استخدام الروايات المنسوبه للنبي في عزل القران

جعلوا الحديث المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم انه حديث قطعي وثابت وهذه او خطوه في مخطط عزل القران وتشويه الاسلام وتفريق المسلمين ثم جعلوا هذا الثابت قاعده ينطلقون منها لصناعة الفتاوى وطبعا الفتاوى تبنى على بعضها وتستنتج من بعضها ما دام مصدر انتاج الفتوى وهو روايه منسوبه للنبي صحيح مثل صحة كتاب الله وطبعا عملية تصححيح الروايات واثباتها تكون بعلم من صناعه بشريه وطبعا سيتفرق الناس على اكثر من راي حول صحة نفس الروايه وكل يعتبرها صحيحه لدرجة اليقين او ضعيفه لا يعتد بها او مدسوسه يجب انكارها والطامة الكبرى اذا كانت الروايه من النوع الذي يمكن ان يستنبط منه قاعده شرعيه او الذي يصلح ان يبنى عليه احكام سلوكيه خطيره مركبة التفاصيل تؤدي لتوليد مذهب جديد على الفور فتكثر المذاهب وفي كل مذهب يتكرر نفس الامر وينقسم لعدة مذاهب حتى يصبح في النهايه لكل شخص مذهبه الخاص كما هو حاصل اليوم عند ملايين المسلمين الذين في الحقييقة يتبعون اراءهم الشخصيه في العقيده وان تسموا باسم مذهب معين وذلك من كثرة الخلاف السخسيف الذي سببه تعظيم اراء بشريه وتفضيلها على القران وقد يرد البعض ان من شروط صحة الحديث ان لا يتعارض مع القران لذلك لا تاخذ فتوى من حديث يتعارض مع كتاب الله واقول انهم يدعون ذلك ولكن في فتاواهم يتناسون ايات صريحه تنافي تفسيرهم للروايه فالعيب قد لا يكون في صحة الروايه بل في تفسيرها وفي اماكن اسقاطها على المواضيع فيفتي احدهم ويسقط احاديث على وقائع وليس لديه اي تفصيل علمي بحثي دقيق مرفق حول اثبات صحة عملية الاسقاط وحول اكثر من تفسير لاكثر من اسقاط لنفس الروايه فيستسهل الكثرين الفتوى بهذه الطريقه ويهربون من البحث المضني جدا الذي تحتاجه عملية الاسقاط تلك وغالبا تكون هناك ايات صريحه في كتاب الله سبحانه وتعالى تتنافى مع تلك الفتوى اي ان المغالين جدا في الروايات على اعتبار انها السنه الحقيقيه دائما يحاولون ابعاد الناس عن كاب الله سبحانه وتعالى والسنه القطعية الصحه لدرجة اليقين المطلق هي التي كانت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وما لدينا هو اثار وقصص وروايات لايمكن اعتبار الاحاديث على انها مسلمات هي ليست كذلك ولا يرضى الله منى ان نثبت عن النبي كلاما اثباتا قطعيا كاننا نعلم الغيب بعلم من صناعة البشر اطلعتم على الغيب ولكن نستأنس بقرب تلك الاحاديث من الصواب بما امتلكنا من ادوات علميه في فحصها اما اخذ اراء البشر تحت اي مسمى (علماء ) وجعلها عقيده في امور غيبيه فهذا لا يقبله عاقل فالراي البشري هو مجرد راي والاثار المرويه عن النبي لم يتكفل الله بحفظها كما هو حال القران والذين يقولون ان الذكر الذي وعد الله بحفظه هو القران والسنه فهو مخطئ تماما والدليل اختلاف الروايات واستخدام المقياس البشري في تقريب الصحه للحديث من عدمها اما القران فلا يحتاج لتلك الادوات او المبادئ المصنعه من قبل البشر لنعلم انه من الله سبحانه وتعالى لان القران ممكن تشبيهه بكائن متكامل مترابط يحمل في طياته اعجاز في كل نواحيه تدل على انه من الله سبحانه وتعالى وانه لم ينقص منه شيئ ولذلك اخذ تلك الروايات التي تدعى عن النبي على انها ثوابت قطعيه في امور مصيريه هو امر عظيم الخطأ والخطوره

هي هذه المشكلة وهي سبب ما يحدث لنا .. اعتمدوا على الاحاديث وتركوا القران .. وهو السبب الذي نهى عنه صلوات الله عليه وسلم تدريسة او كتابته ..

الغريب انهم اخذوا الاحاديث التي تتوافق مع مخططاتهم وافكارهم وتركوا الاحاديث التي تنهاهم عن التفرقه والتباغض والفتن والاقتتال

ارجوا منك ان تقرا الموضوع جيدا وتتدبره فان فيه ما يحفظ السنه ويحافظ عليها من الغلو ودس الاحاديث وذلك من خلال تنوع التاويل وذلك لان بعض الاحاديث يستدل على صحتها من احاديث تم اثباتها وعملية الاثبات بعلم من صناعه بشريه وانا اقر بوجوب السنه بدليل الايه وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولكن معنى كلامي ان عملية الاثبات القطعي عن النبي هي كالاطلاع على الغيب ولا تجوز من قلب مؤمن لان هذا الثبات يعلم من صناعه بشريه وهناك خلاف فالبعض يثبت حديث لدرجة اليقين وهذا يعني ان من خالفه قد خالف النبي وهو يعيش معه مما استدعى بعض العلماء بتكفير الذي لا يعترف بحدبث متواتر والسؤال كيف تواتر انه تواتر براي احد الباحثين ولم يتواتر عند غيره وحتى التواتر كيف نستطيع اثباته ونحن نتعامل مع مخطوطات وليس مع النبي مباشره فلا تشكيك بالثقات في نقل الحديث ولكن هل لدينا سلطان من الله بان هؤلاء الثقات هم فعلا من روى الحديث فالسابقين مروا بعصور مظلمه تم دس الكثير من الاحاديث فبها واهل الماضي ليسوا اغبياء فهم يعلمون كيف يدسوا الروايه ويعلمون اكثر منى شروط صحتها على العموم كلامي هذا ليس هو حجتي هذا للتوضيح اذا اردت ان تعرف حجتي تفكر جيدا في ما كتبته وادرسه وقم بتوليد امثله للنقاط التي ذكرتها فستعلم ان كلامي دعوه لوضع الروايات وليس الحديث في مكانها او في المختبر الصحيح والتعامل معها بالعلم الفطري الذي جعله الله لنا اداه للقياس والفهم فهو مثل علم التعامل مع الكيمياء والفيزياء فاذا تعاملنا مع الروايات بتلك الطريقه فسوف نوقف الخلافات التي طالما ولدت مذاهب شاذه ولا اقصد الخلاف في تطبيق العبادات فهذا لا يؤذي العقيده ولكن تلك الروايات التي ممكن ان تكون مدخلا لفقه جديد يولد مذهب جديد يتطور لعقيده جديده مع السنين او الروايات التي تتعلق بامور مصيريه وعليه كعالم عليك ان تعرف ان الله قدر ان تاتينا السنه بشكل يستدعي ان تعامل معها تعاملا خاصا ولله حكمه في ان يكون كلام النبي موجود في كومه ضخمه من الادعاءات والروايات وبهذا نعلم ان الله قدر ذلك ولكن لا نستطيع القول ان الله قدر ان نتعامل مع الروايات على راي الشيخ س او ص وعليه اقول بحرمة اثثبات روايه تدعى على النبي اثباتا قطعيا يجعلها بمثابه القران ولكن بعد فحص الروايه يما هدانا الله اليه من علم يختص بفحص الصحه والدقه والواتر وصحه التواتر وصحه المخطوطات والعمر الاشعاعي النصفي للمخطوطات مع التعاون مع علماء الخطوط لتسجيل بصمة خط لكل خطاط او ناسخ وتتبع خطه مع تتبع مصادر المخطوطات الخ مثل التعامل مع علم الاثار ثم بعد ذلك نقول اننا نطمئن في لهذه الروايه ولا نقول ثبتت هذه الروايه حتى لاتكون هذه الروايه ركيزه خلاف بل لان ذلك ينافي العلم والمنهجيه العلميه التي خلقها الله وعلمنا اياها في كل مناحي الحياه واول اسسها انه لايعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى واننا لانستطيع الحكم على امر غيبي بصفه مطلقه فاذا جاء احدهم يريد ان يصنع فتنه بروايه او يجعل من ولي الامر الاه يعبد من دون الله او ان يحكم على الناس بالقتل في امور تتعلق بتطبيقات العبادات كما هو حاصل الان عند الفئات المتشدده فانه لن يستطيع لانها لا يمكن ان تثبت قطعيا وهذا لن ينقص العقيده بشيئ مطلقا اما تطبيقات العبادات مثل كيف تصلي وتصوم الخ فانها لن تتغير بشيئ خذ ما شئت مما اطمئن له العلماء فانا ارى الاثبات القطعي حرام وسلاح خطير وفتاك لطالما استخدمه الطغاه لتوطيد حكمهم فكتاب الله يكفي في كل الاطر العامعه التي تخص الامه والدماء وطرق التعامل مع الظالمين الخ انت اهل لتولد صور وامثله عن هذا استاذي الفاضل انا استنتجت هذا بعد بحث وتفكر مضني ليس لاشق الصف بل هذا التعامل العلمي هو لتوحيد الصف واجتماع الناس على كلمة واحده
المرسل وسام شحاده لقد اضطررت للرد لاني وجدت تعليقك اساذنا الفاضل بعد ان الغوا عضويتي فانا ارى ان هناك امور يجب ان لا يستدل عليها بروايات بعينها بل بفهم مجموع ما تلمح له الروايات مع دمجها بسنن الله في التعامل مع الامور في كتابه الكريم سبحانه وتعالى وخصوصا روايات المهدي فقد استنتجت انه رسول لا بد من ان ياتي بالمعجزات التي تكافئ المهمه التي كلفه الله بها وتناسب ععصره وهذه سنة الله مع اي شخص كلفه بمهمة واتاه اسباب ذلك فسمي رسول ولا ادري لم الناس لديهم عقده من كلمة رسول انهم يهولونها اكثر من اللازم فاي شخص ياتي بالاعجاز العلمي الذي ياهله لصنع اسلحه تفوق اسلحة العدو بكثير وبه صفات حميده وادعى انه رسول الله فهو المهدي وهذا لا يعتبر تحديد لطريقة نصر الله للمهدي ولكن هذا اتباع لسنة الله التي علمنا اياها في كتابه سبحانه وتعالى وفهم لتلميح النبي ولا تقل لي ان النبي قال كلام متعارض النبي ادعي عنه روايات كثيره بها تناقض صصح بعضها العلماء لدرجة الثبوت فصارت ناموس وقاعده وهذه هي خطورة التثبيت عن النبي بدون سلطان من الله سبحانه وتعالى

ثم اخونا الشيخ الفاضل ان حجتك في ان الحديث محفوظ كالقران فاستميحك عذرا بان اقول ان ردكم عباره عن اسقاط لايات لايمكن اسقاطها على الموضوع باي وجه من الوجوه والله ان الرد لايمكن ان يكون للموضوع ناتي بايات ونسقطها على الموضوع وهي لا تصلح لهذا الموضوع اطلاقا من اي وجه ثم ان القران كما قال الله لا ينقصه تاويل ففيه من محكم الايات ما يحفظ العقيده كامله واذكر ان عدم الاثبات القطعي لا يقصد به رد الحديث ابدا بل مجرد تغيير في التسميه وتحويلها للاطمئنان حتى لا نفتري على رسول الله وننافي العلوم الفطريه واتخاذ الاسباب وبهذا انا لا انفي السنه مطلقا ولن تتغير عباداتنا فانا من اهل السنه والجماعه واخذ ما يثبته العلماء واعمل به لاني اعرف انه قريب من الصحه بما اوتينا من علم ولكن حبذا لو يتغير لفظ الاثبات لكي لا يكون مخالف لكل انواع العلوم التي توافق سنن الله سبحانه وتعالى ولكي لا يكون اداة تدمير بسبب جعله يقيني لا يقبل الشك