t=60390
مع الاتفاق على أن بيننا وبين المهدي -رضي الله عنه- بُعد زمني نسبي، وأن الخِلافة عائدة قبله -على تفصيل-، وإنما الخِلاف على ما تفضلتَ به من ناحية الاستدلال بالأدلة المطروحة.
فمثلًا: قِلّة العرب -خصوصًا الرجال منهم- هذه القلة تكون في زمان الدجال كما ورد التصريح بهذا في سياق النصوص الواردة في ذلك فإنما ورد السؤال عند ذكر الجُهد الذي يُصيب المؤمنين في زمان الدجال أو بعد ذكر يوم الخلاص الذي يكون بعد خروج الدجال، والسببُ في قِلّة العرب هي تلك الفتوحات الحاصلة في زمان المهدي، ولمزيد من التفصيل راجعي -فضلًا- الموضوع أدناه حول هلاك العرب في منتديات الملاحم والفتن:
http://alfetn.com/vb3/showthread.php?t=51884
ولذلك تُفتح القسطنطينية على يد سبعون ألفًا من بني إسحاق دِلالة على إسلام الروم في آخر الزمان قبل الملحمة وبعدها، وليس فيه دِلالة على ما تفضلتِ به لا من قريب ولا من بعيد! .
وأخيرًا فيما يخص مسألة الفتن الثلاث (الأحلاس, السراء, والدهيماء)؛ فأنصح بالإطلاع على النقاش التالي وهو قرابة 10 صفحات -أيضًا- في موضوع للأخ جعبة الأسهم بمنتديات الملاحم والفتن على الرابط التالي:
http://alfetn.com/vb3/showthread.php?t=67529
ولي عودة إن شاء الله تعالى.
والله الموفق.
أشراط الساعة- نعوذ بالله من الفتن
- عدد المساهمات : 68
تاريخ التسجيل : 23/03/2013
استدراكات(2)..
أشراط الساعة الثلاثاء أبريل 23, 2013 9:36 pm
عاشقة السماء كتب:أكرمك الله أخي يحيى
وتعقيبك أخي يفتح باب نقاش الأحاديث الصحيحة التي أشارت للمهدي عليه السلام، والتي لم تذكره بالاسم، والوقوف عند دلالاتها، وسأعرضها تباعاً:
"المهدي مني، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع سنين"
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6736
خلاصة حكم المحدث: حسن
" المهدي من عترتي من ولد فاطمة"
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6734
خلاصة حكم المحدث: صحيح
" المهدي منا أهل البيت ، يصلحه الله في ليلة".
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6735
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الأحاديث أشارت للصفات الخَلقية للمهدي عليه والسلام وكذلك نسبه، وحال البشرية عند خروجه ومدة مكوثه.
"يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلا فتسع فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى أكلها ولا تدخر منهم شيئا والمال يومئذ كدوس فيقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ".
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث:الألباني – المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3315
خلاصة حكم المحدث: حسن
ويصف الحديث حال الأمة في خلافة المهدي واستفاضة المال.
"لتملأن الأرض جورا وظلما ، فإذا ملئت جورا وظلما ، يبعث الله رجلا مني ، اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، فيملؤها عدلا وقسطا ، كما ملئت جورا وظلما ، فلا تمنع السماء شيئا من قطرها ، ولا الأرض شيئا من نباتها ، يمكث فيكم سبعا ، أو ثمانيا ، فإن أكثر فتسعا"
الراوي: قرة بن إياس المزني المحدث:الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5073
خلاصة حكم المحدث: صحيح
لكون الحديث أشار لأن الرجل الذي يكسر حلقة الظلم والجور اسمه كاسم النبي عليه الصلاة والسلام، نفهم منه أنه هو المهدي ذاته الذي وصفته الأحاديث السابقة.
"إذا رأيتمْ الراياتِ السودَ قدْ جاءتْ منْ قبلِ خراسانَ، فأتوهَا فإنَّ فيها خليفةَ اللهِ المهدي"
الراوي: ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المحدث:السيوطي – المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 648
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والحديث قال فيه العلامة الألباني في ضعيف الجامع (506): ضعيف
وقال فيه العلامة المباركفوري في تحفة تحفة الأحوذي (6/140):
في سنده شريك بن عبد الله القاضي تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وفيه أيضا علي بن زيد والظاهر أنه هو ابن جدعان وهو متكلم فيه
" يقتتلُ عندَ كنزِكم هذا ثلاثةٌ كلُّهمُ ابنُ خليفةٍ ثمَّ لا يصِلُ إلى واحدٍ منهم ثمَّ تقبِلُ الرَّاياتُ السُّودُ من قِبَلِ المشرقِ فيقتلونَكم قَتْلًا لم يقتُلهُ قومٌ ثمَّ ذَكرَ شيئًا فإذا رأيتُموهُ فتابِعوهُ ولو حَبوًا على الثَّلجِ فإنَّهُ خليفةُ اللَّهِ المَهديُّ".
الراوي: ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المحدث: البزار – المصدر: الأحكام الشرعية الكبرى - الصفحة أو الرقم: 4/527
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والحديث قال فيه العلامة الألباني في ضعيف الجامع (6434): ضعيف
الحديثان أشارا لجهة خروج المهدي، ولكن كما نلاحظ أن هناك اختلاف في الحكم عليهما ما بين الصحة والضعف.
" يعوذُ عائذٌ بالبيتِ فيبعثُ إليهِ بَعثٌ . فإذا كانوا ببيداءَ مِنَ الأرضِ خُسِفَ بِهمْ فقلتُ : يا رسولَ اللهِ ! فكيفَ بمَنْ كان كارهًا ؟ قال : يُخسفُ بهِ معهُمْ . ولكنَّهُ يُبعثُ يومَ القيامةِ على نيتِهِ . وفي روايةٍ : بهذا الإسنادِ ، وفي حديثِهِ : قال فلقيتُ أبا جعفرٍ فقلتُ : إنَّها إنَّما قالتْ : ببيداءَ مِنَ الأرضِ . فقال أبو جعفرٍ : كلاَّ . واللهِ ! إنَّها لبيداءُ المدينةِ".
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث:مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2882
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الحديث لم يذكر اسم المهدي، ولكن قال يعوذُ عائذٌ بالبيت، وأن الجيش الذي سيخرج إليه سيخسف به الأرض.
" يبايع لرجل بين الركن والمقام, ولن يستحل البيت إلا أهله, فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب, ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا, وهم الذين يستخرجون كنزه".
الراوي: أبو هريرة المحدث: الوادعي – المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1345
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وقال فيه العلامة الألباني في السلسة الصحيحة (579): اسناد صحيح)
و الحديث لم يذكر اسم المهدي.
من سياق حديث طويل:
" وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح ، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح ، فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى ، فيضع عيسى يده بين كتفيه ، ثم يقول له : تقدم فصل ؛ فإنها لك أقيمت ، فيصلى بهم إمامهم"
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث:الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7875
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والحديث أيضاً لم يذكر اسم المهدي بل أشار إلى أن إمام المسلمين عند نزول سيدنا عيسى رجل صالح منهم.
"..وإن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد ، يصيب الناس فيها جوع شديد ، يأمر الله السماء السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها ، ويأمر الأرض أن تحبس ثلث نباتها ، ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها ، ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها ، ثم يأمر السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله ، فلا تقطر قطرة ، ويأمر الأرض فتحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء ، فلا يبقى ذات ظلف إلا هلكت إلا ما شاء الله ، قيل : فما يعيش الناس في ذلك الزمان ؟ قال : التهليل ، والتكبير ، والتحميد ، ويجزئ ذلك عليهم مجزأة الطعام"
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث:الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7875
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وهذا السياق ورد في ذات الحديث السابق، ويفهم ويدلل على أن السنوات الثلاث التي تسبق خروج الدجال شديدة، وهذا يتعارض مع وصف حال الأمة التي أشارت إليها الأحاديث التي ذكرت المهدي باسمه وأوصافه، والتي لا يمكن أن تنقلب في 3 سنوات دون مقدمات وأحداث كثيرة وفتن ربما تعيشها الأمة بعده.
وعليه أخلص لما يلي:
- المهدي الذي ذكر بالاسم والأوصاف ليس هو من سيلتقي سيدنا عيسى عليه السلام، بدلالة وصف الأحاديث، ويمكن أن نتوقع أنه هو من يفتح حلقة الخلافة القادمة أو يخرج بعد ترديها والله أعلم.
- هناك خلافة قادمة، قد تمر بمراحل من القوة والضعف سيحكم فيها الرجل الذي وصفه الحديث (كورك على ضلع) كإشارة لعدم أهليته للحكم، وأن الأمر لن يستقيم له، وكذلك الرجل من قحطان، والجهجاه بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم:
"لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان ، يسوق الناس بعصاه".
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7117
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
"لا تذهب الأيام والليالي، حتى يملك رجل يقال له الجهجاه".
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2911
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ولكن يبقى الملك في قريش وينزع منهم بعد نزول سيدنا عيسى عليه السلام كما أشار هذا الحديث:
"يكون عيسى ابن مريم في أمتي حكما عدلا، وإماما مقسطا يدق الصليب، ويذبح الخنزير، ويضع الجزية، ويترك الصدقة ، فلا يسعى على شاة ولا بعير ، وترفع الشحناء والتباغض ، وتنزع حمة كل ذات حمة ، حتى يدخل الوليد يده في في الحية ، فلا تضره ، وتضر الوليدة الأسد فلا يضرها ، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها ، وتملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء ، وتكون الكلمة واحدة ، فلا يعبد إلا الله ، وتضع الحرب أوزارها ، وتسلب قريش ملكها".
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث:الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7875
خلاصة حكم المحدث: صحيح
إجمالًا.. فإن الراجح أن العائذ هو المهدي وكذا هو من يؤم عيسى عليه السلام -على تفصيل-، ومسألة عودة الخلافة الراشدة فيها توقّف بالنسبة لي، ولمزيد من التفصيل يُراجع الروابط أدناه:
http://alfetn.com/vb3/showpost.php?p=617585&postcount=4
http://alfetn.com/vb3/showpost.php?p=662936&postcount=35
واكتفي بهذا القدر،،
والله أعلم.
أشراط الساعة- نعوذ بالله من الفتن
- عدد المساهمات : 68
تاريخ التسجيل : 23/03/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
ذات النطاقين الأربعاء أبريل 24, 2013 12:01 pm
"( اعددْ ستًا بين يديْ الساعةِ : مَوْتِي ، ثم فَتْحُ بيتِ المقدسِ ، ثم موتانِ يأخذ فيكم كقُعَاصِ الغنمِ ، ثم استفاضةُ المالِ حتى يُعْطَى الرجلُ مائةُ دينارٍ فيظَلُّ ساخطًا ، ثم فتنةٌ لا يَبْقَى بيتٌ من العربِ إلا دخلتْهُ ، ثم هُدْنَةٌ تكونُ بينكم وبين بني الأصفرِ ، فيَغدرونَ فيأتونكم تحتَ ثمانينَ غايةٍ ، تحت كلِّ غايةٍ اثنا عشرَ ألفًا )
السلام عليكم ورحمة الله وجزاكم الله كل خير على ماتقومون به
ولنصل الى فهم اعمق للاحاديث ولمعرفة اين نحن الان ؟
ساقوم بطرح بعض التساؤولات عليكم ولم انهي الموضوع ولكن حتى لا تضيع الفكرة من رأسي سأسأل كلما وجدت شيئا فلتتسع الصدور لهذا ومعاذ الله بأن نقوم بالتشتيت
بالنسبة لهذا الحديث اعتقد ان هذه الستة التي ذكرها لنا الرسول عليه الصلاة والسلام قد حصلت وانتهت او اعلى الاقل جلها والاشكالية عندي والتي لو قمنا بفهمها جيدا فسنعرف حتما اين نحن هي هنا
ثم فتنةٌ لا يَبْقَى بيتٌ من العربِ إلا دخلتْهُ ، ثم هُدْنَةٌ تكونُ بينكم وبين بني الأصفرِ ، فيَغدرونَ فيأتونكم تحتَ ثمانينَ غايةٍ ، تحت كلِّ غايةٍ اثنا عشرَ ألفًا )
عدا عن انها امور كبيرة ومؤثرة بالامة اثرا عظيما
فما تفسيركم للفتنة التي دخلت كل بيت من بيوت العرب وتسببت ببعد الناس عن الخلافة على منهج النبوة
اما موضوع الهدنة مع بني الاصفر فيحتمل عندي اكثر من مرحلة فأذا لم تكن الثورة العربية الكبرى ومن بعدها سايكس بيكو فستكون امرا أخر فهل هناك احاديث اخرى تشرح لنا طبيعة هذه الهدنة وما حصل وتسبب بالغدر .
"يا ابن حوالة ! إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة ، فقد دنت الزلازل ، و البلابل ، و الأمور العظام ، و الساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه من رأسك"
هذا الحديث لا يعني ان الخلافة تنزل ببيت المقدس بل مكة والله اعلم
ونتابع معكم
السلام عليكم ورحمة الله وجزاكم الله كل خير على ماتقومون به
ولنصل الى فهم اعمق للاحاديث ولمعرفة اين نحن الان ؟
ساقوم بطرح بعض التساؤولات عليكم ولم انهي الموضوع ولكن حتى لا تضيع الفكرة من رأسي سأسأل كلما وجدت شيئا فلتتسع الصدور لهذا ومعاذ الله بأن نقوم بالتشتيت
بالنسبة لهذا الحديث اعتقد ان هذه الستة التي ذكرها لنا الرسول عليه الصلاة والسلام قد حصلت وانتهت او اعلى الاقل جلها والاشكالية عندي والتي لو قمنا بفهمها جيدا فسنعرف حتما اين نحن هي هنا
ثم فتنةٌ لا يَبْقَى بيتٌ من العربِ إلا دخلتْهُ ، ثم هُدْنَةٌ تكونُ بينكم وبين بني الأصفرِ ، فيَغدرونَ فيأتونكم تحتَ ثمانينَ غايةٍ ، تحت كلِّ غايةٍ اثنا عشرَ ألفًا )
عدا عن انها امور كبيرة ومؤثرة بالامة اثرا عظيما
فما تفسيركم للفتنة التي دخلت كل بيت من بيوت العرب وتسببت ببعد الناس عن الخلافة على منهج النبوة
اما موضوع الهدنة مع بني الاصفر فيحتمل عندي اكثر من مرحلة فأذا لم تكن الثورة العربية الكبرى ومن بعدها سايكس بيكو فستكون امرا أخر فهل هناك احاديث اخرى تشرح لنا طبيعة هذه الهدنة وما حصل وتسبب بالغدر .
"يا ابن حوالة ! إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة ، فقد دنت الزلازل ، و البلابل ، و الأمور العظام ، و الساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه من رأسك"
هذا الحديث لا يعني ان الخلافة تنزل ببيت المقدس بل مكة والله اعلم
ونتابع معكم
ذات النطاقين- مراقبة عامة ومعبّرة رؤى
- عدد المساهمات : 1488
تاريخ التسجيل : 23/04/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
ذات النطاقين الأربعاء أبريل 24, 2013 12:15 pm
"هاجت ريحٌ حمراءُ بالكوفةِ . فجاء رجلٌ ليس له هجيري إلا : يا عبدَ اللهِ بنَ مسعودٍ ! جاءت الساعةُ . قال فقعد وكان مُتَّكئًا . فقال : إنَّ الساعةَ لا تقومُ ، حتى لا يُقسَمَ ميراثٌ ، ولا يُفرح بغنيمةٍ . ثم قال بيده هكذا ( ونحاها نحو الشامِ ) فقال : عدوٌّ يجمعون لأهل الإسلامِ ويجمع لهم أهلُ الإسلامِ . قلتُ : الرومَ تعني ؟ قال : نعم . وتكون عند ذاكم القتالِ رِدَّةٌ شديدةٌ . فيشترطُ المسلمون شُرطةً للموتِ لا ترجعُ إلا غالبةً . فيقتتِلون حتى يحجزَ بينهم الليلُ . فيفيءُ هؤلاءِ وهؤلاءِ . كلٌّ غيرُ غالبٍ . وتَفنى الشرطةُ . ثم يشترطُ المسلمون شرطةً للموتِ . لا ترجع إلا غالبةً . فيقتَتِلون . حتى يحجزَ بينهم الليلِ . فيفيءُ هؤلاءِ وهؤلاءِ . كلُّ غيرُ غالبٍ . وتَفنى الشُّرطةُ . ثم يشترطُ المسلمون شُرطةً للموتِ . لا ترجعُ إلا غالبةً . فيقتَتِلون حتى يُمسوا . فيفيءُ هؤلاءِ وهؤلاءِ . كلٌّ غيرُ غالبٍ . وتَفنى الشُّرطةُ . فإذا كان يومُ الرابعِ ، نهَدَ إليهم بقِيَّةُ أهلِ الإسلامِ . فيجعل اللهُ الدَّبرةَ عليهم . فيقتلون مَقتلةً - إما قال لا يُرى مثلُها ، وإما قال لم يُرَ مثلُها - حتى إنَّ الطائرَ ليمرُّ بجنباتِهم ، فما يُخلِّفُهم حتى يخرَّ ميتًا . فيتعادَّ بنو الأبِ ، كانوا مائةً . فلا يجِدونه بقي منهم إلا الرجلُ الواحدُ . فبأي غنيمةٍ يفرح ؟ أو أيِّ ميراثٍ يقاسمُ ؟ فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأسٍ ، هو أكبرُ من ذلك . فجاءهم الصريخُ ؛ إنَّ الدجالَ قد خلَّفهم في ذراريِهم . فيرفُضون ما في أيديهم . ويقبلون . فيبعثون عشرةَ فوارسٍ طليعةً . قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " إني لأعرف أسماءَهم ، وأسماءَ آبائِهم ، وألوانَ خيولِهم . هم خيرُ فوارسٍ على ظهرِ الأرضِ يومئذٍ . أو من خيرِ فوارسٍ على ظهر الأرضِ يومئذٍ " . وفي رواية : كنتُ عند ابنِ مسعودٍ فهبَّت ريحٌ حمراءُ . وفي روايةٍ : كنتُ في بيتِ عبدِاللهِ بنِ مسعودٍ . والبيتُ مَلآنُ . قال فهاجتْ ريحٌ حمراءُ بالكوفةِ" .
الراوي: يسير بن جابر المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2899
خلاصة حكم المحدث: صحيح
تأملوا في قوله "حتى يحجزَ بينهم الليلِ"، وحروب اليوم لا يوقفها الليل.
"لا تقومُ الساعةُ حتَّى ينزلَ الرومُ بالأعماقِ ، أوْ بدابقٍ . فيخرجُ إليهمْ جيشٌ مِنَ المدينةِ . مِنْ خيارِ أهلِ الأرضِ يومئذٍ . فإذا تصافُّوا قالتِ الرومُ : خلُّوا بينَنا وبينَ الذينَ سُبُوْا مِنَّا نقاتلُهُمْ . فيقولُ المسلمونَ : لا . واللهِ ! لا نُخلِّي بينَكمْ وبينَ إخوانِنا . فيقاتلونَهُمْ . فينهزمُ ثلثٌ لا يتوبُ اللهُ عليهمْ أبدًا . ويقتلُ ثلثُهمْ ، أفضلُ الشهداءِ عندَ اللهِ . ويفتتحُ الثلثُ . لا يُفتنونَ أبدًا . فيفتتحونَ قُسطنطينيةَ . فبينَما همْ يقتسمونَ الغنائمَ ، قدْ علَّقوا سيوفَهُمْ بالزيتونِ ، إذْ صاحَ فيهم الشيطانُ : إنَّ المسيحَ قدْ خلَفَكمْ في أهليكُمْ . فيخرجونَ . وذلكَ باطلٌ . فإذا جاءُوا الشامَ خرجَ . فبينَما همْ يعدونَ للقتالِ ، يسوونَ الصفوفَ ، إذْ أُقيمتِ الصلاةُ . فينزلُ عِيسى ابنُ مريمَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ . فأمَّهُمْ . فإذا رآهُ عدوُّ اللهِ ، ذابَ كما يذوبُ الملحُ في الماءِ . فلوْ تركَهُ لانذابَ حتى يهلكَ . ولكنْ يقتلُهُ اللهُ بيدِهِ . فيريهِمْ دمَهُ في حربتِهِ".
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2897
خلاصة حكم المحدث: صحيح
تأملوا قوله صلى الله عليه وسلم: " قدْ علَّقوا سيوفَهُمْ بالزيتونِ"
هذين الحديثين مختلفين ويتحدثان عن فترتين مختلفتين فأي منهما يتم تصنيفهما بالملحمة الكبرى
أي هل هو قتال بنو الاصفر أم فتح القسطنطينية ؟
واليوم هنا لا يعني 24 ساعة والله اعلم والحديث الثاني يوضح وجود الدجال بالارض لأن يتحدث عن نزول عيسى الفعلي أي ان الحديث الثاني يتحدث عن قتال يتم والدجال هو الذي يقود المعركة والصريخ ينادي بان ذهب الى أهل فرسان ذلك الزمن
عدا عن ان مايحدث سيبقى حتى خروج الدجال
الراوي: يسير بن جابر المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2899
خلاصة حكم المحدث: صحيح
تأملوا في قوله "حتى يحجزَ بينهم الليلِ"، وحروب اليوم لا يوقفها الليل.
"لا تقومُ الساعةُ حتَّى ينزلَ الرومُ بالأعماقِ ، أوْ بدابقٍ . فيخرجُ إليهمْ جيشٌ مِنَ المدينةِ . مِنْ خيارِ أهلِ الأرضِ يومئذٍ . فإذا تصافُّوا قالتِ الرومُ : خلُّوا بينَنا وبينَ الذينَ سُبُوْا مِنَّا نقاتلُهُمْ . فيقولُ المسلمونَ : لا . واللهِ ! لا نُخلِّي بينَكمْ وبينَ إخوانِنا . فيقاتلونَهُمْ . فينهزمُ ثلثٌ لا يتوبُ اللهُ عليهمْ أبدًا . ويقتلُ ثلثُهمْ ، أفضلُ الشهداءِ عندَ اللهِ . ويفتتحُ الثلثُ . لا يُفتنونَ أبدًا . فيفتتحونَ قُسطنطينيةَ . فبينَما همْ يقتسمونَ الغنائمَ ، قدْ علَّقوا سيوفَهُمْ بالزيتونِ ، إذْ صاحَ فيهم الشيطانُ : إنَّ المسيحَ قدْ خلَفَكمْ في أهليكُمْ . فيخرجونَ . وذلكَ باطلٌ . فإذا جاءُوا الشامَ خرجَ . فبينَما همْ يعدونَ للقتالِ ، يسوونَ الصفوفَ ، إذْ أُقيمتِ الصلاةُ . فينزلُ عِيسى ابنُ مريمَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ . فأمَّهُمْ . فإذا رآهُ عدوُّ اللهِ ، ذابَ كما يذوبُ الملحُ في الماءِ . فلوْ تركَهُ لانذابَ حتى يهلكَ . ولكنْ يقتلُهُ اللهُ بيدِهِ . فيريهِمْ دمَهُ في حربتِهِ".
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2897
خلاصة حكم المحدث: صحيح
تأملوا قوله صلى الله عليه وسلم: " قدْ علَّقوا سيوفَهُمْ بالزيتونِ"
هذين الحديثين مختلفين ويتحدثان عن فترتين مختلفتين فأي منهما يتم تصنيفهما بالملحمة الكبرى
أي هل هو قتال بنو الاصفر أم فتح القسطنطينية ؟
واليوم هنا لا يعني 24 ساعة والله اعلم والحديث الثاني يوضح وجود الدجال بالارض لأن يتحدث عن نزول عيسى الفعلي أي ان الحديث الثاني يتحدث عن قتال يتم والدجال هو الذي يقود المعركة والصريخ ينادي بان ذهب الى أهل فرسان ذلك الزمن
عدا عن ان مايحدث سيبقى حتى خروج الدجال
ذات النطاقين- مراقبة عامة ومعبّرة رؤى
- عدد المساهمات : 1488
تاريخ التسجيل : 23/04/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
ذات النطاقين الأربعاء أبريل 24, 2013 12:35 pm
( أن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ، ويكثر الجهل ، ويكثر الزنا ، ويكثر شرب الخمر ، ويقل الرجال ، ويكثر النساء ، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد)
تأملوا قوله صلى الله عليه وسلم: "حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد"، وهذا يدعونا للتفكر في كيفية حصول هذا التغيير الديمغرافي.
ويوجد الكثير من العوامل التي تتحكم في نسبة الجنس ومنها التلوث, حيث أثبتت دراسة كندية أن التلوث يزيد من نسبة المواليد الإناث
اي حرب نووية قادمة تتكفل بهذا الامر بمقتل العديد من الرجال وان تلد النساء اناثا اكثر من الذكور
ذات النطاقين- مراقبة عامة ومعبّرة رؤى
- عدد المساهمات : 1488
تاريخ التسجيل : 23/04/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
ذات النطاقين الأربعاء أبريل 24, 2013 12:44 pm
"..فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات ، فلا يبقى فيها منافق ولا منافقة إلا خرج إليه ، فتنفي الخبيث منها ، كما ينفي الكير خبث الحديد ، ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص ، قيل : فأين العرب يومئذ ؟ قال : هم يومئذ قليل ، . . . وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح ، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح.."
هذا الحديث يشير فعلا لقلة العرب ووجودهم مع امامهم الصالح ولكنه لا يدل على قلة المسلمين من شتى انحاء المعمورة وربما سيسكن الكثير منهم المدينة المنورة وقد يدل ايضا عمن هم فعلا يعود نسبهم لقبائل العرب ولم تختلط دماءهم بالاجناس الاخرى
هذا الحديث يشير فعلا لقلة العرب ووجودهم مع امامهم الصالح ولكنه لا يدل على قلة المسلمين من شتى انحاء المعمورة وربما سيسكن الكثير منهم المدينة المنورة وقد يدل ايضا عمن هم فعلا يعود نسبهم لقبائل العرب ولم تختلط دماءهم بالاجناس الاخرى
ذات النطاقين- مراقبة عامة ومعبّرة رؤى
- عدد المساهمات : 1488
تاريخ التسجيل : 23/04/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
ذات النطاقين الأربعاء أبريل 24, 2013 12:56 pm
" يبايع لرجل بين الركن والمقام, ولن يستحل البيت إلا أهله, فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب, ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا, وهم الذين يستخرجون كنزه".
" يقتتلُ عندَ كنزِكم هذا ثلاثةٌ كلُّهمُ ابنُ خليفةٍ ثمَّ لا يصِلُ إلى واحدٍ منهم ثمَّ تقبِلُ الرَّاياتُ السُّودُ من قِبَلِ المشرقِ فيقتلونَكم قَتْلًا لم يقتُلهُ قومٌ ثمَّ ذَكرَ شيئًا فإذا رأيتُموهُ فتابِعوهُ ولو حَبوًا على الثَّلجِ فإنَّهُ خليفةُ اللَّهِ المَهديُّ".
الحديثان مرتبطان معا بكنز الكعبة والحديث الأول يوضح بان هلاك العرب ياتي بعد بيعة المهدي واستحلال أهل البيت له لربما بسبب الفتن بين قبائل العرب في الجزيرة العربية ويوضح بأن هذا الرجل الذي تمت مبايعته قد يخرج منها ويكون ببيت المقدس عند نزول عيسى ومعه من معه من قبائل العرب ولا يقول بان المهدي مع الرايات السود
بل يقول اذا رايتموه
" يقتتلُ عندَ كنزِكم هذا ثلاثةٌ كلُّهمُ ابنُ خليفةٍ ثمَّ لا يصِلُ إلى واحدٍ منهم ثمَّ تقبِلُ الرَّاياتُ السُّودُ من قِبَلِ المشرقِ فيقتلونَكم قَتْلًا لم يقتُلهُ قومٌ ثمَّ ذَكرَ شيئًا فإذا رأيتُموهُ فتابِعوهُ ولو حَبوًا على الثَّلجِ فإنَّهُ خليفةُ اللَّهِ المَهديُّ".
الحديثان مرتبطان معا بكنز الكعبة والحديث الأول يوضح بان هلاك العرب ياتي بعد بيعة المهدي واستحلال أهل البيت له لربما بسبب الفتن بين قبائل العرب في الجزيرة العربية ويوضح بأن هذا الرجل الذي تمت مبايعته قد يخرج منها ويكون ببيت المقدس عند نزول عيسى ومعه من معه من قبائل العرب ولا يقول بان المهدي مع الرايات السود
بل يقول اذا رايتموه
ذات النطاقين- مراقبة عامة ومعبّرة رؤى
- عدد المساهمات : 1488
تاريخ التسجيل : 23/04/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عاشقة السماء الأربعاء أبريل 24, 2013 1:22 pm
أشراط الساعة كتب:
إجمالًا.. فإن الراجح أن العائذ هو المهدي وكذا هو من يؤم عيسى عليه السلام -على تفصيل-، ومسألة عودة الخلافة الراشدة فيها توقّف بالنسبة لي، ولمزيد من التفصيل يُراجع الروابط أدناه:
http://alfetn.com/vb3/showpost.php?p=617585&postcount=4
http://alfetn.com/vb3/showpost.php?p=662936&postcount=35
أكرمك الله أخي أشراط الساعة وبارك الله في جهودك
أرجو أن يتسنى لي الاطلاع على الروابط التي أرفقتها أخي، وقد أكون قد مررت على بعضها في رحلة بحثي سابقاً.
وعادة أخي لا ألتفت للأحاديث الضعيفة في بحثي، لكونها ظنية الثبوت، وفي استقراءاتي أجد في كثير من الأحيان أنها لا تستقيم مع فهمنا للأحاديث الصحيحة، التي هي برأيي أغنت وأثرت.
والاختلاف الحاصل في استقراء أحاديث الفتن، سببه الارتكاز على الضعيف في أحيان، وعلى ما هو موقوف في أحيان أخرى، وعدم النظر في أحاديث الفتن الصحيحة ككل.
وما وضعته هنا هو نتاج استقرائي للأحاديث الصحيحة. وتحديداً في مسألة المهدي أرى أن الأحاديث الصحيحة واضحة، ولا تحتمل الكثير مما حملت من الباحثين.
ووقانا الله وإياكم شر الفتن
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
ذات النطاقين الأربعاء أبريل 24, 2013 1:32 pm
حديث عَبْدُاللهِ بْنُ حَوَالَةَ -رضي الله عنه- في سُنن أبي داود وغيره المرفوع: (يَا ابْنَ حَوَالَةَ، إِذَا رَأَيْتَ الْخِلَافَةَ قَدْ نَزَلَتْ أَرْضَ الْمُقَدَّسَةِ؛ فَقَدْ دَنَتِ الزَّلَازِلُ وَالْبَلَابِلُ وَالْأُمُورُ الْعِظَامُ، وَالسَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنَ النَّاسِ مِنْ يَدِي هَذِهِ مِنْ رَأْسِكَ). يدل على خلافة المهدي خصوصًا وليس على الخلافة التي تسبقه عمومًا، ويثلإسره حديث مُعَاذٍ -رضي الله عنه- المرفوع: (عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَرَابُ يَثْرِبَ ، وَخَرَابُ يَثْرِبَ خُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ ، وَخُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ فَتْحُ قُسْطَنْطِينِيَّةَ ، وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ خُرُوجُ الدَّجَّال). فعُمران بيت المقدس يكون بجعله عاصمة الخلافة الراشدة وهذا -جعله عاصمة الخِلافة- إنما يكون في زمان المهدي حيث خروج الملحمة وخروج الدجال، وعندما ينزل عيسى عليه السلام لقتله يكون المهدي ومن معه من المؤمنين مُحاصرين في بيت المقدس - وهو دليل على ما سبق بيانه.
هذا الكلام الذي ذكره اشراط الساعة يوضح الكثير من الامور حيث انه يوضح ان يثرب لا يسكنها العرب الا القليل القليل لان معظمهم مع الامام في بيت المقدس ويوضح ايضا بأن الملحمة ليست هي فتح القسطنطينية وان بينهما فترة ما
وحديث ابن حوالة يوضح امور عظام وبلابل وزلازل ستحدث بعد ان يكون هناك خلافة في الأرض المقدسة ولا يجزم بانها بيت المقدس فقد تكون في مكة ويعمر بيت المقدس
اي ان الحد الفاصل هنا خراب يثرب وهذا من شأنه أن يحصل خلال السنوات الحالية وعندها ستكون الملحمة فقط لا غير
ولكن سؤالي لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة خروج الملحمة
وقد استعمل الكلمة نفسها بالتحدث عن خروج الدجال
هل هذا الامر له علاقة بالوقت اي ان هذه الامور ستتم على مراحل
هذا الكلام الذي ذكره اشراط الساعة يوضح الكثير من الامور حيث انه يوضح ان يثرب لا يسكنها العرب الا القليل القليل لان معظمهم مع الامام في بيت المقدس ويوضح ايضا بأن الملحمة ليست هي فتح القسطنطينية وان بينهما فترة ما
وحديث ابن حوالة يوضح امور عظام وبلابل وزلازل ستحدث بعد ان يكون هناك خلافة في الأرض المقدسة ولا يجزم بانها بيت المقدس فقد تكون في مكة ويعمر بيت المقدس
اي ان الحد الفاصل هنا خراب يثرب وهذا من شأنه أن يحصل خلال السنوات الحالية وعندها ستكون الملحمة فقط لا غير
ولكن سؤالي لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة خروج الملحمة
وقد استعمل الكلمة نفسها بالتحدث عن خروج الدجال
هل هذا الامر له علاقة بالوقت اي ان هذه الامور ستتم على مراحل
ذات النطاقين- مراقبة عامة ومعبّرة رؤى
- عدد المساهمات : 1488
تاريخ التسجيل : 23/04/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عاشقة السماء الأربعاء أبريل 24, 2013 1:42 pm
ذات النطاقين كتب:"( اعددْ ستًا بين يديْ الساعةِ : مَوْتِي ، ثم فَتْحُ بيتِ المقدسِ ، ثم موتانِ يأخذ فيكم كقُعَاصِ الغنمِ ، ثم استفاضةُ المالِ حتى يُعْطَى الرجلُ مائةُ دينارٍ فيظَلُّ ساخطًا ، ثم فتنةٌ لا يَبْقَى بيتٌ من العربِ إلا دخلتْهُ ، ثم هُدْنَةٌ تكونُ بينكم وبين بني الأصفرِ ، فيَغدرونَ فيأتونكم تحتَ ثمانينَ غايةٍ ، تحت كلِّ غايةٍ اثنا عشرَ ألفًا )
السلام عليكم ورحمة الله وجزاكم الله كل خير على ماتقومون به
ولنصل الى فهم اعمق للاحاديث ولمعرفة اين نحن الان ؟
ساقوم بطرح بعض التساؤولات عليكم ولم انهي الموضوع ولكن حتى لا تضيع الفكرة من رأسي سأسأل كلما وجدت شيئا فلتتسع الصدور لهذا ومعاذ الله بأن نقوم بالتشتيت
بالنسبة لهذا الحديث اعتقد ان هذه الستة التي ذكرها لنا الرسول عليه الصلاة والسلام قد حصلت وانتهت او اعلى الاقل جلها والاشكالية عندي والتي لو قمنا بفهمها جيدا فسنعرف حتما اين نحن هي هنا
ثم فتنةٌ لا يَبْقَى بيتٌ من العربِ إلا دخلتْهُ ، ثم هُدْنَةٌ تكونُ بينكم وبين بني الأصفرِ ، فيَغدرونَ فيأتونكم تحتَ ثمانينَ غايةٍ ، تحت كلِّ غايةٍ اثنا عشرَ ألفًا )
عدا عن انها امور كبيرة ومؤثرة بالامة اثرا عظيما
فما تفسيركم للفتنة التي دخلت كل بيت من بيوت العرب وتسببت ببعد الناس عن الخلافة على منهج النبوة
اما موضوع الهدنة مع بني الاصفر فيحتمل عندي اكثر من مرحلة فأذا لم تكن الثورة العربية الكبرى ومن بعدها سايكس بيكو فستكون امرا أخر فهل هناك احاديث اخرى تشرح لنا طبيعة هذه الهدنة وما حصل وتسبب بالغدر .
"يا ابن حوالة ! إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة ، فقد دنت الزلازل ، و البلابل ، و الأمور العظام ، و الساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه من رأسك"
هذا الحديث لا يعني ان الخلافة تنزل ببيت المقدس بل مكة والله اعلم
ونتابع معكم
أكرمك الله أختنا ذات النطاقين
ومرحباً بك في أسرتنا
[color=blue]عزيزتي ما هو أقرب للفهم أن فتح بيت المقدس المقصود ما يكون بعد الخلافة القادمة التي ستنزل الأرض المقدسة وهي القدس وما حولها، لدلالة هذه الأحاديث:
"جاء ملكُ الموتِ إلى موسى عليه السلام . فقال له : أجبْ ربَّك . قال فلطم موسى عليه السلام عينَ ملكِ الموتِ ففقأها . قال فرجع الملكُ إلى اللهِ تعالى فقال : إنك أرسلتني إلى عبدٍ لك لا يريدُ الموتَ . وقد فقأ عيني . قال فردَّ الله إليه عينَه وقال : ارجعْ إلى عبدي فقلْ : الحياةَ تريدُ ؟ فإن كنت تريدُ الحياةَ فضعْ يدَك على متنِ ثورٍ ، فما توارت يدُك من شعرةٍ . فإنك تعيشُ بها سنةً . قال : ثم مه ؟ قال : ثم تموتُ . قال : فالآن من قريبٍ . ربِّ ! أمتني من الأرضِ المقدسةِ . رميةً بحجرٍ . قال رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : واللهِ ! لو أني عنده لأريتكم قبرَه إلى جانبِ الطريقِ ، عند الكثيبِ الأحمرِ".
الراوي: أبو هريرة المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2372
خلاصة حكم المحدث: صحيح
"أتيت - وفي روايةِ هدَّابٍ : مررتُ - على موسى ليلةَ أسريَ بي عند الكثيبِ الأحمرِ . وهو قائمٌ يصلي في قبرِه"
الراوي: أنس بن مالك المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2375
خلاصة حكم المحدث: صحيح [/
color]
قال القرطبي رحمه الله: "الكثيب: هو الكوم من الرمل ، وهذا الكثيب هو بطريق بيت المقدس " انتهى." المفهم " (6/192)
وكذلك الأحاديث التي ذكرتيها -من استقراء أحاديث الملاحم والفتن- ستكون بعد الخلافة القادمة، والله أعلم بمن سيعايشونها وما سيكون بين يديهم من علم الملاحم والفتن في حينه.
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عاشقة السماء الأربعاء أبريل 24, 2013 1:51 pm
ذات النطاقين كتب:"هاجت ريحٌ حمراءُ بالكوفةِ . فجاء رجلٌ ليس له هجيري إلا : يا عبدَ اللهِ بنَ مسعودٍ ! جاءت الساعةُ . قال فقعد وكان مُتَّكئًا . فقال : إنَّ الساعةَ لا تقومُ ، حتى لا يُقسَمَ ميراثٌ ، ولا يُفرح بغنيمةٍ . ثم قال بيده هكذا ( ونحاها نحو الشامِ ) فقال : عدوٌّ يجمعون لأهل الإسلامِ ويجمع لهم أهلُ الإسلامِ . قلتُ : الرومَ تعني ؟ قال : نعم . وتكون عند ذاكم القتالِ رِدَّةٌ شديدةٌ . فيشترطُ المسلمون شُرطةً للموتِ لا ترجعُ إلا غالبةً . فيقتتِلون حتى يحجزَ بينهم الليلُ . فيفيءُ هؤلاءِ وهؤلاءِ . كلٌّ غيرُ غالبٍ . وتَفنى الشرطةُ . ثم يشترطُ المسلمون شرطةً للموتِ . لا ترجع إلا غالبةً . فيقتَتِلون . حتى يحجزَ بينهم الليلِ . فيفيءُ هؤلاءِ وهؤلاءِ . كلُّ غيرُ غالبٍ . وتَفنى الشُّرطةُ . ثم يشترطُ المسلمون شُرطةً للموتِ . لا ترجعُ إلا غالبةً . فيقتَتِلون حتى يُمسوا . فيفيءُ هؤلاءِ وهؤلاءِ . كلٌّ غيرُ غالبٍ . وتَفنى الشُّرطةُ . فإذا كان يومُ الرابعِ ، نهَدَ إليهم بقِيَّةُ أهلِ الإسلامِ . فيجعل اللهُ الدَّبرةَ عليهم . فيقتلون مَقتلةً - إما قال لا يُرى مثلُها ، وإما قال لم يُرَ مثلُها - حتى إنَّ الطائرَ ليمرُّ بجنباتِهم ، فما يُخلِّفُهم حتى يخرَّ ميتًا . فيتعادَّ بنو الأبِ ، كانوا مائةً . فلا يجِدونه بقي منهم إلا الرجلُ الواحدُ . فبأي غنيمةٍ يفرح ؟ أو أيِّ ميراثٍ يقاسمُ ؟ فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأسٍ ، هو أكبرُ من ذلك . فجاءهم الصريخُ ؛ إنَّ الدجالَ قد خلَّفهم في ذراريِهم . فيرفُضون ما في أيديهم . ويقبلون . فيبعثون عشرةَ فوارسٍ طليعةً . قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " إني لأعرف أسماءَهم ، وأسماءَ آبائِهم ، وألوانَ خيولِهم . هم خيرُ فوارسٍ على ظهرِ الأرضِ يومئذٍ . أو من خيرِ فوارسٍ على ظهر الأرضِ يومئذٍ " . وفي رواية : كنتُ عند ابنِ مسعودٍ فهبَّت ريحٌ حمراءُ . وفي روايةٍ : كنتُ في بيتِ عبدِاللهِ بنِ مسعودٍ . والبيتُ مَلآنُ . قال فهاجتْ ريحٌ حمراءُ بالكوفةِ" .
الراوي: يسير بن جابر المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2899
خلاصة حكم المحدث: صحيح
تأملوا في قوله "حتى يحجزَ بينهم الليلِ"، وحروب اليوم لا يوقفها الليل.
"لا تقومُ الساعةُ حتَّى ينزلَ الرومُ بالأعماقِ ، أوْ بدابقٍ . فيخرجُ إليهمْ جيشٌ مِنَ المدينةِ . مِنْ خيارِ أهلِ الأرضِ يومئذٍ . فإذا تصافُّوا قالتِ الرومُ : خلُّوا بينَنا وبينَ الذينَ سُبُوْا مِنَّا نقاتلُهُمْ . فيقولُ المسلمونَ : لا . واللهِ ! لا نُخلِّي بينَكمْ وبينَ إخوانِنا . فيقاتلونَهُمْ . فينهزمُ ثلثٌ لا يتوبُ اللهُ عليهمْ أبدًا . ويقتلُ ثلثُهمْ ، أفضلُ الشهداءِ عندَ اللهِ . ويفتتحُ الثلثُ . لا يُفتنونَ أبدًا . فيفتتحونَ قُسطنطينيةَ . فبينَما همْ يقتسمونَ الغنائمَ ، قدْ علَّقوا سيوفَهُمْ بالزيتونِ ، إذْ صاحَ فيهم الشيطانُ : إنَّ المسيحَ قدْ خلَفَكمْ في أهليكُمْ . فيخرجونَ . وذلكَ باطلٌ . فإذا جاءُوا الشامَ خرجَ . فبينَما همْ يعدونَ للقتالِ ، يسوونَ الصفوفَ ، إذْ أُقيمتِ الصلاةُ . فينزلُ عِيسى ابنُ مريمَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ . فأمَّهُمْ . فإذا رآهُ عدوُّ اللهِ ، ذابَ كما يذوبُ الملحُ في الماءِ . فلوْ تركَهُ لانذابَ حتى يهلكَ . ولكنْ يقتلُهُ اللهُ بيدِهِ . فيريهِمْ دمَهُ في حربتِهِ".
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2897
خلاصة حكم المحدث: صحيح
تأملوا قوله صلى الله عليه وسلم: " قدْ علَّقوا سيوفَهُمْ بالزيتونِ"
هذين الحديثين مختلفين ويتحدثان عن فترتين مختلفتين فأي منهما يتم تصنيفهما بالملحمة الكبرى
أي هل هو قتال بنو الاصفر أم فتح القسطنطينية ؟
واليوم هنا لا يعني 24 ساعة والله اعلم والحديث الثاني يوضح وجود الدجال بالارض لأن يتحدث عن نزول عيسى الفعلي أي ان الحديث الثاني يتحدث عن قتال يتم والدجال هو الذي يقود المعركة والصريخ ينادي بان ذهب الى أهل فرسان ذلك الزمن
عدا عن ان مايحدث سيبقى حتى خروج الدجال
أكرمك الله أختنا ذات النطاقين
أختي إذا أعدنا قراءة الأحاديث سنجد أن الحديثين يتحدثان عن حدث واحد، وليس فيهما ما يستنتج منه أن الحدثان مختلفان زمانياً.
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الحليم حيران (في أي مرحلة نعيش الآن ؟)
عبد من عباد الله الأربعاء أبريل 24, 2013 1:59 pm
ذات النطاقين كتب:
" يقتتلُ عندَ كنزِكم هذا ثلاثةٌ كلُّهمُ ابنُ خليفةٍ ثمَّ لا يصِلُ إلى واحدٍ منهم ثمَّ تقبِلُ الرَّاياتُ السُّودُ من قِبَلِ المشرقِ فيقتلونَكم قَتْلًا لم يقتُلهُ قومٌ ثمَّ ذَكرَ شيئًا فإذا رأيتُموهُ فتابِعوهُ ولو حَبوًا على الثَّلجِ فإنَّهُ خليفةُ اللَّهِ المَهديُّ".
ويوضح بأن هذا الرجل الذي تمت مبايعته قد يخرج منها ويكون ببيت المقدس عند نزول عيسى ومعه من معه من قبائل العرب ولا يقول بان المهدي مع الرايات السود
بل يقول اذا رايتموه
اسمحوا لي بالتعليق إخواني
ثم ذكر شيئاً
حين نتأملها لا نجد أن المنطق يدلنا إلا على ان هذا الشيء الذي ذكره هو: "ثم يبايع للمهدي بين الركن والمقام أو ثم يخرج المهدي" وهكذا والله تعالى أعلى وأعلم
فتأتي تتمة الحديث كنتيجة طبيعية حين يذكر الحديث:
فإذا رأيتُموهُ فتابِعوهُ ولو حَبوًا على الثَّلجِ فإنَّهُ خليفةُ اللَّهِ المَهديُّ
والله تعالى اعلى وأعلم.
عبد من عباد الله- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 729
تاريخ التسجيل : 21/01/2013
صفحة 1 من اصل 3 • 1, 2, 3
مواضيع مماثلة» فتنه الاحلاس هي نفسها الفتنه الحالقة التي تدع الحليم حيران .. وهي فتنه الدجال الاطلس اي الذئب
» الآن الآن جاء القتال .. حساب ثقيل بيننا ولن يكون ف بغداد أو سامراء وإنما ف كربلاء المنجسه والنجف الأشرك
» اصبحنا نعيش بالخيام
» العرب في مرحلة التحول والانتقال
» نحن نعيش نفس الفترة التي كانت قريش تعيشها في عباده الاصنان
» الآن الآن جاء القتال .. حساب ثقيل بيننا ولن يكون ف بغداد أو سامراء وإنما ف كربلاء المنجسه والنجف الأشرك
» اصبحنا نعيش بالخيام
» العرب في مرحلة التحول والانتقال
» نحن نعيش نفس الفترة التي كانت قريش تعيشها في عباده الاصنان
صفحة 1 من اصل 3
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى