هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

الهمداني الخميس يونيو 06, 2013 7:58 pm

قال تعالى ( وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ)

وقال تعالى (إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (2) وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (3) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ)

قال تعالى ( أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (9)

الله سبحانة وتعالى سوف يبعثر القبور ومافيها ..فهل البعث من القبور قبل ان يتم بعثرتها او بعد ؟؟؟

**محمد الدمشقي** الجمعة يونيو 07, 2013 8:06 pm

قال تعالى : {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} سورة الزمر

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تفضلوا بين أنبياء الله، فإنه ينفخ في الصور، فيصعق من في السموات ومن في الأرض، إلا من شاء الله، ثم ينفخ فيه أخرى، فأكون أول من بعث، فإذا موسى آخذ بالعرش، فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور، أم بعث قبلي" صحيح البخاري

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} فأكون أول من رفع رأسه، فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أرفع رأسه قبلي، أم [color=blue]كان ممن استثنى الله؟ ومن قال: أنا خير من يونس بن متى فقد كذب.
رواه الترمذي و قال هذا حديث حسن صحيح.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين - لا أدري: أربعين يوما، أو أربعين شهرا، أو أربعين عاما فيبعث الله عيسى ابن مريم كأنه عروة بن مسعود، فيطلبه فيهلكه، ثم يمكث الناس سبع سنين، ليس بين اثنين عداوة، ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشأم، فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته، حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه، حتى تقبضه " قال: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع، لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا، فيتمثل لهم الشيطان، فيقول: ألا تستجيبون؟ فيقولون: فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان، وهم في ذلك دار رزقهم، حسن عيشهم، ثم ينفخ في الصور، فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا_أصغى أمال والليت صفحة العنق وهي جانبه_، قال: وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله _ أي يطينه ويصلحه_، قال: فيصعق، ويصعق الناس، ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل فتنبت منه أجساد الناس، ثم ينفخ فيه أخرى، فإذا هم قيام ينظرون، ثم يقال: يا أيها الناس هلم إلى ربكم، وقفوهم إنهم مسئولون، قال: ثم يقال: أخرجوا بعث النار، فيقال: من كم؟ فيقال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، قال فذاك يوم يجعل الولدان شيبا، وذلك يوم يكشف عن ساق " صحيح مسلم

**جعبة الأسهم** السبت يونيو 08, 2013 10:47 am

أخي/ الهمداني

جميع ما تستشهد به هو ضد الفكرة التي تطرحها .. ولله الحمد والمنه ..

الهمداني كتب:قال تعالى ( وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ)

فالآية هذه شارحه لما سيأتي .. بحيث ان بعثرة القبور هي البعث ويكون ذلك بعد احداث الساعة .. والله الموفق

الهمداني كتب:
وقال تعالى (إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (2) وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (3) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ)

احداث الساعة .. ثم البعث (وإذا القبور بعثرت) ..

فالمشكلة لديك أنك جعلت بعثرى القبور وكانها علامة من علامات الساعة وهذا غير صحيح .. والله الموفق

الهمداني كتب:
قال تعالى ( أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (9)

الله سبحانة وتعالى سوف يبعثر القبور ومافيها ..فهل البعث من القبور قبل ان يتم بعثرتها او بعد ؟؟؟

اعتب عليك أنك لم تكمل الآيات .. فالآية التالية هي (وحصل ما في الصدور) وهذا يكون بعد البعث وبعثرت القبور .. والله أعلى وأعلم ورد العلم إليه أسلم

**habeeb22** الأحد يونيو 09, 2013 7:48 am

حين ينشغل العبد بطلب العلم النافع من حفظ للقرآن، وتعلم مسائل الدين، حين يكون له ورد من العبادة والطاعة و الذكر فإنه لن يكون مشغولا بكثرة السؤال، إنما ينشغل العبد بكثرة الأسئلة حين يكون قليل العمل، فتراه يكثر السؤال والتفريعات والمجادلة، بل تراه يسأل عما لا يعنيه، وهذه الظاهرة هي بلا شك مضادة تماما لسلوك السلف الصالح رضي الله عنهم، وهي قبل ذلك مما يبغضه ربنا جل وعلا، فإن الله لا يحب كثرة السؤال والجدل والمراء والتنطع، قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (المائدة:101)

فجدير بالعبد إن أتاه الأمر الشرعي، أن يمتثله ولا يكثر من الأسئلة، فقد يأتيه الجواب بما لا يسره أو بما يثقل عليه كما حصل مع بني إسرائيل حين أمروا أن يذبحوا بقرة، فلو عمدوا إلى أي بقرة فذبحوها لأجزأتهم، لكنهم تنطعوا وتشدقوا وأكثروا الأسئلة حتى شُدِّد عليهم.

وقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم حين أكثروا سؤاله جدا، فقد روى البخاري في كتاب الفتن عن قتادة أن أنساً حدثهم قال: سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة – أي أضجروه وأحرجوه بكثرة المساءلة – فصعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم المنبر فقال: "لا تسألوني عن شيءٍ إلا بينت لكم". فجعلت أنظر يمينا وشمالا فإذا كل رجل رأسه في ثوبه يبكي. يعني خوفا من غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أنس: ....ثم أنشأ عمر يقول: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، نعوذ بالله من سؤ الفتن.

فكان قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الآية: " يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم" الآية.

ولما نزل قول الله تعالى:( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) قال رجل : أكل عام يا رسول الله؟ فأعرض عنه، فقال: أكل عام يا رسول الله؟ فأعرض عنه، فقال في الثالثة: أكل عام يا رسول الله؟ قال: "لا . ولو قلت: نعم لوجبت، ولما استطعتم".

لا تسأل مستهزءا أو مناظرا:

إن الأصل أن يسأل الإنسان ليتعلم ويعمل لا ليجادل ويفحم ويناظر، فهناك فرق كبير بن الاستفتاء والمناظرة، فالمناظرة لها مجلسها وشروطها، أما الاستفتاء فهو سؤال للاسترشاد وطلب العلم أو حل إشكال..

وأقبح من هذا أن يسأل طالب العلم الشيخ ليمتحنه ولا شك أن هذا النوع من الأسئلة هو من البدع المحدثة التي لم يعرفها أسلافنا رضي الله عنهم، ومثل هذه الأسئلة قد تتسبب في توريط العلماء، وهل كانت محنة الإمام البخاري رحمه الله وخروجه من بلده إلا من مثل هذا؟!!

ثم إن كثرة الأسئلة بما لا يترتب عليه عمل إنما هو استكثار من حجج الله على العبد، لما سأل أحدهم عالما فأكثر عليه قال له العالم: كل ما تسأل عنه تعمل به؟ قال: لا . قال: فما تصنع بازدياد حجة الله عليك؟.

ذم كثرة السؤال:

ولأن هذه الآفة من أشد الآفات ضررا على الفرد والمجتمع فقد ذمها الشرع ونهى عنها وبين قبحها، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ذروني ما تركتكم، فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه".

وقال صلى الله عليه وسلم: " إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها، وحدّ حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تقربوها، وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها".

إن ما تركه الله ليس عن نسيان كما قال تعالى:( وما كان ربك نسيا). وعن سلمان رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء فقال: " الحلال ما أحل الله في كتابه، و الحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما قد عفا عنه، فلا تتكلفوا ".وقد فقه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة فكانوا يتهيبون من سؤاله صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج الشيخان عن أنس رضي الله عنه قال: "كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء، وكان يعجبنا أن يجيء الرجل العاقل من أهل البادية فيسأله ونحن نسمع".

مواضع عشرة يكره السؤال فيها

هناك مواضع ذكرها الشاطبي رحمه الله يكره السؤال فيها ونذكرها هنا باختصار وهي:

أولا السؤال عما لا ينفع في الدين

كسؤال عبد الله بن حذافة من أبي؟ فهذا لن يعود عليه بأي فائدة، بجانب أنه لو افترض أن أمه قد قارفت ذنباً في الجاهلية، وأنه كان ثمرة هذا الذنب فأي أذية وأي عقوق يكون قد صدر منه في حق أمه وهي إنما كانت في الجاهلية؟! لكن -والحمد الله- الرسول عليه الصلاة والسلام برأها من ذلك. وروي أيضاً أن بعض الناس سألوا: ما بال الهلال يبدو رقيقاً كالخيط، ثم لا يزال ينمو حتى يصير بدراً، ثم ينقص إلى أن يصير كما كان. فأنزل الله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا )[البقرة:189]، فأعرض القرآن الكريم عن إجابة السؤال، وأجاب بما يفيد السائل في دينه؛ لأنه سؤال ليس وراءه فائدة. وفي قوله تعالى: (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا) إبطال لما كانوا عليه في الجاهلية، حيث كانوا يعتقدون أنه يحرم على من عاد من الحج وأراد أن يدخل البيت أن يدخله من الباب، ولكن يدخله من الخلف من النافذة، فيمنعون المحرم من الدخول من باب البيت، وبعض العلماء يقول: إن المقصود هنا الإشارة إلى انتقاد هذا الذي سأل عن الأهلة بأن الهلال يبدوا دقيقاً ثم يصير بدراً ثم ينقص ثانية. فقوله تعالى: (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا) يعني أن المشتغل بهذه المسائل كالذي يأتي البيوت من ظهورها، لكن عليك أن تأتي البيوت من أبوابها بأن تسأل عما يفيدك في دينك لا عما لا يعنيك

ثانيا السؤال بعد بلوغ الحاجة

فالنص الشرعي قد يكون واضحاً وظاهراً، ثم بعدما يبلغه العلم يبدأ يشق على نفسه، ويسأل بعدما بلغ من العلم حاجته، كالرجل الذي سأل عن الحج: أفي كل عام يا رسول الله؟ مع أن ظاهر قوله تبارك وتعالى: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ )[آل عمران:97] يكفي في امتثاله أن يوقعه الإنسان مرة واحدة في عمره، فظاهره أنه ليس إلى الأبد لإطلاقه. ومن هذا سؤال بني إسرائيل عن البقرة بعد ما قال لهم موسى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً )[البقرة:67] أيَّ بقرة، و لو ذبحوا أي بقرة لانتهى الأمر ولأدوا ما وجب عليهم، لكنه التنطع والتشدد، وكان يكفيهم النص الشرعي بذبح بقرة.

ثالثا السؤال في غير وقت الحاجة
يعني: أن يسأل وهو غير محتاج إلى جوابه في ذلك الوقت.

رابعا السؤال عن صعاب المسائل وشرارها
أما السؤال عن صعاب المسائل وشرارها فكما جاء النهي عن الأغلوطات في حديث معاوية عند أبي داود: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الأغلوطات) والأغلوطات هي المسائل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها، فيهيج بذلك شر وفتنة.

خامسا السؤال عن علة الحكم
يعني هنا الحكم الشرعي من الأمور التعبدية التي لا يعقل معناها، وهي لها معنى وحكمة وإن لم يطلع على ذلك، كتقبيل الحجر الأسود، وبعض مناسك الحج، أو أي أمر تعبدي كما هو معروف، فيكون الأمر من قبيل التعبد، ثم هو يتنطع ويسأل عن علة هذا الحكم مع أنه من الأمور التعبدية، كالسؤال عن علة قضاء الصوم دون الصلاة في حق الحائض والنفساء. فعن معاذة رضي الله عنها قالت: سألت عائشة رضي الله عنها فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: (أحرورية أنت؟!). أي: أأنت من الخوارج؟! والخوارج يرون أن الحائض تقضي الصلاة كما تقضي الصوم، فلم تقف هذه المرأة عند ما ورد وحُدَّ لها في الشرع، ولذلك جاء جواب عائشة رضي الله عنها أولاً بأن وبختها وقالت: (أحرورية أنت؟!) أي: أأنت تذهبين مذهب الخوارج؟! ثم قالت: (كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة).

سادسا بلوغ السؤال حد التكلف والتعمق

ويدل على ذلك قوله تعالى: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ )[ص:86]، والتكلف هو التنطع في الأسئلة والتعمق، ولما سأل عمر: يا صاحب الحوض! هل ترد حوضك السباع؟ قال صلى الله عليه وسلم: "يا صاحب الحوض! لا تخبرنا؛ فإنا نرد على السباع وترد علينا".

سابعا ظهور معارضة الكتاب والسنة بالرأي من السؤال
هذا من المواضع المذمومة، أن يكون واضحاً من صيغة السؤال أنه يريد أن يعارض القرآن والسنة بعقله وبرأيه وبهواه . ولما قيل لمالك بن أنس رضي الله تعالى عنه: الرجل يكون عالماً بالسنة، أيجادل عنها؟ قال: (لا. ولكن يخبر بالسنة فإن قبلت منه وإلا سكت) فمع أن معه الحق لكنه لا يماري ولا يجادل، فالمراء والجدال من الأخلاق المذمومة.

ثامنا السؤال عن المتشابهات
وعلى ذلك يدل قوله تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ )[آل عمران:7]، وفي الحديث: "متى رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم"، يقول الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله تعالى:(هؤلاء هم الذين حذرنا الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم منهم، الذين يتتبعون المتشابهات، ولعلنا نجد صورة واضحة جداً في العلمانيين ، والملاحدة من الكفار، هؤلاء الناس هذه مهنتهم وهذه حرفتهم، فهم يتقنون صناعة الشبهات والخوض في الأمور المشتبهة، وعدم رد المتشابه إلى المحكم، فالتمسك بالمتشابه والإعراض عن المحكم مما ينبئ عن وجود هذا المرض والزيغ في القلب، والعياذ بالله عز وجل).

تاسعا السؤال عما شجر بين السلف الصالح
أي الخلاف الذي كان بين الصحابة رضي الله عنهم. فمن المكروه والمذموم أن يخوض الإنسان فيما كان بينهم من الخلاف، وقد سئل عمر بن عبد العزيز عن قتال أهل صفين فقال: (تلك دماء عصم الله منها سيوفنا فلنعصم منها ألسنتنا). وقد سئل آخر عن ذلك في مناسبة أخرى مماثلة فقال: قال تعالى: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ )[البقرة:134]). فالمقصود عدم الخوض حتى لو كان بعض الصحابة مخطئين في ذلك؛ لأن شأننا نحن مع هؤلاء السادة الأطهار الأبرار هو ما ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة الحشر:)وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ([الحشر:10]. فنحن نستغفر لهم فيما اجتهدوا فيه وأخطأوا، ونعتقد أن ما حصل من الصحابة من القتال في موقعة الجمل وصفين إنما هو عن اجتهاد خالص لله عز وجل، يريدون به إحقاق الحق، ولكن هذا أمر قدره الله وقضاه ووقع، وليس لنا أن نخوض في هذا الأمر بالوقوع في أحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن سأل سؤالاً من هذا الباب فقد وقع فيما نُهينا عنه من كثرة السؤال كما بينا.

عاشرا سؤال التعنت وقصد غلبة الخصم
وفي القرآن في ذم نحو هذا قوله عز وجل: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ )[البقرة:204]، (ألد الخصام) أي: مجادل. ومنه قوله تبارك وتعالى: (بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ )[الزخرف:58] وهو الجدل، كما في قوله تعالى: (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ )[الأنعام:121]. ومناسبة هذا أنهم قالوا: هل ما قتله الله حرام وما قتلتموه أنتم أو ما ذبحتموه أنتم يكون حلالاً؟ انظر إلى التلبيس وإيقاع الشبهات في قلوب المؤمنين! فنزلت الآية السابقة. وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم" (الألد الخصم) الشخص الشديد الجدل والشديد الخصومة والتعنت، فهذه جملة من المواضع التي يكره السؤال فيها، ويقاس عليها ما سواها. رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح ووفقنا لكل خير ،وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.

منقول

**عبد الوهاب** الأحد يونيو 09, 2013 10:06 am

أمتنا أشبه الأمم ببنى اسرائيل وكل ما حدث لهم يحدث لنا وقد كان فيهم بعث فى الدنيا بعد الموت وعلى رأسهم موسى عليه السلام بعث بعد الموت
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ ، حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ , حَتَّى لَوْ كَانَ فِيهِمْ مَنْ يَأْتِي أُمَّهُ عَلانِيَةً ، لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ "
أخرج ابن أبي شيبة عن حذيفة أنه قال : لتعملن عمل بني إسرائيل فلا يكون فيهم شيء إلا كان فيكم مثله ، فقال رجل : يكون منا قردة وخنازير قال : وما يبرئك من ذلك لا أم لك
قال حذيفة : لا يكون في بني إسرائيل شيء إلا كان فيكم مثله ، فقال رجل : فينا قوم لوط ؟ قال : نعم ، وما ترى بلغ ذلك لا أم لك .

قال تعالى "وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ "
هذا بعث خاص
"وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا "
وهذا بعث عام

إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ قال جمهور المفسرين البعث خاص بالكفار فهذا بعث خاص غير البعث العام ولذلك قال تعالى ثم التى تفيد التراخى فبعد بعثهم يظلون فترة فى الدنيا ثم اليه يرجعون اي الرجوع العام
ويدل على ذلك ايضا قوله تعالى "كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ "فهنا أيضا خص الكفار بالرجوع وليس كما يقول المفسرين ويؤولون ان هذا الاحياء قبل الخلق او فى القبر لانة استنكار لكفرهم حتى بعد احيائهم فى الدنيا والا فاحيائهم فى قبورهم لا ينفع معه ايمان والموت لا يقع الا بعد حياة فلا يقع الموت على شئ معدوم كما قالوا ان الاحياء الاول وهو بعد العدم فالذى بعد العدم هو الخلق وليس الاحياء قال تعالى "خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ " ,,"وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ",," اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ" والآيات فى هذا كثيرة اذن أول شئ بعد العدم هو الخلق وليس الاحياء لأن الاحياء لا يقع على العدم وانما يقع على موجود ليس فيه حياة
أما اهل الايمان فموتتهم واحدة قال تعالى "لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ"

"وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ (55) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (56) فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ"
وهنا يذكر الله صراحة هذا البعث الخاص للمجرمين فى الدنيا لأنهم يسعجبون رجوعهم للدنيا وقال تعالى مخاطبا للكفار " هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (38) فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (39) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (40) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ (41) وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (42) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ " وهنا يذكر الله تعالى انة جمع كفار آخر الزمان مع الكفار السابقين الذين لم يلحق بهم الخزي والعذاب والهلاك فى الدنيا لتحصل سنة الله فى خلقه من اهلاك الكفار والخزي لهم فى الدنيا وهم كفار أمة النبي صلى الله عليه وسلم ونجاة المؤمنين بل ودخولهم الجنة التى بشر بعودتها قبل قيام الساعة النبي صلى الله عليه وسلم مع المهدي وعيسى بن مريم عليه السلام
فسنة الله فى خلقه لا تتبدل ولا تتغير من اهلاك الكفار وعذابهم فى الدنيا ونجاة المؤمنين وهذا هو الوعد الحق فى كتاب الله
قال تعالى "وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (95) حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96) وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ " وهنا يذكر الله تعالى انة حرم على قرى الكفار التى أهلكها الرجوع الى الدنيا وانما يرجع اليها من لم تهلك فى الدنيا بخزي وعذاب من الله بسبب كفره وذكر هنا انة مع اجتماع يأجوج ومأجوج فى آخر الزمان فقد دل على اقتراب هذا الوعد الحق
قال تعالى"
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ (42) وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (43) وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ",,
"فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ "
فذكر الله سبحانه وتعالى عن سنته فى الدنيا مع الكفار وهي اهلاكهم بالعذاب ثم يخاطب أمة الرسول صلى الله عليه وسلم " أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (43) أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (44) سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ " فيذكر الله تعالى الساعة الأولى التى يكون فيها بعثهم وعذابهم وهلاكهم مع الكفار الأحياء بعد ان جمع الاحياء والاموات من الكفار وهنا يذكر جمعهم أيضا كما ذكره قبل ذلك "هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ" ويخبرهم ان الساعة الآخرة وهى التى لا يوجد عند قيامها نفس مؤمنة وانما تقوم على شرار الخلق لان الريح تقبض روح كل مؤمن قبلها فان قيامهم من قبورهم بعد الساعة الآخرة سيكون العذاب أدهى وأمر من الساعة الأولى
وهاهي آيات أخرى
وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ (36) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (37) وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (38) فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (39) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (40) وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (41) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (42) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ (43) يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ
فبعد ذكر الخروج قال تعالى انا نحن نحيى ونميت فهو أحياهم فى الدنيا بالخروج وبعد ذلك نميت وبعد ذلك الينا المصير أي بعد الساعة الأخيرة
وأنظر الى توقيعى

**جعبة الأسهم** الأحد يونيو 09, 2013 3:05 pm

عبد الوهاب كتب:أمتنا أشبه الأمم ببنى اسرائيل وكل ما حدث لهم يحدث لنا وقد كان فيهم بعث فى الدنيا بعد الموت وعلى رأسهم موسى عليه السلام بعث بعد الموت
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ ، حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ , حَتَّى لَوْ كَانَ فِيهِمْ مَنْ يَأْتِي أُمَّهُ عَلانِيَةً ، لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ "

أخي/ عبد الوهاب

اولاً: هل ثبت لديك بأن موسى عليه السلام حينما صعق عندما تجلى الله للجبل قد مات ؟

ثانياً: قياسك هذا الحدث على افتراض أن موسى مات ثم أحياه الله .. بحديث (حذو النعل بالنعل) قياس لا يصح وليس فيه اثبات على ما تفضلت به من إحياء الانبياء في زمن قادم قبل يوم القيامة .. أرجو ان تتقبل خلافي معك فنحن هنا نريد التثبت ونبحث عن الدليل وحيث لا وجود لنص صريح وإنما هي اجتهادات .. فنرجو أن يكون الاجتهاد صحيح واركانه مكتملة ومنها دليل نقلي محتمل يشير لهذا !!!

والله أعلى وأعلم ورد العلم إليه أسلم

الهمداني الأحد يونيو 09, 2013 3:33 pm

هناك اكثر من بعث وهناك اكثر من قيامة وهناك فرق بين البعث وبين النشور

**عبد الوهاب** الأحد يونيو 09, 2013 5:40 pm

بارك الله فيك أخى جعبة
هل ثبت لديك بأن موسى عليه السلام حينما صعق عندما تجلى الله للجبل قد مات ؟

[b]عن قتادة قوله:(فلما تجلى ربه للجبل جعله دكًّا)، قال انقعر بعضه على بعض =(وخر موسى صعقًا)، أي: ميتا.
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(وخر موسى صعقًا)، أي: ميتًا.
وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم (فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة يوم الطور)وفى رواية "كفته صعقته الأولى"
لا أدري أبعث قبلي أم جوزي بصعقة يوم الطور؟
فصعق موسى فمات لما طلب رؤية الله جهرة كما صعق بنى اسرائيل فماتوا لما طلبوا رؤية الله جهرة وقال الله تعالى عنهم :(ثم بعثناكم من بعد موتكم)[/b]

قولك
قياسك هذا الحدث على افتراض أن موسى مات ثم أحياه الله .. بحديث (حذو النعل بالنعل) قياس لا يصح وليس فيه اثبات على ما تفضلت به من إحياء الانبياء في زمن قادم قبل يوم القيامة .. أرجو ان تتقبل خلافي معك فنحن هنا نريد التثبت ونبحث عن الدليل وحيث لا وجود لنص صريح وإنما هي اجتهادات .. فنرجو أن يكون الاجتهاد صحيح واركانه مكتملة ومنها دليل نقلي محتمل يشير لهذا !!!

أنا تكلمت عن احياء الله للكفار فذكرت احياء الله لبنى اسرائيل لما ماتوا وذكرت احياء موسى عليه السلام بعد موته زيادة تأكيد فأنا لم أذكر هنا احياء الله للانبياء قبل القيامة فمن أين جئت بها بارك الله فيك

الهمداني الأحد يونيو 09, 2013 6:28 pm

قال تعالى (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ )

• {فصعق} فمات.

{وَنُفِخَ فِي الصُّور} وَهِي نفخة الْمَوْت {فَصَعِقَ} فَمَاتَ {مَن فِي السَّمَاوَات وَمَن فِي الأَرْض إِلاَّ مَن شَآءَ الله} من فِي الْجنَّة وَالنَّار وَيُقَال جِبْرِيل وَمِيكَائِيل وإسرافيل وَملك الْمَوْت فَإِنَّهُم لَا يموتون فِي النفخة الأولى وَلَكِن يموتون بعد ذَلِك {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى} وَهِي نفخة الْبَعْث وَبَينهمَا أَرْبَعُونَ سنة تمطر السَّمَاء بعْدهَا كنطف الرِّجَال {فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ} من الْقُبُور {يَنظُرُونَ} مَا يُقَال لَهُم

وقد فسرناه.
(فَصَعِقَ) أي مات.
(مَنْ فِي السَّمَاواتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ).
وجاء في التفسير أنه القَرْن الذي ينفخ فيه إسرافيل.

(خ م حم) , وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ - رضي الله عنه - قَالَ:
" (بَيْنَمَا يَهُودِيٌّ يَعْرِضُ سِلْعَةً لَهُ أُعْطِيَ بِهَا شَيْئًا) (1) (لَمْ يَرْضَهُ، فَقَالَ: لَا وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْبَشَرِ، فَسَمِعَهُ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَلَطَمَ وَجْهَهُ وَقَالَ: تَقُولُ وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْبَشَرِ وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بَيْنَ أَظْهُرِنَا؟، فَذَهَبَ الْيَهُودِيُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، إِنَّ لِي ذِمَّةً وَعَهْدًا، وَفُلَانٌ لَطَمَ وَجْهِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: " لِمَ لَطَمْتَ وَجْهَهُ "، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ قَالَ: وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْبَشَرِ، وَأَنْتَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا " فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى عُرِفَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ ثُمَّ قَالَ: لَا تُفَضِّلُوا بَيْنَ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ، فَإِنَّهُ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) (2) (فَيُصْعَقُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) (3) (فَأُصْعَقُ مَعَهُمْ) (4) (ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى) (5) (فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ) (6) [وفي رواية: فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ] (7) (فَإِذَا مُوسَى - عليه السلام - آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ) (8) (فلَا أَدْرِي، أَكَانَ فِيمَنْ صَعِقَ فَأَفَاقَ قَبْلِي , أَوْ كَانَ مِمَّنْ اسْتَثْنَاهُ اللَّهُ - عز وجل - (9)) (10) (فَحُوسِبَ بِصَعْقَتِهِ يَوْمَ الطُّورِ) (11) (وَلَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ: أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى) (12) (- وَنَسَبَهُ إِلَى أَبِيهِ -) (13) (أَصَابَ ذَنْبًا ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ) (14)

فلا ادري اكان فيمن مات فافاق قبلي .. او كان ممن استثناه الله ولم يمت (إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ )

السؤال هنا : هل سيكون محمد صلوات الله عليه وسلم وموسى عليه السلام .. من ضمن الاحياء الذين يموتون ثم يبعثون ؟؟

والله المستعان

**جعبة الأسهم** الإثنين يونيو 10, 2013 9:24 am

[quote="عبد الوهاب"]
عن قتادة قوله:(فلما تجلى ربه للجبل جعله دكًّا)، قال انقعر بعضه على بعض =(وخر موسى صعقًا)، أي: ميتا.
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(وخر موسى صعقًا)، أي: ميتًا.
وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم (فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة يوم الطور)وفى رواية "كفته صعقته الأولى"
لا أدري أبعث قبلي أم جوزي بصعقة يوم الطور؟
فصعق موسى فمات لما طلب رؤية الله جهرة كما صعق بنى اسرائيل فماتوا لما طلبوا رؤية الله جهرة وقال الله تعالى عنهم :(ثم بعثناكم من بعد موتكم)
[quote]

اخي/ عبد الوهاب

لكن الراجح وقول الجمهور هو الذي ناخذ به ..... انظر للراجح في المسألة ....

قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره:

والمعروف أن " الصعق " هو الغشي هاهنا ، كما فسره ابن عباس وغيره ، لا كما فسره قتادة بالموت ، وإن كان ذلك صحيحا في اللغة ، كقوله تعالى : ( ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ) [ الزمر : 68 ] فإن هناك قرينة تدل على الموت كما أن هنا قرينة تدل على الغشي ، وهي قوله : ( فلما أفاق ) والإفاقة إنما تكون من غشي .

عبد الوهاب كتب:
أنا تكلمت عن احياء الله للكفار فذكرت احياء الله لبنى اسرائيل لما ماتوا وذكرت احياء موسى عليه السلام بعد موته زيادة تأكيد فأنا لم أذكر هنا احياء الله للانبياء قبل القيامة فمن أين جئت بها بارك الله فيك

اثباتك لاحياء الله تعالى لبعض بني اسرائيل في موضوع يتحدث عن عودة الانبياء قبل البعث فيه تقوية لموقف الاخ الهمداني وتأييد له وإن لم ترد ذلك .. ثم إن موسى عليه السلام أغشي عليه بقرينة نقلية ثابته في القرآن الكريم فلا يكون فيما حدث له زيادة تاكيد .. والله أعلى وأعلم

**جعبة الأسهم** الإثنين يونيو 10, 2013 9:49 am

الهمداني كتب:
قال تعالى (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ )

• {فصعق} فمات.

السياق يدل على الموت قبل البعث وشاهده (ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ) .. اما صعق موسى فسياقه يختلف وهو يدل على الغشي (فلما أفاق) وهذا ما رجحه العلماء .. والله الموفق

الهمداني كتب:
(خ م حم) , وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ - رضي الله عنه - قَالَ:
" (بَيْنَمَا يَهُودِيٌّ يَعْرِضُ سِلْعَةً لَهُ أُعْطِيَ بِهَا شَيْئًا) (1) (لَمْ يَرْضَهُ، فَقَالَ: لَا وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْبَشَرِ، فَسَمِعَهُ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَلَطَمَ وَجْهَهُ وَقَالَ: تَقُولُ وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْبَشَرِ وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بَيْنَ أَظْهُرِنَا؟، فَذَهَبَ الْيَهُودِيُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، إِنَّ لِي ذِمَّةً وَعَهْدًا، وَفُلَانٌ لَطَمَ وَجْهِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: " لِمَ لَطَمْتَ وَجْهَهُ "، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ قَالَ: وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْبَشَرِ، وَأَنْتَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا " فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى عُرِفَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ ثُمَّ قَالَ: لَا تُفَضِّلُوا بَيْنَ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ، فَإِنَّهُ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) (2) (فَيُصْعَقُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) (3) (فَأُصْعَقُ مَعَهُمْ) (4) (ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى) (5) (فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ) (6) [وفي رواية: فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ] (7) (فَإِذَا مُوسَى - عليه السلام - آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ) (8) (فلَا أَدْرِي، أَكَانَ فِيمَنْ صَعِقَ فَأَفَاقَ قَبْلِي , أَوْ كَانَ مِمَّنْ اسْتَثْنَاهُ اللَّهُ - عز وجل - (9)) (10) (فَحُوسِبَ بِصَعْقَتِهِ يَوْمَ الطُّورِ) (11) (وَلَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ: أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى) (12) (- وَنَسَبَهُ إِلَى أَبِيهِ -) (13) (أَصَابَ ذَنْبًا ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ) (14)

فلا ادري اكان فيمن مات فافاق قبلي .. او كان ممن استثناه الله ولم يمت (إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ )

السؤال هنا : هل سيكون محمد صلوات الله عليه وسلم وموسى عليه السلام .. من ضمن الاحياء الذين يموتون ثم يبعثون ؟؟

والله المستعان

بخصوص سؤالك فهنا تجد الجواب:

https://t3beer.ahlamontada.com/t976-topic

اما الحديث الصحيح الذي استشهدت به فلعلك تجاهلت امرين وهما:

الاول: أن الإفاقة تكون بحسب السياق من الموت وإذا اختلف السياق قد يكون المعنى مختلفاً كإفاقة موسى عليه السلام من الغشي .. والله أعلى وأعلم

الثاني: ان هناك جمع بين الروايات يمكن من خلاله ان يتضح لك المعنى بشكل اكبر .. فمثلا بجمع الرواية التي جئت بها مع الرواية التالية يتضح لنا بأن الحديث يدور حول الاستثناء من الصعق قبل يوم القيامة .. بحيث أن ما حدث لموسى عليه السلام قد يجعله من المستثنين من الصعق قبل يوم القيامة .. وهذا ليس له دلالة على موت موسى من الصعق .. إذا أن استثناء احد من الصعق قبل يوم القيامة لا يعني عدم الموت .. فهذا نافخ الصور نفسه يستثنى من ذلك ولكن يميته الله عز وجل :

حدثنا أبو كامل حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبدالرحمن وعبدالرحمن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمد على العالمين فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين فغضب المسلم على اليهودي فلطمه فأتى اليهودي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فأخبره فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعترف بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا موسى ممسك بجانب العرش فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله عز وجل"

الهمداني الإثنين يونيو 10, 2013 5:14 pm

السياق يدل على الموت قبل البعث وشاهده (ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ) .. اما صعق موسى فسياقه يختلف وهو يدل على الغشي (فلما أفاق) وهذا ما رجحه العلماء .. والله الموفق

تجاهلت تفسير ابن عباس والذي يقول فيه ..(وَنُفِخَ فِي الصُّور} وَهِي نفخة الْمَوْت {فَصَعِقَ} فَمَاتَ {مَن فِي السَّمَاوَات وَمَن فِي الأَرْض إِلاَّ مَن شَآءَ الله} من فِي الْجنَّة وَالنَّار ..

الاول: أن الإفاقة تكون بحسب السياق من الموت وإذا اختلف السياق قد يكون المعنى مختلفاً كإفاقة موسى عليه السلام من الغشي .. والله أعلى وأعلم

لا توجد في اي مكان ان الافاقة غير الموت .. وماهي المشكلة ان يكون موسى عليه السلام مات او حتى تحول الى بخار .. الله سبحانة وتعالى قادر على ارجاعه من الموت الى الحياة بجسده في اقل من النينو ثانية .. وليس مره او مرتين بل مليارات المرات .. ليس على الله شئ مستحيل .. والذي يفكر بهذه النظره القاصره .. هو جهل بعظمة وقوه وقدره الله سبحانة وتعالى ..

قال تعالى (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ)

وقال تعالى (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ)

وقال تعالى (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى )

والنهار اذا تجلي .. يعني ظهر
وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (1) وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى (2) وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (3) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (4)
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى) أَيْ يُغَطِّي. وَلَمْ يَذْكُرْ مَعَهُ مَفْعُولًا لِلْعِلْمِ بِهِ. وَقِيلَ: يَغْشَى النَّهَارَ. وَقِيلَ: الْأَرْضَ. وقيل الخلائق. وقيل: يغشى كل شي بِظُلْمَتِهِ. وَرَوَى سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ النُّورُ وَالظُّلْمَةُ، ثُمَّ مَيَّزَ بَيْنَهُمَا، فَجَعَلَ الظُّلْمَةَ لَيْلًا أَسْوَدَ مُظْلِمًا، وَالنُّورَ نَهَارًا مُضِيئًا مُبْصِرًا. (وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى) أَيْ إِذَا انْكَشَفَ وَوَضَحَ وَظَهَرَ، وَبَانَ بِضَوْئِهِ عَنْ ظُلْمَةِ اللَّيْلِ.

الله سبحانة وتعالى لا نستطيع مشاهدته الا في ملكة الواسع العظيم .. اما في محيطنا الزماني والمكاني الذي نحن فيه .. فهناك حدود فيزيائية خلقها الله سبحانة وتعالى اذا اخترقت سوف نموت جميعاً.. لان السماوات والارض لا تساوي شئ مجرد كره صغيره جدا جدا جدا امام عظمة وملك الله الواسع الهائل العظيم .. لهذا يخبرنا الله سبحانة وتعالى انه لا يمكن لبشر ان يكلم الله الا وحي او من وراء حجاب او عبر رسول يرسلها الله سبحانة وتعالى ..

وفي الاية الثانية .. يخبرنا الله سبحانة وتعالى انه تجلى للجبل ..ومعروف ان الجبال يساوي ترليونات مره حجم موسى عليه السلام او اي كائن بشري .. بمعنى انه فتح فتحه صغيره جدا في القبة التي نحن فيها .. فظهر وبان للجبل .. فدمر الجبل تدمير كامل وعلى اثر هذا .. (وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا) فسقط موسى ميتاً.. كلمة فلما (افاق.). اعتقد المفسرين انها تعني انه اغشى على موسى ثم افاق .. ولكن كلمة افاق .. قد تعني لاكثر من معنى .. منها الموت .. والحديث وضح توضيح لا مجال للشك فيه .. ان الصعق تعني الموت .. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فاصعق معهم .. يعني يموت معهم ..

فصعقة الطور .. كانت موت موسى عليه السلام وليس اغشى عليه اي اغمي عليه .. والا .. كانت النفخة الاولى فصعق من في السماوات والارض .. انهم لم يموتون بل اغشئ عليهم .. لان موسى اغشى عليه حسب فهم المفسرين ..

فالصعق .. تعني الموت .. والكلمة استخدمت بهذا الشكل .. اعتقد والله اعلم انه موت جماعي مره واحده في ثانية واحده لكل الكائنات في السماوات والارض الا من استثناء الله عز وجل .. فلا تعني الصعق مطلقاً للغشى او الاغماء او النعاس .. وقد وضحها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولة في الحديث الصحيح ( فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ) فرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث لم يتكلم انه اغمى عليه ولكن تكلم انه مات من ضمن الذي ماتوا في السماوات والارض ..

الثاني: ان هناك جمع بين الروايات يمكن من خلاله ان يتضح لك المعنى بشكل اكبر .. فمثلا بجمع الرواية التي جئت بها مع الرواية التالية يتضح لنا بأن الحديث يدور حول الاستثناء من الصعق قبل يوم القيامة .. بحيث أن ما حدث لموسى عليه السلام قد يجعله من المستثنين من الصعق قبل يوم القيامة .. وهذا ليس له دلالة على موت موسى من الصعق .. إذا أن استثناء احد من الصعق قبل يوم القيامة لا يعني عدم الموت .. فهذا نافخ الصور نفسه يستثنى من ذلك ولكن يميته الله عز وجل :

فكرت في هذه المسئلة .. وسئلت نفسي .. ما الفائدة من الاستثناء .. والله سبحانة وتعالى يخبرنا انه سوف يميت جميع الكائنات التي خلقها ويقول (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ)

ولكن عند تتبع الاحاديث والروايات والايات لوجدنا .. ان هناك قيامتين .. الاولى .. يدخل فيها الناس الجنة والنار خلود مؤقت .. والقيامة الثانية .. دخول الجنة والنار خلود دائما لا ينقطع

قال تعالى (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (107) وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ

هذا والله اعلى واعلم

الهمداني الإثنين يونيو 10, 2013 5:29 pm

هذا تفسير ابن عباس
{وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً} مغشياً عَلَيْهِ {فَلَمَّآ أَفَاقَ} من غَشيته {قَالَ سُبْحَانَكَ} نزه ربه {تُبْتُ إِلَيْك} من مسئلتي الرُّؤْيَة {وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤمنِينَ} المقرين بأنك لن ترى فِي الدُّنْيَا

ممكن لم يمت .. كان مغشيا عليه فقط .. والله اعلم

**عبد الوهاب** الإثنين يونيو 10, 2013 6:36 pm

جعبة الأسهم كتب:
اخي/ عبد الوهاب
لكن الراجح وقول الجمهور هو الذي ناخذ به ..... انظر للراجح في المسألة ....
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره:
والمعروف أن " الصعق " هو الغشي هاهنا ، كما فسره ابن عباس وغيره ، لا كما فسره قتادة بالموت ، وإن كان ذلك صحيحا في اللغة ، كقوله تعالى : ( ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ) [ الزمر : 68 ] فإن هناك قرينة تدل على الموت كما أن هنا قرينة تدل على الغشي ، وهي قوله : ( فلما أفاق ) والإفاقة إنما تكون من غشي .
م
أولا أين قال هذا قول الجمهور؟؟؟!!!
ثانيا قلت لك صعق موسى عليه السلام وصعق بنى اسرائيل وكان سبب الصعق واحد وهو طلب رؤية الله فقال الله عن بنى اسرائيل بعثناكم من بعد موتكم وقال عن موسى عليه السلام أفاق أى علم الحق فرجع اليه فكأنة لما كان طالبا لرؤية كانت حقيقة عدم استطاعة رؤية الله فى الدنيا غائبة عنه فلما رأى الجبل وما حدث له وهو أقوى منه أفاق وعاد الى الحق وطلب التوبة كمثل حال من كان يسير على غير هدى فى الدنيا ضالا عن الحق فعدما يهتدى الى الحق يقول عندما كنت ضالا كنت غائبا عن وعيى
ثالثا كلمة أفاق تقال لمن عاد الى الحياة أيضا وقد ذكرت لك سابقا قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو قولة أفاق قبلى والنبي صلى الله عليه وسلم خارج من القبر ففى صحيح مسلم أنا أول من تنشق عنه الأرض ، فأجد موسى باطشا بقائمة العرش ، فلا أدري أفاق قبلي ، أم جوزي بصعقة الطور فهنا النبي صلى الله عليه وسلم خارج من قبرة تنشق عنه الأرض فيقول أفاق أكررها لك مرة أخرى يقول أفاق قبلى فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه فى باطن الأرض قبل أن تنشق عنه أم كان ميتا
مسألة رجوع أنبياء مع عيسى بن مريم عليه السلام هذا حق ومنهم ادريس عليه السلام كما صرح بذلك من أئمة المفسرين مجاهد وبن جريج وادريس هو أخنوخ فى الانجيل وقد جاء الانجيل برفعه وعودته فىآخر الزمان وكما قلت القرآن وتفسيره يؤيد ذلك

**محمد الدمشقي** الثلاثاء يونيو 11, 2013 12:31 am

habeeb22 كتب:حين ينشغل العبد بطلب العلم النافع من حفظ للقرآن، وتعلم مسائل الدين، حين يكون له ورد من العبادة والطاعة و الذكر فإنه لن يكون مشغولا بكثرة السؤال، إنما ينشغل العبد بكثرة الأسئلة حين يكون قليل العمل، فتراه يكثر السؤال والتفريعات والمجادلة، بل تراه يسأل عما لا يعنيه

جزاك الله خيرا وصفت فأصبت

**جعبة الأسهم** الأربعاء يونيو 12, 2013 10:50 am

عبد الوهاب كتب:
أولا أين قال هذا قول الجمهور؟؟؟!!!

اخي/ عبد الوهاب

قال بذلك أغلب العلماء وكبار المفسرين وعلى رأسهم (ابن عباس رضي الله عنه) .. فيكون القول بقولهم قول بحسب المشهور والقول بغيره قول شاذ .. والله أعلى وأعلم

عبد الوهاب كتب:
ثانيا قلت لك صعق موسى عليه السلام وصعق بنى اسرائيل وكان سبب الصعق واحد وهو طلب رؤية الله فقال الله عن بنى اسرائيل بعثناكم من بعد موتكم وقال عن موسى عليه السلام أفاق أى علم الحق فرجع اليه فكأنة لما كان طالبا لرؤية كانت حقيقة عدم استطاعة رؤية الله فى الدنيا غائبة عنه فلما رأى الجبل وما حدث له وهو أقوى منه أفاق وعاد الى الحق وطلب التوبة

فلم لم يرد التصريح بموت موسى كما ورد فيمن معه ؟!

اللغة العربية جلية أخي الفاضل .. وقد صرحت الآيات بموت من معه ولم تصرح بموت موسى .. وإنما وردت في حقه الافاقة وهي لا تكون إلا بعد الغشي .. وموت موسى من هذه الحادثة يحتاج إلى تصريح أو قرينة تشهد لهذا القول .. والله أعلى وأعلم

عبد الوهاب كتب:
أكررها لك مرة أخرى يقول أفاق قبلى فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه فى باطن الأرض قبل أن تنشق عنه أم كان ميتا

قول النبي صلى الله عليه وسلم : (فلا أدري افاق قبلي) لا يحتمل سوى امر واحد وهو ها هنا الموت والسياق يدل عليه .. أما صعق موسى ومن معه فهو يحتمل الأمرين (الموت والغشي) فالموت أثبته الله عز وجل لمن مع موسى عليه السلام أما الافاقة فإثباتها قرينة لغشي موسى وليس موته .. والله أعلى وأعلم

وانظر لقول ابن كثير رحمه الله فيما يخص السياق:

كقوله تعالى : ( ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ) [ الزمر : 68 ] فإن هناك قرينة تدل على الموت

عبد الوهاب كتب:
مسألة رجوع أنبياء مع عيسى بن مريم عليه السلام هذا حق ومنهم ادريس عليه السلام كما صرح بذلك من أئمة المفسرين مجاهد وبن جريج وادريس هو أخنوخ فى الانجيل وقد جاء الانجيل برفعه وعودته فى آخر الزمان وكما قلت القرآن وتفسيره يؤيد ذلك

اعتقد انك اعتمدت هذه الرواية من كتاب الفتن لنعيم بن حماد:

قال الحكم بن نافع وحدثني جراح ، عمن حدثه عن كعب ، قال : " الدجال بشر ولدته امرأة ، ولم ينزل شأنه في التوراة والإنجيل ، ولكن ذكر في كتب الأنبياء ، يولد في قرية بمصر يقال لها قوص ، يكون بين مولده ومخرجه ثلاثون سنة ، فإذا ظهر خرج إدريس وخنوك يصرخان في المدائن والقرى : إن الدجال قد خرج ..

فراويها كعب وهو يروي من الاسرائيليات التي لا يستبعد تحريفها .. خصوصاً وان من عقائد اليهود الرجعة وقد شابههم الشيعة في ذلك .. وفوق ذلك فالقرآن وتفسيره لا يؤيد ذلك:

قال تعالى: (.. ورفعناه مكاناً علياً) الآية

اولاً: هذه الآية مقتصرة على الرفع بعد الموت وهي توضح مكانة إدريس عليه السلام بعد موته وقبض روحه سواء قبضت روحه في الارض او في السماء كما ذكر ذلك ابن عباس رضي الله عنهما .. والله الموفق

ثانياً: لا يوجد لا في القرآن ولا في التفسير ما يدل على عودته .. وقد نقلت لك رواية كعب من الاسرائيليات بعودته .. وهي من الاسرائيليات التي لا تخلو من التحريف او النكارة .. والله الموفق

قال ابن كثير في تفسيره عن بعض هذه الاسرائيليات:

وقد روى ابن جرير هاهنا أثرا غريبا عجيبا ، فقال : حدثني يونس بن عبد الأعلى ، أنبأنا ابن وهب ، أخبرني جرير بن حازم ، عن سليمان الأعمش ، عن شمر بن عطية ، عن هلال بن يساف قال : سأل ابن عباس كعبا ، وأنا حاضر ، فقال له : ما قول الله - عز وجل - لإدريس : ( ورفعناه مكانا عليا ) فقال كعب : أما إدريس فإن الله أوحى إليه أني أرفع لك كل يوم مثل عمل جميع بني آدم ، فأحب أن يزداد عملا فأتاه خليل له من الملائكة فقال : إن الله أوحى إلي كذا وكذا ، فكلم لي ملك الموت ، فليؤخرني حتى أزداد عملا فحمله بين جناحيه ، حتى صعد به إلى السماء ، فلما كان في السماء الرابعة تلقاهم ملك الموت منحدرا ، فكلم ملك الموت في الذي كلمه فيه إدريس ، فقال : وأين إدريس ؟ فقال : هو ذا على ظهري . قال ملك الموت : فالعجب! بعثت وقيل لي : اقبض روح إدريس [ ص: 241 ] في السماء الرابعة " . فجعلت أقول : كيف أقبض روحه في السماء الرابعة ، وهو في الأرض ؟ فقبض روحه هناك ، فذلك قول الله : ( ورفعناه مكانا عليا ) .

هذا من أخبار كعب الأحبار الإسرائيليات ، وفي بعضه نكارة ، والله أعلم .

**عبد الوهاب** الخميس يونيو 13, 2013 11:19 am

أخى جعبة
أنت قلت هذا رأي الجمهور فانقل لى أين قال الجمهور بهذا لأن المفسرين ينقلون فى مسائل معينة رأى الجمهور فيقولون جمهور المفسرين قال كذا وكذا

الصاعقة والصعق جاءت اكثر من مرة حوالى تسع مرات فدلنى على واحدة جاءت بمعنى الغشي واستدلالك بكلمة افاق قلت لك قالها النبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج من تحت الارض من قبره
تقول تحتاج لتصريح قلت من المفسرين وهو قتادة صرح بموت موسى عليه السلام والقرينة هي الصعق فالصعق واحد والسبب واحد كما حصل مع بنى اسرائيل ولم يرد فى القرآن صعق الا ودل على الموت
وقول بن عباس مغشيا عليه لا يلزم عدم الموت كما فهمت يا اخى انت وبن كثير فالغشي يقال للحي وللميت كما قال تعالى رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ

استدلالى كما قلت فى المشاركة بالقرآن وبالتفسير وليس كما زعمت اننى استدللت برواية كعب فلماذا تقولنى ما لم اقل فثبت له الرفع كما ثبت لادريس الرفع
فلم يصرح القرآن بموته بل برفعه كما صرح برفع عيسى عليه السلام وصرح مجاهد وهو من أئمة المفسرين برفعه كما رفع عيسى عليه السلام وان ادريس لم يمت
وبن عباس استدل على موت عيسى عليه السلام بكلام كعب وأنت أنكرت صحه هذه الرواية فهل تناقض نفسك وانا لا اسلم بصحتها اصلا اكرر لك مرة أخرى استدلال بن عباس على موت ادريس عليه السلام كان من كعب وانت انكرت رواية كعب وانها اسرائيليات فلم يبقى الا القول برفعه كما رفع عيسى عليه السلام وانه لم يمت كما ذكر مجاهد

انتهى هذا الموضوع عندى بحمد الله

**جعبة الأسهم** السبت يونيو 15, 2013 11:45 am

عبد الوهاب كتب:
أخى جعبة
أنت قلت هذا رأي الجمهور فانقل لى أين قال الجمهور بهذا لأن المفسرين ينقلون فى مسائل معينة رأى الجمهور فيقولون جمهور المفسرين قال كذا وكذا

هي ليست كدعوى الاجماع يجب فيها ايجاد تصريح بالاجماع .. قول الجمهور اسهل من ذلك بكثير فقط اطلع على اغلب الاقوال ويظهر لك ما هو قول الجمهور .. والله أعلى وأعلم

عبد الوهاب كتب:
وقول بن عباس مغشيا عليه لا يلزم عدم الموت كما فهمت يا اخى انت وبن كثير فالغشي يقال للحي وللميت كما قال تعالى رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ

بل قول ابن عباس يلزم عدم الموت لأنه يقصد ذلك المعنى بعينه .. واما الآية التي استدللت بها فنظرة المغشي عليه من الموت تكون قبل أن يموت وتخرج روحه من جسده .. فهو كالمغشي عليه من سكرات الموت .. والله أعلى وأعلم

عبد الوهاب كتب:
استدلالى كما قلت فى المشاركة بالقرآن وبالتفسير وليس كما زعمت اننى استدللت برواية كعب فلماذا تقولنى ما لم اقل فثبت له الرفع كما ثبت لادريس الرفع
فلم يصرح القرآن بموته بل برفعه كما صرح برفع عيسى عليه السلام وصرح مجاهد وهو من أئمة المفسرين برفعه كما رفع عيسى عليه السلام وان ادريس لم يمت

صرح القرآن برفع إدريس في سياق الحديث عن أنبياء ماتوا .. فيدخل إدريس عليه السلام في سياق الحديث عن الاموات:

قال تعالى: ( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا * وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا * فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) 56-59 سورة مريم

اما قولك بأنه تم التصريح برفع ادريس كما تم التصريخ برفع عيسى فهذا خطأ أخي الكريم .. لأن أدريس صرح برفعه ولم يصرح بأنه لم يمت .. اما عيسى عليه السلام فتوجد ادلة صريحه بأن الله تعالى رفعه إليه ولم يمت .. فبالنظر لمجموع الأدلة يتبين لنا أن ما حصل لادريس عليه السلام يختلف عن ما حصل لعيسى عليه السلام ولا يمكن التشبيه بينهما بحال من الاحوال .. والله أعلى وأعلم

**عبد الوهاب** الإثنين يونيو 17, 2013 1:07 pm

اذن هو من بنيات أفكارك أن هذا قول الجمهور

أخيرا النبي صلى الله عليه وسلم أنة أول من تنشق عنه الارض فكيف وجد موسى حيا قبله الا ان يكون موسى عليه السلام لم يمت موته أخرى ولم يدفن لأنة لو دفن فى الارض فلم يكن ليسبق النبي صلى الله عليه وسلم بالخهروج وقد قال انا اول من تنشق عنه الارض
وقد قال جوزي بصعقة الطور أي بموتته الاولى لأن الله أثبت للمؤمنين موته واحدة فى الدنيا
اذن حديث قبر موسى عليه السلام وملك الموت اليس بصحيح فلم يدفن موسى فى الارض لانة لو دفن فى الارض لم يكن ليخرج من قبره قبل الرسول صلى الله عليه وسلم

**جعبة الأسهم** الأربعاء يونيو 19, 2013 11:33 am

عبد الوهاب كتب:
اذن هو من بنيات أفكارك أن هذا قول الجمهور

لا يا أخي الفاضل ما تقتضيه تفسيراتهم وترجيحاتهم بين الاقوال المختلفه تبين ان الجمهور على ذلك .. ولو شئت أحضرت لك أقوالهم في الحديث وآية الصعق .. والله الموفق

عبد الوهاب كتب:
أخيرا النبي صلى الله عليه وسلم أنة أول من تنشق عنه الارض فكيف وجد موسى حيا قبله الا ان يكون موسى عليه السلام لم يمت موته أخرى ولم يدفن لأنة لو دفن فى الارض فلم يكن ليسبق النبي صلى الله عليه وسلم بالخهروج وقد قال انا اول من تنشق عنه الارض
وقد قال جوزي بصعقة الطور أي بموتته الاولى لأن الله أثبت للمؤمنين موته واحدة فى الدنيا

اما تحديد كيف وجد النبي صلى الله عليه وسلم موسى عليه السلام والسبب في ذلك .. فهو مما لم يظهر لنبينا صلى الله عليه وسلم وقد يكون مما استأثر الله به في علم الغيب فلم يطلعه عليه والسؤال عنه ومحاولة استقصاء الكيفية يقود لاعتقادات إن لم تكن خاطئة فهي ظنية والظن لا يغني من الحق شيئاً .. فهو صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث أنه لا يدري عن حال موسى بعد الصعق وهل استثني بسبب صعقه من قبل أو لا .. ومن باب أولى أن أكون أنا لا أدري وانت لا تدري .. ونعود للمحكم في ذلك وهو (فصعق من في السموات ومن في الارض) .. لأن الاستثناء يحتاج في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى وحي .. ونحتاج له نحن النص ولا يوجد .. فيكون حال موسى غير معروف كما بينه النبي في الحديث .. والله أعلى وأعلم

عبد الوهاب كتب:
اذن حديث قبر موسى عليه السلام وملك الموت اليس بصحيح فلم يدفن موسى فى الارض لانة لو دفن فى الارض لم يكن ليخرج من قبره قبل الرسول صلى الله عليه وسلم

اما قولك عن دفن موسى عليه السلام فهذا مما يشعب الحوار أولاً .. وثانياً نحتاج فيه لما يثبت هذا الأمر .. واختصارا كون موسى قبض في الارض فهذا يستلزم دفنه في الارض .. والله أعلى وأعلم ورد العلم إليه اسلم

**عبد الوهاب** الخميس يونيو 20, 2013 9:12 am

أخى جعبة
ما زلت مصرا على رأيك وتقول الجمهور
قتادة وبن جريج من أئمة المفسرين قالوا خر ميتا
الصعق والصاعقة فى كل آيات القرآن تدل على الموت ولم يأت بمعنى الغشي
واستدلالك بأفاق فان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو قائم من الموت أفاق قبلى فذكر كلمة الافاقة بعد دلالة على الحياة بعد الموت وهو خارج من قبره فلا يلزمنا قولك ان الافاقة لا تكون الا من غشي كما تزعم وتستدل بقول بن كثير
الصاعقة التى أصابت بنى اسرائيل كانت بسبب طلب رؤية الله كما اصابت موسى الصاعقة بسبب طلب رؤية الله فلماذا التفرقة بينهما مع ان الصواعق والصاعقة فى كل آيات القرآن انما جاءت بمعنى الموت ستقول قول بن كثير الافاقة لا تكون الا من غشي اقول لك للمرة الأخيرة قال الرسول صلى الله عليه وسلم أفاق فذكر الافاقة وهو يبعث من قبره من الموت فلا يلزمنا استدلالك بقول بن كثير ان الافاقة لا تكون الا من غشي فالافاقة تكون من الموت أيضا لذكر النبي صلى الله عليه وسلم للافاقة وهو خارج من قبره بعد ان كان ميتا

مسألة رفع ادريس حيا
انت تقول انة مات وانا اقول انه حي
وانت تستدل بقول بن عباس على موته قلت لك بن عباس استدل على موت ادريس بكلام كعب الأحبار وقد ثبت انه اسرائيليات ومنكر
فبقى لنا قول مجاهد وهو من أئمة المفسرين وقد قال رفع كما رفع عيسى بن مريم عليه السلام ولم يمت

قلت لك
ان الرسول قال انة اول من تننشق عنه الارض فوجد موسى حيا قبله اذن موسى لم يكن فى باطن الارض والا لم يكن ليخرج من قبره قبل الرسول صلى الله عليه وسلم
تقول هذا مما لم يظهر للرسول
الرسول يتكلم كلاما عربيا يفهمه كل عربي
قال انا اول من تنشق عنه الارض هل يوجد أحد لا يفهم معنى هذا الكلام ثم بعد افاقته من الموت وخروجه من قبره وجد موسى حيا آخذ بقائمة العرش
فهل تقول انت ان الرسول أخطأ فى قوله انا اول من تنشق عنه الارض
أما أنا فأقول صدق الله تعالى وصدق رسوله صلى الله عليه وسلم فموسى مات موتته الاولى بالصعق ولم يكن ليكتب الله عليه موته أخرى لأنة قال عن المؤمنين الا الموته الأولى فالموت مرة واحدة فى الدنيا وقد ذاقها موسى عليه السلام
أما غير ذلك فنسلم فيه الامر لله لأنه لم يرد به نص سواء رفعه الله كما رفع عيسى بن مريم ورفع ادريس عليه السلام أو غير ذلك فنقول الله أعلم

الهمداني الجمعة يونيو 21, 2013 3:27 pm

قال تعالى ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ )

كيف يخلق الانس والجن للعبادة .. وحياة الانس لا تتجاوز المائة اما يعبد الله او يشرك بالله ثم يموت وينتظر الى يوم القيامة ما بين ستة الى عشره الف سنة .. فاين الحكمة من الخلق للعبادة ..

الانسان والجن حتى بعد الموت يضلون احياء في قبورهم بطريقة واخرى .. وتستمر العباده .. فالمؤمن يضل يشاهد مكانه في الجنة ويستغفر الله .. والكافر يشاهد مكانه في النار ويندم على ما ضيعه في حياته .. حتى بعد الموت فلا يزال الروح حي

قال تعالى (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20) أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ )
قال تعالى (وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ )
قال تعالى (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)

مسئلة البعث قبل يوم القيامة .. اعتقد والله اعلم .. انه سوف يحدث والدليل .. طلب ابليس الانتظار الى يوم البعث .. ولا اعتقد انه طلب البعث الذي ياتي بعد يوم القيامة .. ما الفائدة للانتظار الى بعد القيامة .. هذا من جانب .. من جانب اخر .. ابليس لا يعرف يوم القيامة ولا الساعة .. فلماذا يطلب الانتظار الى هذا الوقت .. فما يقصده بيوم البعث هنا .. هو بعث قبل يوم القيامة

وَقَالَ تَعَالَى: {وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا}

7718 - حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، ثَنَا أَبِي، وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، قَالَا: أَنْبَأَ اللَّيْثُ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، فَقَالَ: أَتَحْصِي أَسْمَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي كَانَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ، يَعُدُّهَا؟ ‍‍‍قَالَ: " نَعَمْ، هِيَ سِتٌّ: مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وَخَاتَمٌ وَحَاشِرٌ وَعَاقِبٌ وَمَاحٍ، فَأَمَّا حَاشِرٌ فَيُبْعَثُ مَعَ السَّاعَةِ {نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} [سبأ: 46] ، وَأَمَّا عَاقِبٌ فَإِنَّهُ عُقْبِ الْأَنْبِيَاءِ، وَأَمَّا مَاحٍ فَإِنَّ اللَّهَ مَاحٍ بِهِ سَيِّئَاتِ مَنِ اتَّبَعَهُ «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ»

حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أَنْبَأَ الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزِيدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَنْبَأَ شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ} [الزخرف: 61] قَالَ: «خُرُوجُ عِيسَى قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ "

762 - نا مُحَمَّدٌ، نا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ، نا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ عَاصِمٍ قَالَ: قَالَ لِي رَجُلٌ: هَلْ لَكَ فِي رَجُلٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ، فَأَدْخَلَنِي عَلَى شَيْخٍ كَبِيرٍ، وَهُوَ يَكْسِرُ فِي الْكَلَامِ، وَحَوْلَهُ جَمَاعَةٌ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِمُ الطَّيْرُ، فَجَلَسْتُ مَعَهُمْ، فَقَالَ الشَّيْخُ: أَشْهَدُ أَنَّ ابْنَ أَبِي تَالِبٍ، وَالْهَسَنَ، وَالْهُسَيْنَ، وَالْمُخْتَارَ يُبْعَثُونَ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَيَمْلَئُوا الْأَرْضَ أَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا قُلْتُ: كَمْ يَمْكُثُونَ فِي الْعَدْلِ؟ قَالَ: سَنَةَ أَيْش سَنَةً أَوْ أَيْش مِائَةِ سَنَةٍ أَوْ أَيْش أَلْفَ سَنَةٍ ثُمَّ قَالَ: تَشْهَدُونَ؟ قَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّكَ صَادِقٌ فَقُلْتُ: أَشْهَدُ أَنَّكَ كَاذِبٌ، فَلَقِيتُ أَبَا وَائِلٍ فَحَدَّثْتُهُ فَقَالَ: أَوَلَا سَأَلْتَهُ كَمْ يَمْكُثُونَ فِي ذَلِكَ الْعَدْلِ؟ قَالَ: قُلْتُ قَدْ سَأَلْتُهُ فَقَالَ أَيْش سَنَةً أَوْ أَيْش مِائَةِ سَنَةٍ أَوْ أَيْش أَلْفَ سَنَةٍ

هذا والله اعلم

**عبد الوهاب** الجمعة يونيو 21, 2013 10:17 pm

الهمداني كتب:

7718 - حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، ثَنَا أَبِي، وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، قَالَا: أَنْبَأَ اللَّيْثُ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، فَقَالَ: أَتَحْصِي أَسْمَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي كَانَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ، يَعُدُّهَا؟ ‍‍‍قَالَ: " نَعَمْ، هِيَ سِتٌّ: مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وَخَاتَمٌ وَحَاشِرٌ وَعَاقِبٌ وَمَاحٍ، فَأَمَّا حَاشِرٌ فَيُبْعَثُ مَعَ السَّاعَةِ {نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} [سبأ: 46] ، وَأَمَّا عَاقِبٌ فَإِنَّهُ عُقْبِ الْأَنْبِيَاءِ، وَأَمَّا مَاحٍ فَإِنَّ اللَّهَ مَاحٍ بِهِ سَيِّئَاتِ مَنِ اتَّبَعَهُ «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ»

صدق الله ورسوله
بعثت أنا والساعة جميعاً ، إن كادت لتسبقني

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ

إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ

**أبومؤيد** السبت يونيو 22, 2013 7:21 am

والله يا اخوان الايات القرانية واضحة جدا ولا تحتاج لتفسير

مسئلة البعث قبل يوم القيامة .. اعتقد والله اعلم .. انه سوف يحدث والدليل .. طلب ابليس الانتظار الى يوم البعث .. ولا اعتقد انه طلب البعث الذي ياتي بعد يوم القيامة .. ما الفائدة للانتظار الى بعد القيامة .. هذا من جانب .. من جانب اخر .. ابليس لا يعرف يوم القيامة ولا الساعة .. فلماذا يطلب الانتظار الى هذا الوقت .. فما يقصده بيوم البعث هنا .. هو بعث قبل يوم القيامة

وَقَالَ تَعَالَى: {وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا}
هذه الاية واضحة لا تحتاج لتفسير والله اعلم ابليس له يوم ليس بعده يوم

**جعبة الأسهم** السبت يونيو 22, 2013 9:14 am

عبد الوهاب كتب:
أخى جعبة
ما زلت مصرا على رأيك وتقول الجمهور
قتادة وبن جريج من أئمة المفسرين قالوا خر ميتا
الصعق والصاعقة فى كل آيات القرآن تدل على الموت ولم يأت بمعنى الغشي
واستدلالك بأفاق فان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو قائم من الموت أفاق قبلى فذكر كلمة الافاقة بعد دلالة على الحياة بعد الموت وهو خارج من قبره فلا يلزمنا قولك ان الافاقة لا تكون الا من غشي كما تزعم وتستدل بقول بن كثير

أخي/ عبد الوهاب

إن كان قتادة وبن جريج من أئمة التفسير فابن عباس رضي الله عنه ترجمان القرآن وهو إمام لهما في التفسير .. وابن عباس يقول بأن موسى عندما صعق أنه غشي .. وهو رأي كبار علماء أهل السنة والجماعة كابن تيمية رحمه الله وغيره .. وهذه فتوى لابن تيمية تتضمن بعض الاثبات لهذا الأمر:

سئل شيخ الإسلام رحمه الله عن قوله تعالى { ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله } . قال المفسرون : مات من الفزع وشدة الصوت { من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء } . أخبرنا أبو الفتح محمد بن علي الكوفي الصوفي أنا أبو الحسن علي بن الحسن التميمي ثنا محمد بن إسحاق الرملي ثنا هشام بن عمار ثنا إسماعيل بن عياش عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن { رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل عن هذه الآية : { ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله } من الذي لم يشأ الله أن يصعقهم ؟ قال : هم الشهداء متقلدين سيوفهم حول العرش } وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء [ و ] ابن عباس . وقال مقاتل والسدي والكلبي : هو جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت . { ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام } يعني الخلق كلهم قيام على أرجلهم { ينظرون } ما يقال لهم وما يؤمرون به . هذا كلام الواحدي في " كتاب الوسيط " . بينوا لنا e]ص: 34 ] حقيقة الصعوق هل يطلق على الموت في حق المذكورين ؟ . وحقيقة الاستثناء ؟

الحاشية رقم: 1

فأجاب : الحمد لله . الذي عليه أكثر الناس أن جميع الخلق يموتون حتى الملائكة وحتى عزرائيل ملك الموت . وروي في ذلك حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم . والمسلمون واليهود والنصارى متفقون على إمكان ذلك وقدرة الله عليه وإنما يخالف في ذلك طوائف من المتفلسفة أتباع أرسطو وأمثالهم ممن زعم أن الملائكة هي العقول والنفوس وأنه لا يمكن موتها بحال ; بل هي عندهم آلهة وأرباب هذا العالم .

والقرآن وسائر الكتب تنطق بأن الملائكة عبيد مدبرون كما قال سبحانه : { لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا } .

وقال تعالى : { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون } { لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون } { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } وقال تعالى : { وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى } والله سبحانه وتعالى قادر على أن يميتهم ثم يحييهم كما هو قادر e]ص: 35 ] على إماتة البشر والجن ثم إحيائهم وقد قال سبحانه : { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه } وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه وعن غير واحد من أصحابه أنه قال : { إن الله إذا تكلم بالوحي أخذ الملائكة غشي } وفي رواية : { إذا سمعت الملائكة كلامه صعقوا } وفي رواية { سمعت الملائكة كجر السلسلة على صفوان فيصعقون فإذا فزع عن قلوبهم قالوا : ماذا قال : ربكم ؟ قالوا : الحق فينادون : الحق الحق } .

فقد أخبر في هذه الأحاديث الصحيحة أنهم يصعقون صعوق الغشي فإذا جاز عليهم صعوق الغشي جاز عليهم صعوق الموت وهؤلاء المتفلسفة لا يجوزون لا هذا ولا هذا وصعوق الغشي هو مثل صعوق موسى عليه السلام . قال تعالى : { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا } والقرآن قد أخبر بثلاث نفخات : نفخة الفزع ذكرها في سورة النمل في قوله : { ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله } .

ونفخة الصعق والقيام ذكرهما في قوله : { ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون } .

وأما الاستثناء فهو متناول لمن في الجنة من الحور العين فإن الجنة ليس فيها موت ومتناول لغيرهم ولا يمكن الجزم بكل من استثناه الله فإن الله أطلق في كتابه .

وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فأجد موسى آخذا بساق العرش فلا أدري هل أفاق قبلي أم كان ممن استثناه الله ؟ } وهذه الصعقة قد قيل إنها رابعة وقيل إنها من المذكورات في القرآن ; وبكل حال النبي : صلى الله عليه وسلم قد توقف في موسى هل هو داخل في الاستثناء فيمن استثناه الله أم لا ؟ فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجزم بكل من استثناه الله لم يمكنا أن نجزم بذلك وصار هذا مثل العلم بقرب الساعة وأعيان الأنبياء وأمثال ذلك مما لم يخبر به وهذا العلم لا ينال إلا بالخبر والله أعلم .

وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما .

اما قولك عن ادريس عليه السلام بأنه حي لم يمت فهو قول غريب ويحتاج إلى توقيف ولابد أو فإنه مردود .. إذ ان قول مثل هذا الأمر وهو كما تعلم غائب عنا نحتاج فيه إلى نص ولا يوجد نص وانت تعول على النص برفعه مكانا عليا وتفسيرك لها وهي لا تستثنيه من الموت بل سياق الآيات قبله وبعده يدل على أنبياء ورسل أموات .. اللهم إلا إن كنت تعتقد بأن الرفع مكانة عالية هو استثناء من الموت فهذا أمر آخر نحتاج فيه لاثبات أن الرفع يعني استثناء من الموت ولا يوجد ما يثبت ذلك .. بل الآية الخاصة برفعه مكانا علياً تدل على علو مكانته كما ورد في صحيح مسلم في قصة الاسراء والمعراج ان النبي صلى الله عليه وسلم شاهده في السماء الرابعة .. والله المستعان

**جعبة الأسهم** السبت يونيو 22, 2013 9:33 am

الهمداني كتب:
مسئلة البعث قبل يوم القيامة .. اعتقد والله اعلم .. انه سوف يحدث والدليل .. طلب ابليس الانتظار الى يوم البعث .. ولا اعتقد انه طلب البعث الذي ياتي بعد يوم القيامة .. ما الفائدة للانتظار الى بعد القيامة .. هذا من جانب .. من جانب اخر .. ابليس لا يعرف يوم القيامة ولا الساعة .. فلماذا يطلب الانتظار الى هذا الوقت .. فما يقصده بيوم البعث هنا .. هو بعث قبل يوم القيامة

وَقَالَ تَعَالَى: {وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا}

7718 - حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، ثَنَا أَبِي، وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، قَالَا: أَنْبَأَ اللَّيْثُ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، فَقَالَ: أَتَحْصِي أَسْمَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي كَانَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ، يَعُدُّهَا؟ ‍‍‍قَالَ: " نَعَمْ، هِيَ سِتٌّ: مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وَخَاتَمٌ وَحَاشِرٌ وَعَاقِبٌ وَمَاحٍ، فَأَمَّا حَاشِرٌ فَيُبْعَثُ مَعَ السَّاعَةِ {نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} [سبأ: 46] ، وَأَمَّا عَاقِبٌ فَإِنَّهُ عُقْبِ الْأَنْبِيَاءِ، وَأَمَّا مَاحٍ فَإِنَّ اللَّهَ مَاحٍ بِهِ سَيِّئَاتِ مَنِ اتَّبَعَهُ «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ»

أخي/ الهمداني

البعث قبل يوم القيامة هذا لا نختلف فيه .. إنما اعتقادكم بأن البعث يأتي بمعنى إعادة الرسل فهذا الأمر خاطيء جملة وتفصيلا .. وهو خطير على العقيدة لأن البعث هو إحياء العالم للحساب .. واما استشهادك بالآية:

قَالَ تَعَالَى: {وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا}

وكان شاهدك منها هو (قبل يوم القيامة) فعلامات الساعة لوحدها وما يحصل بعد عيسى عليه السلام لشرار الخلق كل ذلك كفيل بتحقق الاهلاك لجميع القرى دون استثناء .. فليس الأمر كما تذهب إليه .. والله الموفق

وكذلك استشهادك بالحديث وهذا شاهده:

فَأَمَّا حَاشِرٌ فَيُبْعَثُ مَعَ السَّاعَةِ {نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٌ شَدِيدٌ}

لا يصح مطلقاً .. لأن بعث النبي بالرسالة كان مع الساعة أي زمن الدنيا الأخير الذي تحدث فيه علامات الساعة ويشهد لذلك احاديث أخرى كقوله صلى الله عليه وسلم (بعثت انا والساعة كهاتين) وضم بين اصابعه المسبحة والوسطى .. ثم إن استشهاد المجيب في هذا الأثر بالآية ليس له علاقة بما تذهب إليه .. لأن الرسالة ماضية ولم تنتهي بموت النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمون ينذرون الناس حتى يوم القيامة .. والمعنى لا يخرج عن هذا إلى القول بضرورة وجود النبي وعودته قبل يوم القيامة وقبل النفخ في الصور على شرار الخلق .. والخروج إلى هذا المعنى هو خروج عن النص مذموم .. فحبذا إخوتي لو نغلق الحديث عن عودة الرسل ثانية فهم لن يعودوا للحياة إلى بالبعث ليوم الحساب .. والله المستعان

الهمداني السبت يونيو 22, 2013 9:04 pm

انا لم افهم ما تعني ( إحياء العالم للحساب) .. هل تقصد احياء جميع سكان الارض كامل من اول الخلق الى يوم البعث من اجل حسابهم .. طيب هذا اعتقد هو يوم القيامة .. ونحن لا نتكلم عنه .. فاين الخطورة على العقيدة .. وجميع سكان الارض احياء امام الله سبحانة وتعالى منتظرين القضاء

واذا كنت تقصد ان الانبياء سوف تقوم باحياء الناس من اجل حسابها .. فهذا لم يقله احد ولم يفكر به احد .. ولا يوجد في العقيدة او اي كتاب سماوي .. فمن اين اتيت بهذا الكلام

قال تعالى (وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ)

وقال تعالى (وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ

وقال تعالى (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ)

لاحظ ان القصة تبدأ من ام القرى .. يكون فيها رسول او رسل .. تنذر بقية القرى او المدن او الدول الاخرى .. ليوم لا ريب فيه .. فمن كذب من هذه القرى او المدن او الدول واستمر في عنادة وغية فيكون عقابة عذاب شديد واهلاك لهذه القري او المدن او الدول قبل يوم القيامة (وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا}.. فنحن لا نتكلم عن يوم القيامة .. نتكلم عن الاهلاك والعذاب الشديد للقرى والمدن والدول قبل يوم القيامة ..

انا معك في رؤيتك ورؤية العلماء .. بعدم الاطلاق .. بان هناك بعث للانبياء ومن ضمنهم محمد صلوات الله عليه وسلم .. لانه لا يصح مطلقاً .. والامر موقف .. على فهم قد يكون ضمني .. ومن سبقنا لم يقول هذا اين كان فهمهم ..واذا كان ما يحدث الان من فهم نابع من هداية الاهية لسبب معين او ناتج من وسوسه شيطان ..فعلين الالتزام بما سبق ولا نتجاوز حدود خيالنا وتفكيرنا .. والله هو العالم بما يريد لنا من خير ..

دمتم بكل ود ..

**عبد الوهاب** الأحد يونيو 23, 2013 12:16 am

أخى جعبة
ما زلت مصرا على رأيك وتقول الجمهور
قتادة وبن جريج من أئمة المفسرين قالوا خر ميتا
وكون بن عباس قال انة غشي عليه ليس وحيا حتى نسلم له
ويتفوق التلميذ على استاذه فى احيان كثيره
وكلام بن تيمية اتباعا لكلام بن كثير
فنرجع ونحتكم الى الفاظ القرآن
الصعق والصاعقة فى كل آيات القرآن تدل على الموت ولم يأت بمعنى الغشي
واستدلالك بأفاق فان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو قائم من الموت أفاق قبلى فذكر كلمة الافاقة بعد دلالة على الحياة بعد الموت وهو خارج من قبره فلا يلزمنا قولك ان الافاقة لا تكون الا من غشي كما تزعم وتستدل بقول بن كثير
الصاعقة التى أصابت بنى اسرائيل كانت بسبب طلب رؤية الله كما اصابت موسى الصاعقة بسبب طلب رؤية الله فلماذا التفرقة بينهما مع ان الصواعق والصاعقة فى كل آيات القرآن انما جاءت بمعنى الموت ستقول قول بن كثير الافاقة لا تكون الا من غشي اقول لك للمرة الأخيرة قال الرسول صلى الله عليه وسلم أفاق فذكر الافاقة وهو يبعث من قبره من الموت فلا يلزمنا استدلالك بقول بن كثير ان الافاقة لا تكون الا من غشي فالافاقة تكون من الموت أيضا لذكر النبي صلى الله عليه وسلم للافاقة وهو خارج من قبره بعد ان كان ميتا

مسألة رفع ادريس حيا
انت تقول انة مات وانا اقول انه حي
وانت تستدل بقول بن عباس على موته قلت لك بن عباس استدل على موت ادريس بكلام كعب الأحبار وقد ثبت انه اسرائيليات ومنكر
فبقى لنا قول مجاهد وهو من أئمة المفسرين وقد قال رفع كما رفع عيسى بن مريم عليه السلام ولم يمت
أككر لك مرة أخرى هذا قول مجاهد وانا متبع له لان الحق معه خاصة وقد ثبت ضعف قول بن عباس بعد ان جاء به من عند كعب من الاسرائيليات المنكرة

قلت لك
ان الرسول قال انة اول من تننشق عنه الارض فوجد موسى حيا قبله اذن موسى لم يكن فى باطن الارض والا لم يكن ليخرج من قبره قبل الرسول صلى الله عليه وسلم
تقول هذا مما لم يظهر للرسول
الرسول يتكلم كلاما عربيا يفهمه كل عربي
قال انا اول من تنشق عنه الارض هل يوجد أحد لا يفهم معنى هذا الكلام ثم بعد افاقته من الموت وخروجه من قبره وجد موسى حيا آخذ بقائمة العرش
فهل تقول انت ان الرسول أخطأ فى قوله انا اول من تنشق عنه الارض
أما أنا فأقول صدق الله تعالى وصدق رسوله صلى الله عليه وسلم فموسى مات موتته الاولى بالصعق ولم يكن ليكتب الله عليه موته أخرى لأنة قال عن المؤمنين الا الموته الأولى فالموت مرة واحدة فى الدنيا وقد ذاقها موسى عليه السلام
أما غير ذلك فنسلم فيه الامر لله لأنه لم يرد به نص سواء رفعه الله كما رفع عيسى بن مريم ورفع ادريس عليه السلام أو غير ذلك فنقول الله أعلم

الهمداني الأحد يونيو 23, 2013 6:31 pm

انا لا اشاهد مشكلة في ان يكون موسى عليه السلام اغمي عليه او مات او حتى تبخر .. موسى عليه السلام امام الخالق الذي يقول للشئ كون فيكون .. ولم يكون امام مخلوق .. الا اذا انتم تشككون في قدرات الله سبحانة وتعالى .. فانا متبري منكم الاثنين ..

الاخ جعبة الاسهم مرجعه كلام العلماء .. والعلماء مرجعهم حديث ابن عباس رضي الله عنه .. وابن عباس له اسبابه .. يكون مات او اغمي عليه هو ادرى

والاخ عبدالوهاب .. مرجعة الايات والاحاديث .. واستخدام عقله .. وهي تؤكد شئ واحد مصرح به وواضح .. بان موسى عليه السلام مات ثم تم احيائة من الله سبحانة وتعالى ..

الله يرحم علمائنا ويدخلهم جنته .. وهم باذن الله سبحانة وتعالى في الجنة

يقول احدهم .. لا اذكر الان اسمه .. ماهو صواب قد يحتمل الخطاء .. وماهو خطاء قد يحتمل الصواب

فكلامكم الاثنين على خطاء قد يحتمل الصواب ..

ودمتم بخير ،،

**جعبة الأسهم** الثلاثاء يونيو 25, 2013 12:24 pm

الهمداني كتب:
الاخ جعبة الاسهم مرجعه كلام العلماء .. والعلماء مرجعهم حديث ابن عباس رضي الله عنه .. وابن عباس له اسبابه .. يكون مات او اغمي عليه هو ادرى

والاخ عبدالوهاب .. مرجعة الايات والاحاديث .. واستخدام عقله .. وهي تؤكد شئ واحد مصرح به وواضح .. بان موسى عليه السلام مات ثم تم احيائة من الله سبحانة وتعالى ..

الله يرحم علمائنا ويدخلهم جنته .. وهم باذن الله سبحانة وتعالى في الجنة

أخي/ الهمداني

والله ما انصفت في الحكم .. حيث أنك نسبت التصريح في ادلة الاخ عبدالوهاب ولا يوجد تصريح .. كل ما في الأمر أن النبي في الاحاديث يجد موسى امامه .. فأين هو التصريح الذي تنسبه لأدلة اخونا الكريم عبدالوهاب ؟!!!

الهمداني الثلاثاء يونيو 25, 2013 4:24 pm

جعبة الأسهم كتب:
الهمداني كتب:
الاخ جعبة الاسهم مرجعه كلام العلماء .. والعلماء مرجعهم حديث ابن عباس رضي الله عنه .. وابن عباس له اسبابه .. يكون مات او اغمي عليه هو ادرى

والاخ عبدالوهاب .. مرجعة الايات والاحاديث .. واستخدام عقله .. وهي تؤكد شئ واحد مصرح به وواضح .. بان موسى عليه السلام مات ثم تم احيائة من الله سبحانة وتعالى ..

الله يرحم علمائنا ويدخلهم جنته .. وهم باذن الله سبحانة وتعالى في الجنة

أخي/ الهمداني

والله ما انصفت في الحكم .. حيث أنك نسبت التصريح في ادلة الاخ عبدالوهاب ولا يوجد تصريح .. كل ما في الأمر أن النبي في الاحاديث يجد موسى امامه .. فأين هو التصريح الذي تنسبه لأدلة اخونا الكريم عبدالوهاب ؟!!!

ما انصفت .. سبحان الله ..

شاهد ما يقول الله سبحانة وتعالى ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ )

في هذه الاية تصريح واضح وصريح .. بانه لا يمكن لاي بشر كان .. يكلمة الله الا وحي او من وراء حجاب او يرسل رسولا .. واي ظهور سوف تكون نهاية الموحي اليه الموت ..

وشاهد هنا ما يقول الله سبحانة وتعالى (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ)

لاحظ في هذه الاية ان الله سبحانة وتعالى يحذر موسى عليه السلام .. بان هناك استحاله من مشاهدة الله سبحانة وتعالى .. ولا يمكنك ياموسى مشاهدتي .. وضرب الله دليل .. قال ياموسى اذا شاهدت الجبل استقر في مكانه فسوف تراني .. وهذا يوضح ان الله سبحانة وتعالى ظهر بكلمة (تجلي) ومعنى انه ظهر فمعنى ذلك ان موسى من ضمن الاشياء التي تم سحقها .. لانه المعني بالمشاهدة ..

جبل يساوي ملايين المرات ضعف حجم موسى عليه السلام .. تم سحقة تماما .. فهل كان موسى عليه السلام بعيد عن نفس التأثير الذي اصيب الجبل .. غير ممكن .. لان في الاية شرط .. لو رأيت الجبل مستقر في مكانة فسوف تراني .. فموسى لم يرى الجبل .. معنى ذلك كان ضمن التأثير الذي تسبب للجبل فجعله دكا

فكلمة صعق .. تعني مات .. ولا يوجد في اي مكان اخر بانه تم الاغماء .. الا في كلام ابن عباس رضي الله عنه

ابن عباس .. عندما قال هذا الكلام .. كان الناس من حولة في عهد قريب من الاسلام .. والله اعلم من كان يكلم .. بدو .. جهله .. غيره .. فابن عباس رضي الله عنه له اسبابة .. وله اكثر من حديث .. يتكلم فيها بغموض .. لان هناك من العلم .. الذي لا يجب الكلام به .. لان الناس سوف تجعلها تفكر في اشياء تضر عقيدتها

فانا في عقلي اتخيل .. ان عندما الجبل دكا و سحق .. كان موسى من ضمن التأثير اما ناتج عن المشاهدة او الظهور او ناتج عن تفتت الجبل وتطايره .. فكر اخي جعبة الاسهم .. لو ضربنا الان بكل الاسلحة النووية اي جبل .. هل ممكن يدك .. مستحيل ممكن تسبب هذه الاسلحة ازاله عشره او عشرين متر من اي جبل ولكن ازاله كاملة ودك هذا لا يمكن .. فشاهد ناتج الدمير الذي حصل .. قوي جدا

وكل ما حول الجبل حتى على بعد مئات الامتار تم دميره ..

والله اعلى واعلم ،،،

هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة

رد: هل البعث من في القبور قبل الساعة او بعد الساعة