رد: معاوية رضي الله عنه ؟ .. وكشف المدلسين !!!

**جعبة الأسهم** الجمعة مايو 24, 2013 11:54 pm

عبد من عباد الله كتب:اخي جعبة الاسهم انت اغلقت موضوعي

موضوعي فيه نقاط ليست موجودة هنا في موضوعك

وقد وضعت فيه امور ويجب ان اقوم بتكملتها وفق الافكار والأحاديث التي طرحت والتي لم يتم الانتهاء من ذكرها جميعها فهناك الكثير والكثير فهل مطلوب مني ان اقوم بنسخ ولصق؟ لماذا الحاجة للقيام بذلك والموضوع قائم بذاته؟

أخي/ عبد من عباد الله

لا علاقة بإغلاق الموضوع بما جرى بينك وبين الأخ حليم .. والرجاء منك ان لا تصفه بالتكفيري .. لأن في هذا تنفير للاعضاء والزوار للمنتدى .. ولحسن ظني بك فلا اعتقد أنك تعني ذلك وإنما هو غضبك الزائد عن حده .. فلا تغضب .. والاخ حليم لم يكفرك بل قال يا كافر بنعمة الله .. وهو يعني ان الصحابة نعمة وعلى رأسهم معاوية رضي الله عنه وانت كفرت هذه النعمة .. ليس في ذلك تكفير كما أرى .. والموضوع أغلق ليتم الرد في هذا الموضوع على ما أحضرته لنا .. فإذا ما استكمل الرد عليك هنا سيتم فتح الموضوع الآخر .. أرجو أن تتخلى بالصبر فالموضوع خطير ولا يمكن الانتقال بين المواضيع للرد على كل ما اتيت به .. المسألة قد تأخذ ايام قليلة وسترى بإذن الله ما يقنعك وغيرك في أن ما تستشهد به وإن صح .. كانت العلة في فهمه وتخيل الاحداث بناء على برمجة اعلامية مسبقة تقرب للقاريء العداوة أكثر من الإخوة الايمانية بين الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم .. أرجو منك ان تتقبل هذا وجهز ردود في المواضيع الأخرى إلى حين استكمال هذا الموضوع .. والله غالب على أمره !!!

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 12:04 am

جعبة الأسهم كتب:
عبد من عباد الله كتب:اخي جعبة الاسهم انت اغلقت موضوعي

موضوعي فيه نقاط ليست موجودة هنا في موضوعك

وقد وضعت فيه امور ويجب ان اقوم بتكملتها وفق الافكار والأحاديث التي طرحت والتي لم يتم الانتهاء من ذكرها جميعها فهناك الكثير والكثير فهل مطلوب مني ان اقوم بنسخ ولصق؟ لماذا الحاجة للقيام بذلك والموضوع قائم بذاته؟

أخي/ عبد من عباد الله

لا علاقة بإغلاق الموضوع بما جرى بينك وبين الأخ حليم .. والرجاء منك ان لا تصفه بالتكفيري .. لأن في هذا تنفير للاعضاء والزوار للمنتدى .. ولحسن ظني بك فلا اعتقد أنك تعني ذلك وإنما هو غضبك الزائد عن حده .. فلا تغضب .. والاخ حليم لم يكفرك بل قال يا كافر بنعمة الله .. وهو يعني ان الصحابة نعمة وعلى رأسهم معاوية رضي الله عنه وانت كفرت هذه النعمة .. ليس في ذلك تكفير كما أرى .. والموضوع أغلق ليتم الرد في هذا الموضوع على ما أحضرته لنا .. فإذا ما استكمل الرد عليك هنا سيتم فتح الموضوع الآخر .. أرجو أن تتخلى بالصبر فالموضوع خطير ولا يمكن الانتقال بين المواضيع للرد على كل ما اتيت به .. المسألة قد تأخذ ايام قليلة وسترى بإذن الله ما يقنعك وغيرك في أن ما تستشهد به وإن صح .. كانت العلة في فهمه وتخيل الاحداث بناء على برمجة اعلامية مسبقة تقرب للقاريء العداوة أكثر من الإخوة الايمانية بين الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم .. أرجو منك ان تتقبل هذا وجهز ردود في المواضيع الأخرى إلى حين استكمال هذا الموضوع .. والله غالب على أمره !!!

حسنا اخي لو اني قلت لك الان انك عابد للشيطان والصنم.. لو انا الان اقول للاعضاء اسمعوا واقرأوا

جعبة الاسهم يعبد الشيطان والاصنام... هل كفرتك ام لم اكفرك؟ ام اني مدحتك؟

اما بالنسبة للموضوع يا اخي ان اردت ان نكمل فرد اولا على الاحاديث الصحيحة التي فيه والتي سآتي بها غدا صباحا ان شاء الله وسأكتبها والفيديوهات التي سأعيد وضعها مرة ثانية ولكن لا بأس ليس ضروري ان ترد على فيديوهات ولكن اريد شيء واحد ان تثبت لي ان كل حديث صحيح وضعته لك هو مكذوب لو اثبت لي ان كل الاحاديث التي وضعتها وساضعها بإذن الله تعالى مكذوبة فسأعلن اني كنت مخطىء وساستغفر الله من عدم الترضي على معاوية وسأعلن اني لا افهم شيء وأني أكثر اهل الارض حمقاً.

وللعلم اخي.. لا يزال عندي الكثير جدا فان طال الموضوع واخذ حوالي اسبوع على الاقل فارجو ان لا تغلقه او تحذفه حتى اقول اني انتهيت وإلا إن اغلقته قبل ان انتهي من كتابة كل ما عندي فهذا سيعني انك لا تريدني ان اكتب كل ما عندي

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 1:00 am

1- شهدتُّ عليًّا رضي اللهُ عنه في الرَحَبَةِ ينشُدُ الناسَ: أَنشُدُ اللهَ مَن سمِعَ رسول َالله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقول ُيوم غَدِيرِ خُمٍّ: مَن كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاهُ لمَّا قامَ فشَهِدَ قال عبدُ الرحمنِ: فقامَ اثنا عَشَرَ بَدْرِيًّا كأَنِّي أنظرُ إلى أحدِهِم فقالُوا: نشهدُ أنَّا سمِعْنَا رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ يوم غديرِ خمٍّ: ألستُ أولَى بالمؤمنينَ من أنفسِهِم وأزواجِي أمهاتُهُم فقلنَا: بلَى يا رسولَ اللهِ قال: فمَن كنتُ مولاه ُفعليٌّ مولاهُ اللهمَّ والِ من والاُه وعادِ مَن عادَاهُ
الراوي: عبدالرحمن بن أبي ليلى المحدث:أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/199
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

2- نشد عليٌّ عليه السلامُ الناسَ في الرحبةِ من سمع رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ يومَ غديرِ خمٍّ لما قام قال فقام مِن قِبَلِ سعيدٍ ستةٌ ومِن قِبَلِ زيدٍ سبعةٌ فشهدوا أنهم سمعوا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ يومَ غديرِ خُمٍّ لعليٍّ أليس أنا أولَى بالمؤمنين قالوا بلَى قال اللهمَّ مَن كنتُ مولاه فعليٌ مولاه اللهمَّ والِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه
الراوي: علي بن أبي طالب و ثلاثة عشر المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/110
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

3- قال عَليٌّ في الرَّحَبَةِ أنشُدُ باللَّهِ رجُلًا سمِع رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليه وسلَّمَ يومَ غَديرِ خُمٍّ يقولُ إنَّ اللَّه ولِيُّ المؤمنينَ ومَنْ كنتُ وَليَّهُ فهذا وَليُّهُ اللَّهمَّ والِ مَنْ والاه وعَادِ مَنْ عاداه وانصُر من نصَرهُ
الراوي: سعيد بن وهب الهمداني المحدث:ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/185
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد

4- شهدت عليًّا في الرحبةِ يُناشدُ الناسَ أنشدُ اللهَ مَن سمع رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ في يومِ غديرِ خُمٍّ مَن كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه لما قام فشهد قال عبدُ الرحمنِ فقام اثنا عشرَ بدريًّا كأني أنظرُ إلى أحدِهم عليه سراويلُ فقالوا نشهدُ أنا سمعنا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ يومَ غديرِ خمٍّ ألستُ أولَى بالمؤمنين من أنفسِهم وأزواجِي أمهاتِهم قلنا بلى يا رسولَ اللهِ قال فمَن كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه اللهمَّ والِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه
الراوي: علي بن أبي طالب و اثنا عشر بدريا المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/108
خلاصة حكم المحدث: رجاله وثقوا

الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث الصحيحة يدعوا على كل من يعادي سيدنا علي رضي الله تعالى عنه وساثبت ان شاء الله تعالى بالدلائل من عاداه ومن لم يعاديه

يقول الإمام القرطبي في التذكرة في الجزء الثاني صفحة 290 ما نصه "‪وبالجملة فبنو أمية قابلوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم في أهل بيته وأمته بالمخالفة والعقوق فسفكوا دمائهم وسبوا نسائهم وأسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا فضلهم وشرفهم واستباحوا لعنهم وشتمهم فخالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصيته وقابلوه بنقض مقصوده وأمنيته فواخجلتهم ويافضيحتهم عندما يعرضون عليه.‬

5- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : دخلت على حفصة ونسواتها تنطف ، قلت : قد كان من أمر الناس ما ترين ، فلم يجعل لي من الأمر شيء . فقالت : الحق فإنهم ينتظرونك ، وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة . فلم تدعه حتى ذهب ، فلما تفرق الناس خطب معاوية قال : من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه ، فلنحن أحق به منه ومن أبيه . قال حبيب بن مسلمة : فهلا أجبته ؟ قال عبد الله : فحللت حبوتي ، وهممت أن أقول : أحق بهذا الأمر منك من قاتلك وأباك على الإسلام ، فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع ، وتسفك الدم ، ويحمل عني غير ذلك ، فذكرت ما أعد الله في الجنان . قال حبيب : حفظت وعصمت . الراوي: عكرمة بن خالد المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة: 4108

يقصد سيدي عمر بن الخطاب وابنه رضي الله تعالى عنهما فهذه هي نظرته للصحابة الكبار.

6- وفد المقدام بن معد يكرب ، وعمرو بن الأسود ، ورجل من بني أسد من أهل قنسرين إلى معاوية ابن أبي سفيان . فقال معاوية للمقدام : أعلمت أن الحسن بن علي توفي ؟ فرجع المقدام . فقال له رجل : أتراها مصيبة ؟ قال له : ولم لا أراها مصيبة ، وقد وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في حجره فقال : هذا مني ، وحسين من علي ؟ ! فقال الأسدي : جمرة أطفأها الله عز وجل . قال : فقال المقدام : أما أنا فلا أبرح اليوم حتى أغيظك ، وأسمعك ما تكره . ثم قال : يا معاوية ! إن أنا صدقت فصدقني ، وإن أنا كذبت فكذبني ، قال : أفعل . قال : فأنشدك بالله ، هل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نهى عن لبس الذهب ؟ قال : نعم . قال : فأنشدك بالله ، هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ينهى عن لبس الحرير ؟ قال : نعم . قال : فأنشدك بالله ، هل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها ؟ قال : نعم . قال : فوالله ! لقد رأيت هذا كله في بيتك يا معاوية . فقال معاوية : قد علمت أني لن أنجو منك يا مقدام . قال خالد : فأمر له معاوية ، بما لم يأمر لصاحبيه ، وفرض لابنه في المائتين ، ففرقها المقدام على أصحابه . قال : ولم يعط الأسدي أحدا شيئا مما أخذ ، فبلغ ذلك معاوية فقال : أما المقدام فرجل كريم بسط يده ، وأما الأسدي فرجل حسن الإمساك لشيئه
الراوي: خالد بن معدان المحدث:الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4131
خلاصة حكم المحدث: صحيح

معاوية يلبس الحرير وجلود السباع ويلبس الذهب!!! سيقول قائل ان الرجل لم يلبس بل ان هذا رؤي في بيته.. جيد.. حسنا اذاً هو في بيته راى هذه المحرمات يفعلها غيره وسكت عن المحرمات.

7- كنتُ ألعب مع الصِّبيانِ . فجاء رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فتوارَيتُ خلف بابٍ . قال فجاء فحطَأني حطأةً . وقال " اذهبْ وادعُ لي معاويةَ " قال فجئتُ فقلتُ : هو يأكلُ . قال ثم قال لي " اذهبْ فادعُ لي معاويةَ " قال فجئتُ فقلتُ : هو يأكلُ . فقال " لا أشبع اللهُ بطنَه " . وفي رواية : كنتُ ألعبُ مع الصِّبيانِ . فجاء رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فاختبأتُ منه . فذكر بمثلِه .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2604
خلاصة حكم المحدث: صحيح

وسيأتي لاحقاً بإذن الله تعالى الدليل على ان هذا لم يكن فضل له وان هذا ذماً له ودعوة عليه من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المصدر بالدليل الأكيد والصحيح موجود عندي بفضل الله تعالى وكرمه ومنه وتوفيقه لكن علي الرجوع لبعض الكتب والمصادر وسأكتبه هنا بإذن الله تعالى كاملاً لتتضح الحقيقة الدامغة في هذا الحديث فمن شاء ان ينتظر فلينتظر حتى اضعه بإذن الله تعالى ومن اراد ان يخرب الموضوع بالسباب والشتام فليفعل فلن يثنيني ذلك بإذن الله تعالى عن أن أكمل وسيتم الرد على سبابه بكلام لن يحتمله.

8- ائتيا أبا سعيدٍ فاسمعا من حديثِهِ ، فأتيناهُ وهو وأخوهُ في حائطٍ لهما يسقيانِهِ ، فلمَّا رآنا جاء فاحتبى وجلس ، فقال : كُنَّا ننقُلُ لَبِنَ المسجدِ لَبِنَةً لَبِنَةً ، وكان عمارٌ ينقُلُ لبنتيْنِ لبنتيْنِ ، فمرَّ بهِ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ومسح عن رأسِهِ الغبارَ ، وقال : ( ويحُ عمارٍ ، تقتلُهُ الفئةُ الباغيةُ ، عمارٌ يدعوهم إلى اللهِ ، ويدعونَهُ إلى النارِ ) .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث:البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2812
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

ومعاوية لم يقتل من قتلوا هذا الصحابي الجليل وسآتيكم ان شاء الله تعالى بالمفاجأة لاحقا انه قربهم وقلدهم المناصب. الكثير جدا ان شاء الله سيأتي وبالدلائل الموثقة الثابتة الصحيحة. فمن اراد الحق فلينتظر حتى اضع الدليل ومن اراد ان يخرب الموضوع ويسب ويشتم فليفعل وسأرد على شتائمه في كل الأحوال.

9- أن عبادة بن الصامت الأنصاري النقيب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا مع معاوية أرض الروم فنظر إلى الناس وهم يتبايعون كسر الذهب بالدنانير وكسر الفضة بالدراهم فقال يا أيها الناس إنكم تأكلون الربا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تبتاعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل لا زيادة بينهما ولا نظرة فقال له معاوية يا أبا الوليد لا أرى الربا في هذا إلا ما كان من نظرة فقال عبادة أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن رأيك لئن أخرجني الله لا أساكنك بأرض لك علي فيها إمرة فلما قفل لحق بالمدينة فقال له عمر بن الخطاب ما أقدمك يا أبا الوليد فقص عليه القصة وما قال من مساكنته فقال ارجع يا أبا الوليد إلى أرضك فقبح الله أرضا لست فيها وأمثالك وكتب إلى معاوية لا إمرة لك عليه واحمل الناس على ما قال فإنه هو الأمر

الراوي: قبيصة بن مخارق الهلالي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 18
خلاصة حكم المحدث: صحيح

معاوية يرد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم

10- كنت بالشام في حلقة فيها مسلم بن يسار ، فجاء أبو الأشعث الصنعاني ، فأرسل له القوم ، فقالوا : أبو الأشعث ، أبو الأشعث ، فقلت : يا أبا الأشعث ! حدث أخاك حديث عبادة بن الصامت ، فقال : كنا مع معاوية في غزاة فغنمنا غنائم كثيرة ، فكان فيها آنية من فضة ، فأمر معاوية رجلا ببيعها من الناس في أعطياتهم ، فبلغ ذلك عبادة ، فقام فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب ، والورق بالورق ، والبر بالبر ، والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح إلا سواء بسواء ، مثلا بمثل ، عينا بعين ، فمن زاد أو استزاد فقد أربى ، فرد الناس ما كانوا أخذوا ، فذهب رجل إلى معاوية وأخبره الخبر ، فقام خطيبا فقال : ما بال أقوام يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث قد صحبناه ورأيناه فما سمعناه منه ؟ فقام عبادة بن الصامت فأعاد الحديث ، وقال : والله لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن زعم معاوية – أو قال : وإن كره معاوية - ، والله ما أبالي أني لا أصحبه في حياتي ليلة سوداء
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 2/337
خلاصة حكم المحدث: صحيح ثابت

البعض سيقول اني أتأول وافتري على الرجل..حسنا ان قلت ان معاوية لم يفعل هذا وفق هذا الحديث بالتحديد.. فإن معاوية يرى اكل الربى لا بأس به ولا يمنع الناس من إتيان الربا ويرد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ... اقول للشتام.. اي شتيمة سيتم الرد عليها بقوة.

11- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لما نزلت هذه الآية إذا جاء نصر الله والفتح قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها وقال الناس حيز وأنا وأصحابي حيز وقال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فقال له مروان كذبت وعنده رافع بن خديج وزيد بن ثابت وهما قاعدان معه على السرير فقال أبو سعيد لو شاء هذان لحدثاك فرفع مروان عليه الدرة ليضربه فلما رأيا ذلك قالا صدق
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/253
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح

12- لما نزلت هذه السورةُ { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ } قرأها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ حتى ختمَها وقال الناسُ حَيِّزٌ وأنا وأصحابي حَيِّزٌ وقال لا هجرةَ بعد الفتحِ ولكن جهادٌ ونيةٌ فقال له مروانُ كذبتَ وعنده رافعُ بنُ خَديجٍ وزيد بنُ ثابتٍ وهما قاعدان معه على السريرِ فقال أبو سعيدٍ لو شاء هذان لحدَّثاك ولكن هذا يخاف أن تنزعَه عن عرافةِ قومِه وهذا يخشى أن تنزعَه عن الصدقةِ فسكتا فرفع مروانُ عليه الدِّرَّةَ ليضربَه فلما رأيا ذلك قالا صدقَ
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث:الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 5/11
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط الشيخين

13- كان بين خالدِ بنِ الوليدِ وبين عبدِالرحمنِ بنِ عوف ٍشيءٌ . فسبَّه خالدٌ . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " لا تسُبُّوا أحدًا من أصحابي . فإنَّ أحدَكم لو أنفق مثلَ أُحُدٍ ذهبًا ، ما أدرك مُدَّ أحدِهم ولا نَصِيفَه " .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2541
خلاصة حكم المحدث: صحيح

معاوية ليس صحابياً من الصحابة الكبار الذين بذلوا ما بذلوا في سبيل الله تعالى وتعبوا وعانوا وتحملوا الالام. وهو من مسلمة الفتح من الطلقاء والمؤلفة قلوبهم فهو من الفئة الأقل قدراُ بين الصحابة من السابقين الأولين لأنه من حيز نفى النبي صلى الله عليه وسلم انتماءه إليه ونفى ان هذا الحيز منه.

14- وفَد المقدامُ بنُ مَعدي كرِبَ وعمرو بنُ الأسودِ إلى معاويةَ فقال معاويةُ للمقدامِ : أعلمتَ أنَّ الحسنَ بنَ عليٍّ تُوفِّيَ ؟ فرجَّع المقدامُ فقال له معاويةُ : أتراها مُصيبةً ؟ فقال : ولم لا أراها مصيبةً وقد وضعه رسولُ اللهِ في حجرِه وقال : الحسنُ مِنِّي والحُسينُ من عليٍّ
الراوي: المقدام بن معد يكرب الكندي المحدث:الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2/450
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن رجاله ثقات

معاوية لا يرى ان موت سيدنا الحسن يستحق القول "إنا لله وإنا إليه راجعون" فيستنكر على المقدام استرجاعه حين علم بموت الحسن رضي الله تعالى عنه.

وقال الوزير ابن حنزابة سمعت محمد بن موسى المأموني - صاحب النسائي - قال : سمعت قوما ينكرون على أبي عبد الرحمن النسائي كتاب : " الخصائص " لعلي - رضي الله عنه - ، وتركه تصنيف فضائل الشيخين ، فذكرت له ذلك ، فقال : دخلت دمشق والمنحرف بها عن علي كثير ، فصنفت كتاب : " الخصائص " ، رجوت أن يهديهم الله تعالى .

ثم إنه صنف بعد ذلك فضائل الصحابة ، فقيل له - وأنا أسمع - : ألا تخرج فضائل معاوية - رضي الله عنه ؟ فقال : أي شيء أخرج ؟ حديث : اللهم لا تشبع بطنه؟ فسكت السائل .

15- عن ابن عمر قال لم أجدني آسى على شيء إلا أني لم أقاتل الفئة الباغية مع علي
الراوي: - المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/245
خلاصة حكم المحدث: [روي] بأسانيد وأحدها رجاله رجال الصحيح

سيدنا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يندم على عدم حربه لمعاوية فإن كان يراه على خير لماذا يندم على عدم حربه وقد عاش في ولايته ورأى أفعاله ام ان مشايخنا اليوم يعرفون اكثر مما كان يعرف ابن عمر رضي الله تعالى عنهما؟!!!!!!!!!!

في هذه الفقرة 15 حديثاً صحيحاً ثابتاً واقوال متعددة لعلماءنا من أهل السنة والجماعة وهناك المزيد بإذن الله تعالى وانا لست على عجلة من امري. وسأنتظر رد هذه الاحاديث وإثبات انها مكذوبة وغير صحيحة.

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 1:11 am

لم اعد قادرا على وضع روابط الفيديو فما اضعه يظهر بهذا الشكل... لا بأس.. المعين هو الله تعالى.. والناصر هو الله تعالى لا نستعين الا به ولا نتوكل إلا عليه وحده سبحانه.. إخوتي الباحثين عن الحق الذين يقرأون، حين تضغطون على رابط هذا الفيديو ستستمعون لتأكيد جديد من شيخ سني من مشايخنا اهل السنة والجماعة ان معاوية لم يثبت في حقه فضيلة واحدة في الصحاح.

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 1:24 am

روى أحمد في مسنده عن أنس أنه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما كلام، فقال خالد: أتستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها!، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : مهلاً يا خالد، دع عنك أصحابي فوالله لو كان لك أحد ذهباً، ثم أنفقته في سبيل الله ما أدركت غدوة رجل من أصحابي ولا روحة.
وأخرج ابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وقع بين عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد بعض ما يكون بين الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دعوا لي أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا لم يدرك مد أحدهم ولا نصيفه).

وفي لفظ أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان بين عبد الرحمن بن عوف وبين خالد بن الوليد شيء، فسبه خالد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أحدا من أصحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مُدّ أحدهم ولا نصيفه).

وهذه الاحاديث الصحيحة لا تعني ابدا ان سيدنا خالد ليس من الصحابة فهو من المهاجرين وليس من مسلمة الفتح الطلقاء وقد أسلم في (صفر 8هـ)، أي قبل فتح مكة بستة أشهر ونال القدر العظيم الذي ناله المهاجرون وكتب الله تعالى له هذه المكانة الكبيرة التي لا يمكن لاحد ان يصل اليها بعد الفتح..ولكن هذه الاحاديث تقدم لنا دليلاً جديداً على افضلية صحابة على صحابة وان ليس كل الصحابة سواء بذات القدر والقيمة كما يحاول البعض ان يصور. فسيدنا خالد من الصحابة وحين قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله له لم يكن ذلك نفياً لصحبته ولكن تبيانا من النبي صلى الله عليه وسلم لتمييز سيدنا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه على سيدنا خالد فالافضلية بالاسبقية الى الاسلام والبذل والجهد والتعب والعطاء وبذل الاموال والدماء وما الى ذلك من عظيم الجهد والمشقة التي مر بها حال المهاجرين الاوائل من الذين اسلموا في بداية الدعوة وعانوا الأمرين من قريش ومشركي قريش والحصار والجوع والعطش والتعذيب. ويدل قول النبي صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه "دع عنك اصحابي" الى القرب النفسي للصحب الاوائل من نفس النبي صلى الله عليه وسلم وقربهم الكبير الى قلبه ومحبته الكبيرة لهم دون سواهم وخاصة من المتأخرين جدا في إسلامهم الذين امنوا مع فتح مكة حين انتهت الشدائد الكبرى وقوي الدين وكثر عدد اتباعه واصبح الناس كلهم فيه سواسية في القدر لا يتساوون ابدا مع السابقين الاولين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم.

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 1:34 am

يقول ابن حجر العسقلاني في كتابه تهذيب التهذيب أن المقري يقول في سيرة عُليّ بن رباح لماذا أن اسمه (عُليّ) ولم يكن عَلي فأجاب لأن بني أمية كانوا يتتبعون كل من اسمه علي ويقتلونه (راجع تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني سيرة عُلي بن رباح)

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 1:36 am

ائتيا أبا سعيدٍ فاسمعا من حديثِهِ ، فأتيناهُ وهو وأخوهُ في حائطٍ لهما يسقيانِهِ ، فلمَّا رآنا جاء فاحتبى وجلس ، فقال : كُنَّا ننقُلُ لَبِنَ المسجدِ لَبِنَةً لَبِنَةً ، وكان عمارٌ ينقُلُ لبنتيْنِ لبنتيْنِ ، فمرَّ بهِ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ومسح عن رأسِهِ الغبارَ ، وقال : ( ويحُ عمارٍ ، تقتلُهُ الفئةُ الباغيةُ ، عمارٌ يدعوهم إلى اللهِ ، ويدعونَهُ إلى النارِ ) .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث:البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2812
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 1:38 am

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لما نزلت هذه الآية إذا جاء نصر الله والفتح قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها وقال الناس حيز وأنا وأصحابي حيز وقال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فقال له مروان كذبت وعنده رافع بن خديج وزيد بن ثابت وهما قاعدان معه على السرير فقال أبو سعيد لو شاء هذان لحدثاك فرفع مروان عليه الدرة ليضربه فلما رأيا ذلك قالا صدق
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/253
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح

لما نزلت هذه السورةُ { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ } قرأها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ حتى ختمَها وقال الناسُ حَيِّزٌ وأنا وأصحابي حَيِّزٌ وقال لا هجرةَ بعد الفتحِ ولكن جهادٌ ونيةٌ فقال له مروانُ كذبتَ وعنده رافعُ بنُ خَديجٍ وزيد بنُ ثابتٍ وهما قاعدان معه على السريرِ فقال أبو سعيدٍ لو شاء هذان لحدَّثاك ولكن هذا يخاف أن تنزعَه عن عرافةِ قومِه وهذا يخشى أن تنزعَه عن الصدقةِ فسكتا فرفع مروانُ عليه الدِّرَّةَ ليضربَه فلما رأيا ذلك قالا صدقَ
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث:الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 5/11
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط الشيخين

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 1:38 am

روى أبو عبد الله بن مندة ، عن حمزة العقبي المصري وغيره ، أن النسائي خرج من مصر في آخر عمره إلى دمشق ، فسئل بها عن معاوية ، وما جاء في فضائله ، فقال : لا يرضى رأسا برأس حتى يفضل ؟ قال : فما زالوا يدفعون في حضنيه حتى أخرج من المسجد ، ثم حمل إلى مكة فتوفي بها . كذا قال ، وصوابه : إلى الرملة .

قال الدارقطني : خرج حاجا فامتحن بدمشق ، وأدرك الشهادة ، فقال : احملوني إلى مكة . فحمل وتوفي بها ، وهو مدفون بين الصفا والمروة ، وكانت وفاته في شعبان سنة ثلاث وثلاثمائة رحمه الله تعالى رحمة واسعة.

**لطفي** السبت مايو 25, 2013 6:48 am

لو كنت فى زمن الحروب بين سيدنا على ومعاوية

لكنت ممن يحارب فى جيش سيدنا على ضد الفئة الباغية التى قتلت عمار بن ياسر

وانا موافق لرأى أخى/عبد من عباد الله فى رأية الشخصى فى هذا الموضوع

**حافظ** السبت مايو 25, 2013 9:10 am

يقول ابن حزم في "الفصل" (4|161) في المجتهد المخطئ: «وعمار رضي الله عنه قتله أبو الغادية يسار بن سبع السلمي. شهد (أبو الغادية) بيعة الرضوان، فهو من شهداء الله له بأنه علم ما في قلبه وأنزل السكينة عليه ورضي عنه. فأبو الغادية رضي الله عنه متأوِّلٌ مجتهد مخطئ فيه باغ عليه مأجور أجراً واحداً. وليس هذا كقتلة عثمان رضي الله عنه، لأنهم لا مجال للاجتهاد في قتله. لأنه لم يقتل أحداً ولا حارب ولا قاتل ولا دافع ولا زنا بعد إحصان ولا ارتد، فيسوّغ المحاربة تأويل. بل هم فُسّاقٌ محاربون سافكون دماً حراماً عمداً بلا تأويل، على سبيل الظلم والعدوان. فهم فساق ملعونون».

**حافظ** السبت مايو 25, 2013 9:14 am

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
والذي قتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وقد قيل أنه من أهل بيعة الرضوان ذكر ذلك ابن حزم فنحن نشهد لعمار بالجنة ولقاتله إن كان من أهل بيعة الرضوان بالجنة .
منهاج السنة النبوية ج: 6 ص: 205

**حافظ** السبت مايو 25, 2013 9:17 am

قال ابن حجر :
"والظن بالصحابة في تلك الحروب أنهم كانوا فيها متأولين وللمجتهد المخطيء أجر وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الأولى"
الإصابة ج: 7 ص: 312

**حافظ** السبت مايو 25, 2013 10:00 am

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ندين لله بما دان به الحهابذة الأعلام المتقدمين والفائزين بالسبق في حفظ الدين وقد أجمعوا على عدالة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وغفر له وعدوه من الصحابة الأطهار

وقد تنازل له بالخلافة الحسن رضي الله عنه وبايعه كذلك الحسين رضي الله عنه وجميع الصحابة وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين وهذه والله قاسمة الظهر لمن يقع في معاوية أو ينتقص منه

وأقول لمن بلغ به الجهل لكي يذهب وينقل من مصادر الرافضة أم تتقى الله في نفسك أم تجد شيئا تتسلى به غير هذا

فالطعن في الصحابة والبحث عن مثالبهم ليس من هدي هذه الأمة بل علماء جهابذة بلغوا ما بلغوا في العلوم وحصلوا ما حصلوا منهاوعندما يتلعق الأمر بالصحابة يقف ولا ينبس بكلمة

ويأتي اليوم من هو أدني من ذلك لا والله بل هو ليس بشئ يستميت في ثلب صحابي أو الوقوع فيه وهو لا يملك من العلم حتى اسمه

والوقوع في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض منتن يملئ القلب لا يتشبع به إلا منافق مظهر إسلامه أو كافر مشرك عدوا للإسلام

وهذا من كان في قلبه ذرة إيمان فليشتغل بنفسه وتهذيبها وبإصلاحها وعدها ليوما لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى ربه بقلبا سليم

وأسأل الله العلي العظيم أن يغفر لي ولكم ويهدينا إلى سواء السبيل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 10:21 am

حافظ كتب:
وأقول لمن بلغ به الجهل لكي يذهب وينقل من مصادر الرافضة أم تتقى الله في نفسك أم تجد شيئا تتسلى به غير هذا

اين هو هذا النقل من مصادر الرافضة؟ هل موقع الدرر السنية اكبر موقع للحديث لأهل السنة والجماعة هو موقع رافضي؟ هل الاحاديث هذه كلها التي في الصحاح هي من كتب الرافضة؟ الله أكبر. احاديث الصحاح التي في كتبنا تحولت الان الى احاديث للرافضة؟!!!! كيف حدث هذا؟ ومتى؟ ومن فعل هذا ونحن نيام حتى صحونا فجأة من غيبوبتنا لنكتشف ان احاديث الصحاح لدينا هي رافضية؟!!!!!!!!!!!!!!!ثم وكيف سمحنا للرافضة بفعل هذا؟ تباً لكل من علم واخفى هذا عنا!!! اتكون احاديث البخاري ومسلم وبقية الصحاح رافضية ولا يخبرنا احد؟ هذه هي الطامة التي لم نتخيل ذات يوم ان تقع.

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 10:43 am

لطفي كتب:لو كنت فى زمن الحروب بين سيدنا على ومعاوية

لكنت ممن يحارب فى جيش سيدنا على ضد الفئة الباغية التى قتلت عمار بن ياسر

وانا موافق لرأى أخى/عبد من عباد الله فى رأية الشخصى فى هذا الموضوع

حفظك الله اخي الفاضل لطفي .. كما تفضلت في مداخلة اخرى فقلت بارك الله فيك اني لم اسب او اشتم والعياذ بالله انما كان الامر كله عدم ترضي لا يخرج من الملة وأضيف على ذلك لا يورث ذنباً كما يريد بعض الاخوة ان يوهموا الناس... منهجي كان ولا يزال عدم النيل وعدم ذكر المثالب وفقط عدم الترضي فجرنا الإخوة وعلى رأسهم اخونا جعبة الاسهم الى كل هذا.. لم اكن اريد ان اخوض في كل هذا ليس لأن هذه ليست حقائق لأني لو قلت ليست حقائق فانا ارد صحاح الاحاديث واكفر بها وهذا مدخل خطير ومنزلق عظيم لهدم الدين كله.

بارك الله فيكم اخي وجزاكم خيراً

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 10:49 am

ليحذر الذين يردون صحاح الاحاديث وقد رأينا مداخلات بعضهم فليحذروا من هذا الفعل المنكر العظيم من أجل آرائهم الشخصية فهم حينئذ سيكفرون بأحاديث الصلاة والصوم والحج والزكاة والعقيدة والتوحيد فليحذروا هذه الهلكة ولا يتقولوا ويتأولوا ويطعنوا في الاحاديث الصحيحة فالصمت لهم في هذا الأمر الخطير والحساس جداً هو من أعظم الأعمال وأبلغها فليلوذوا بالصمت وهذه نصيحة لوجه الله تعالى لا يضرني ما يقولون لأنه مردود عليهم ولكنهم يرمون بأنفسهم الى التهلكة انتصارا لرأي وهوى.

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 12:10 pm

أخي/ حافظ

حياك الله بيننا ،،

صدقني الأمر مختلف في هذا الحوار .. فإن الاخ عبد من عباد الله ينقل من الصحيح ومن مصادر أهل السنة .. وهو امر لا يمكن أن يتم الرد عليه إلا من خلال الفهم الصحيح لمثل هذه الأحاديث .. وقد ذكر علمائنا معاني الاحاديث منفرده وهي كفيلة بالرد على الاخ (عبد من عباد الله) .. لكنه لا يقتنع بها .. ولذلك فالاجدر أن يتم الرد عليه بالدليل الصحيح وبالجمع بين الادلة والقياس .. وبغير ذلك لن يقتنع .. أعرف أخي عبد من عباد الله فهو لا يتوقف عن البحث وإن ظهر له الحق أخذ به إن شاء الله .. ولا شك عندي أن ما وقع فيه خطأ ومع الحوار قد يزول هذا الخطأ عنه ولعله يقتنع ببعض ما سنأتي به .. والله الموفق

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 12:12 pm

لطفي كتب:لو كنت فى زمن الحروب بين سيدنا على ومعاوية

لكنت ممن يحارب فى جيش سيدنا على ضد الفئة الباغية التى قتلت عمار بن ياسر

كلنا مثلك إن شاء الله .. لكن من هي الفئة الباغية التي تعنيها ؟!!!

هي ليست معاوية رضي الله عنه ومن معه .. بل فئة باغية من بين جيش معاوية رضي الله عنه .. بمعنى فئة مدسوسة .. واحيلك لرد أخي حافظ ففيه البيان:

[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 12:19 pm

جعبة الأسهم كتب:وقد ذكر علمائنا معاني الاحاديث منفرده وهي كفيلة بالرد على الاخ (عبد من عباد الله) .. لكنه لا يقتنع بها

اخي جعبة الاسهم

اين هي هذه المعاني التي ذكرها العلماء ولم اقتنع بها؟ ولماذا لم تأتني بها؟ هذه الاحاديث الخمسة عشر التي وضعتها كبداية في انتظار الرد عليها لماذا لم تأتني بالرد عليها؟ انت اخي تصور للناس انك اتيتني بالرد واني لم اقتنع!!! فمتى حصل هذا؟

**لطفي** السبت مايو 25, 2013 12:25 pm

جعبة الأسهم كتب:
لطفي كتب:لو كنت فى زمن الحروب بين سيدنا على ومعاوية

لكنت ممن يحارب فى جيش سيدنا على ضد الفئة الباغية التى قتلت عمار بن ياسر

كلنا مثلك إن شاء الله .. لكن من هي الفئة الباغية التي تعنيها ؟!!!

هي ليست معاوية رضي الله عنه ومن معه .. بل فئة باغية من بين جيش معاوية رضي الله عنه .. بمعنى فئة مدسوسة .. واحيلك لرد أخي حافظ ففيه البيان:

[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

ههههه

فئة مدسوسة مخصصة لاغتيال سيدنا عمار بن ياسر

حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن يلوى الاحداث حسب هواة

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 12:29 pm

لطفي كتب:
جعبة الأسهم كتب:
لطفي كتب:لو كنت فى زمن الحروب بين سيدنا على ومعاوية

لكنت ممن يحارب فى جيش سيدنا على ضد الفئة الباغية التى قتلت عمار بن ياسر

كلنا مثلك إن شاء الله .. لكن من هي الفئة الباغية التي تعنيها ؟!!!

هي ليست معاوية رضي الله عنه ومن معه .. بل فئة باغية من بين جيش معاوية رضي الله عنه .. بمعنى فئة مدسوسة .. واحيلك لرد أخي حافظ ففيه البيان:

[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

ههههه

فئة مدسوسة مخصصة لاغتيال سيدنا عمار بن ياسر

حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن يلوى الاحداث حسب هواة

نعم اخي لطفي الاخوة هداهم الله واعادهم الى الحق يقفون في صف بني امية وقوفا شديد الوضوح حتى للذي نظره يكاد يختفي.. لو اتيتهم بأي حديث صحيح سيقومون بتأويله.. طيب يا اخي جعبة الاسهم لماذا لا تبدأ يا اخي والله طال انتظاري. لماذا لا تمسك كل حديث من الاحاديث الـ 15 وتفسرها لنا وتقوم بتأويلها؟ الى متى يا اخي سننتظر وانا اتحدث والله بكل جدية. لماذا لا تريد ان تبدأ؟ متى سنبدأ؟ هذه الاحاديث ال 15 هي دفعة اولى صغيرة جداً. فانا والله اريد ان تبدأ بها حتى ننتهي واضع الدفعة الثانية.

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 12:48 pm

عبد من عباد الله كتب:
جعبة الأسهم كتب:وقد ذكر علمائنا معاني الاحاديث منفرده وهي كفيلة بالرد على الاخ (عبد من عباد الله) .. لكنه لا يقتنع بها

اخي جعبة الاسهم

اين هي هذه المعاني التي ذكرها العلماء ولم اقتنع بها؟ ولماذا لم تأتني بها؟

اتاك بها الأخ حليم لكن يبدو أنك لم تقتنع بها فعلت أن فهمك تبنيه على ظاهر النص بخلفيات مسبقة لديك .. أنظر هنا في موضوع الاخ حليم :

[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

وفيه قول الامام النووي والحافظ الذهبي حول حديث (لا اشبع الله بطنه!) .. وفيه قول الامام احمد فيمن لا يرى بأن معاوية كاتب للوحي ولا يرى بأنه خال للمؤمنين .. ام أنك لم تقرأها أو لم تلقي لها بالاً .. والله المستعان

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 12:51 pm

لطفي كتب:
ههههه

فئة مدسوسة مخصصة لاغتيال سيدنا عمار بن ياسر

حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن يلوى الاحداث حسب هواة

اخي/ لطفي

هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد بنينا عليه .. وتشهد له ادلة أخرى نمتلكها من أقوال علي رضي الله عنه .. فإن كانت أقوال العلماء لا تقنعكم .. فانتظر الأدلة واطلع عليها بنظرة شمولية أثناء الردود على النقاط المذكوره من قبل أخي عبد من عباد الله .. فلسنا هنا لنلوي أعناق الدليل .. وهذا اتهام منك يا أخ لطفي بلا بينة .. والله المستعان

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 12:53 pm

جعبة الأسهم كتب:
عبد من عباد الله كتب:
جعبة الأسهم كتب:وقد ذكر علمائنا معاني الاحاديث منفرده وهي كفيلة بالرد على الاخ (عبد من عباد الله) .. لكنه لا يقتنع بها

اخي جعبة الاسهم

اين هي هذه المعاني التي ذكرها العلماء ولم اقتنع بها؟ ولماذا لم تأتني بها؟

اتاك بها الأخ حليم لكن يبدو أنك لم تقتنع بها فعلت أن فهمك تبنيه على ظاهر النص بخلفيات مسبقة لديك .. أنظر هنا في موضوع الاخ حليم :

[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

وفيه قول الامام النووي والحافظ الذهبي حول حديث (لا اشبع الله بطنه!) .. وفيه قول الامام احمد فيمن لا يرى بأن معاوية كاتب للوحي ولا يرى بأنه خال للمؤمنين .. ام أنك لم تقرأها أو لم تلقي لها بالاً .. والله المستعان

اخي لم يأتني بشيء ابداً. ان كنت اخي تريد حفظك الله ان ينتهي هذا الحوار ولا يستمر لمائة سنة فارجو منك فضلا لا امراً بارك الله فيك ان تمسك كل حديث من الاحاديث الـ 15 وتشرحها لنا. اما قضية حديث لا اشبع الله بطنه فقد وعدت الجميع بأني سأثبت ان شاء الله تعالى انها ليست منقبة وفضيلة بل هي دعوة وانا لا اكذب بفضل الله تعالى ولا اقول قول ليس عندي عليه دليل. فهذا الحديث بالذات انا سأتركه حتى النهاية ولن اكتب ما يدل على معناه الحقيقي الا حين تنتهي اخي من تعليقك وشرحك على كل الاحاديث الـ 15. فهل سنبدأ اخي ام سنظل نتحدث في قال لك فلان ولم يقل لك فلان؟!!

وهذا كان ردي عليه في استدلاله بحديث غير صحيح فانظر الى تخريج الحديث وتأمل.. فأي حقيقة هذه التي اتاني بها؟!!!

تخريج حديث ابن مسعود الذي احتجج به صاحبك يا اخي... ولولا التكفير لما توقف ردي عليه بالأمس ولدحضت بإذن الله تعالى كل كلمة قالها في موضوعه. ولكن الان انا انتظر ردك على الـ 15 حديثاً صحيحاً فلا تخرجنا اخي من الموضوع فضلا وكرما منك.

حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
فإنه لا يروى عنه إلا من طريقين فيما وقفت عليه:
* أما الطريق الأول عنه: فهو من رواية أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي (ثقة من رجال الصحيحين، لكنه يرسل، وجميع طرقه هنا التي روي حديث ابن مسعود عنه منها = كلها مرويةٌ بالعنعنة، والصحيح أنه لم يسمع من ابن مسعودٍ رضي الله عنه).
تفرد بالرواية عنه أبو قحذم النضر بن معبد الأزدي (ليس بشيء، ممن أجمع على ضعفه وتليينه، بل قال ابن حبان في حقه: [كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات على قلة روايته، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، فأما عند الوفاق فإن اعتبر به معتبر فلا ضير]).
(فائدة): قد تحرف الاسم في مطبوع أصول السنة لابن أبي زمنين إلى [النضر بن سعيد]. وأتى في طريق الحارث بن نبهان [ابن معبد].. وهو هو أبو قحذم النضر بن معبد. فتنبه
كما تحرف في الموضع الأول من رواية قوام السنة في الترغيب إلى [أبي معبد] وهو خطأ. فتنبه

ثم إنه يروى عن أبي قحذم من ستة طرق:
(الطريق الأول): طريق يحيى بن سلام التميمي (صدوقٌ في نفسه، قد ضُعِّف من قبل أئمة كبار، يهم ويخطئ) عنه.
أخرج طريقه ابن أبي زمنين في "أصول السنة" رقم (186) عن أبيه عبد الله بن عيسى (صدوق؛ ليس من أهل الرواية)، عن علي بن الحسن الخزاز (ثقة، لا بأس به)، عن أبي داود أحمد بن موسى الأزدي (صدوقٌ، صالح) عنه، وكان سماعه ليحيى بن سلام وهو صغيرٌ يحضره والده معه المجالس؛ فتنبه فروايته عنه مباشرة تستحق النظر لا تُسَلّمْ بالقبول.

(الطريق الثاني): طريق أبو نعيم الفضل بن دكين (ثقة ثبت من رجال الصحيحين) عنه.
يروى عنه من وجهين:
الأول: من طريق عمار بن رجاء التغلبي (صدوقٌ قد وثق) عنه.. أخرجه ابن عدي في "الكامل" (8/264) عن عبد الرحمن بن محمد بن علي القرشي (من أهل جرجان؛ مجهولٌ لا يعرف) عنه.
الثاني: من طريق أبو منصور نصر بن داود الصاغاني (محله الصدق) عنه.. أخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" رقم (740).

(الطريق الثالث): طريق داود بن المحبر الطائي (ساقطٌ ذاهب الحديث، قد ترك حديثه) عنه.. أخرجه الحارث في "مسنده" كما في البغية رقم (742).

(الطريق الرابع): طريق يزيد بن هارون الواسطي (تقة ثبت من رجال الصحيحين) عنه.
أخرجه اللالكائي في "شرح الأصول" رقم (210) عن أحمد بن عبيد الواسطي (ثقةٌ صدوق)، عن علي بن عبيد الله بن مبشر الواسطي (ثقة)، عن أحمد بن سنان الواسطي (ثقةٌ من رجال الصحيحين) عنه.

(الطريق الخامس): طريق علي بن عاصم القرشي التيمي (ساقطٌ ليس بشئ، قد ترك حديثه) عنه.
أخرجه اللالكائي في "شرح الأصول" رقم (2351) عن الحسين بن عمر البزاز (ثقة)، عن محمد بن عمرو الرزاز (ثقة)، عن يحيى بن حعفر البيكندي (ثقة من رجال البخاري) عنه.

(الطريق السادس): طريق الحارث بن نبهان الجرمي (متروك الحديث؛ ليس بشئ) عنه.
وهو يورى عنه من وجهين:
الأول: من طريق عبد الله بن وهب (ثقة ثبت من رجال الصحيحين).. أخرجه قوام السنة في "الترغيب" رقم (629، 2360) ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (49/40) عن محمد بن عبد الواحد الصحاف (شيخ صالحٌ صدوق)، عن محمد بن محمد بن سليمان الباغندي (وهو وإن كان صدوقاً في نفسه؛ لكنه كثير التدليس والخلط والتصحيف والخطأ)، عن أبو الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر (ثقةٌ ثبت)، عن أبو العباس محمد بن أحمد الفقيه الهروي (شيخٌ صدوقٌ من الحفاظ)، عن يونس بن عبد الأعلى الصدفي (ثقةٌ من رجال مسلم) عنه.
الثاني: من طريق معافى بن عمران الأزدي (ثقةٌ من رجال البخاري).. أخرجه القشيري في رسالته (ص288) ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (49/39) عن أبو الحسن علي بن أحمد الأهوازي (ثقة), عن أحمد بن عبيد البصري (ثقة ثبت), عن إسماعيل بن الفضل البلخي (ثقة), عن يحيي بن مخلد المقسمي (ثقة) عنه.
(فائدة) تحرف اسم الحارث بن نبهان في أصل "الرسالة" وتابعه في "تاريخ دمشق" إلى [الحارث بن شهاب]. فتنبه، فلذلك استدرك الإمام ابن عساكر فقال بعد روايته: (الصواب الحارث بن نبهان).
كما أتى النص في طريق ابن وهب هكذا: ( "ثلاث هن أصل كل خطيئة فاتقوهن، واحذروهن، وثلاث إذا ذكرت فأمسكوا: إياكم والكبر فإن إبليس إنما منعه الكبر أن يسجد لآدم، وإياكم والحرص: فإن آدم إنما حمله الحرص على أن أكل من الشجرة، وإياكم والحسد فإن ابن آدم إنما قتل أحدهما صاحبه حسداً، فهن أصل كل خطيئة فاتقوهن واحذروهن. والثلاث: إذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا، وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا" ).
بينما أتى في طريق معافى بن عمران هكذا: ( "ثلاث هن أصل كل خطيئة فاتقوهن واحذروهن: إياكم والكبر فإن إبليس حمله الكبر على أن لا يسجد لآدم, وإياكم والحرص فإن آدم حمله الحرص على أن أكل من الشجرة, وإياكم والحسد فإن ابني آدم إنما قتل أحدهما صاحبه حسدا" ).
فأنت تلاحظ أن هناك مخالفة في المتن بين الطريقين هنا واضحة جداً أثبت الزيادة فيه ابن وهب، وقصر فيه المعافى بن عمران.. وقد يكون أصاب فيه أحدهما وأخطأ الآخر؛ طبعاً وفي هذه الحالة لا يلزم أن يكون الخطأ منهما شخصياً، بل هو من غيرهما ألصق.

* أما الطريق الثاني عنه: فيرويه أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي (ثقةٌ من رجال الصحيحين).
تفرد بالرواية عنه سليمان بن مهران الأعمش (ثقة ثبت من رجال الصحيحين)، فتفرد عنه مسهر بن عبد الملك الهمداني (ضعيفٌ غير محمود، يخطئ ويهم وفيه نظر)، فتفرد عنه سعيد بن سليمان الواسطي (ثقةٌ من رجال الصحيحين إلا أنه يقع في تصحيفات وأخطاء).
ثم هو يروى عن سعيد بن سليمان من طريقين:
الأول: طريق الحسن بن علي الفسوي (صدوقٌ لا بأس به) عنه.. أخرجه الطبراني في المعجم الكبير رقم (10448)، وأبو نعيم في "الإمامة" رقم (199) و"الحلية" (4/108) عن أحمد بن إبراهيم الكندي (ثقة).
الثاني: طريق عمرو بن محمد الناقد (ثقةٌ من رجال الصحيحين) عنه.. أخرجه البيهقي في "القضاء والقدر" رقم (444) عن أبو عبد الله الحاكم (ثقة)، عن أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه (ثقة)، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل (ثقةٌ ثبت) عنه.

فخلاصة هذا الوجه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أنه وجهٌ ضعيفٌ جداً من كلا طريقيه، لا يصح ولا يثبت.
أما الطريق الأول عن أبي قلابة؛ ففيه من العلل ما يلي:
- أبو قلابة نفسه، فحديثه عن ابن سعود رضي الله منقطع، فلم يسمع منه رحمه الله.
- أبو قحذم المتفرد به عنه، ليس بشئ ولا يحتج به، وقد مضى نقده.
فإذا كان الإعلال واقعاً في مداريّ هذا الطريق فما يأتي بعدهما من علل فتحصيل حاصل. فتأمل... وقد بينت فيما مضى علل كل طريقٍ إن وجدت في محلها فلا داعي للإعادة هنا، وهي لا تخفى على حاذق.

أما الطريق الثاني عن أبي وائل الأسدي؛ فإنه من رواية الضعيف الغير محمود الذي فيه نظر مسهر بن عبد الملك؛ والذي تفرد بها عن الأعمش ولم يتابعه عليها أحد.. فهو آفة هذا الطريق.

وإجمالاً: فلا يصح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في هذا الباب شيء.. ومن حسن أو صحح هذا الحديث من بعض طرقه عن ابن مسعود أياً كان هذا المصحح أو المحسن؛ فقد تساهل وتعجل أيما تساهلٍ وتعجل. والله يعفو ويغفر.

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 1:05 pm

والان اخي الكريم جعبة الاسهم

انا لن اكتب كلمة واحدة اذا قررت بارك الله فيك ان تقوم بشرح الخمسة عشر حديثاً لنا فسأنتظر حتى تنتهي من شرح كل حديث وحينها ساقوم بالتعليق على كل حديث على حدة وتوضيح ما يثبت قولي من الصحاح ومن اقوال علماءنا نحن وليس علماء الرافضة. فلنبدأ فضلاً لا أمراً.

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 1:44 pm

عبد من عباد الله كتب:أخي الطريق إلى الوسط... حتى وان اختلفت معي فهذا طبيعي ومحمود.. لكن سأقول لك شكراً لك على آدميتك وحسك الإنساني في رفضك للتكفير وللعن وللعانين الذين سيقفون امام الله تعالى في يوم قريب ان شاء الله تعالى. واقول لك شكراً لأن هناك حقيقة تخفى عن اللعانين والشتامين والسبابين.. وهذه الحقيقة هي أنهم مساكين عقولهم أصغر من حبة العدس.. وسبب هذا القدح فيهم ليس اعتباطاً.. فأقول اصغر من حبة العدس لسبب واحد.. هؤلاء المساكين يظنون أن سنياً من أهل السنة والجماعة يختلف حول معاوية أنه يكفر معاوية وانه يجعل معاوية من اهل النار ويخرجه من الملة.. وهذا منبعه ثقافة هؤلاء.. هم لا يفهمون معنى كلمة "حوار". هم مثل شيء أطلقت له العنان فداس على كل ما يمر فوقه.. هؤلاء لا يجيدون الفهم ناهيك عن التفكير.. فالقول بخطأ أي بشر منذ متى يعني تكفيره؟ ومنذ متى يعني اخراجه من الملة؟

اخي/ عبد من عباد الله

لا أعلم حقيقة من هم سلفك في هذا المنهج .. نعم يا أخي من الخطأ تخطئة المجتهد على المنابر .. فما ظنك بتخطئة صحابي جليل .. إن كانت هذه التخطئة ستسبب فتنة فالافضل هو السكوت أو التورية .. ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر .. حيث ذكر أن معاوية وعلي وجيوشهما كلاهما على حق غير أن علي رضي الله عنه ومن معه أقرب للحق .. فهل يسمعك ما وسع نبيك .. أم ستأخذك العزة بالاثم ؟!!!

تَمْرُقُ مارِقَةٌ عند فِرْقةٍ من المسلِمِينَ . يَقْتُلُها أوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحقِّ
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1064
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فهذا وصف النبي عليه الصلاة والسلام للطائفتين .. بأنهما على الحق غير أن فئة اولى من الأخرى بالحق .. فأنت قد تمتلك الحق بنسبة 70 % مثلا .. وأنا قد امتلكه بنسبة 100% .. هذا هو الجمع بين المسلمين وليس التفريق الذي تريد أن تحدثه بحجة البحث عن الحق والباطل .. والله المستعان

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 1:46 pm

عبد من عباد الله كتب:والان اخي الكريم جعبة الاسهم

انا لن اكتب كلمة واحدة اذا قررت بارك الله فيك ان تقوم بشرح الخمسة عشر حديثاً لنا فسأنتظر حتى تنتهي من شرح كل حديث وحينها ساقوم بالتعليق على كل حديث على حدة وتوضيح ما يثبت قولي من الصحاح ومن اقوال علماءنا نحن وليس علماء الرافضة. فلنبدأ فضلاً لا أمراً.

بإذن الله يا أخي سآتي عليها جميعاً .. وأقول فيها بما علمته وبما امتن به الله على أخيك .. فلا تستعجل .. وأدعو بقية الإخوة كذلك أن لا يعجلوا .. حتى ولو كشفت عدم فهمك الصائب لبعض الاحاديث فلا ترد أنت وبقية الإخوة كرماً لا امراً حتى أنهي الرد على ما قدمته .. وأخبركم بأنني انتهيت .. والله الموفق

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 1:51 pm

جعبة الأسهم كتب:
عبد من عباد الله كتب:والان اخي الكريم جعبة الاسهم

انا لن اكتب كلمة واحدة اذا قررت بارك الله فيك ان تقوم بشرح الخمسة عشر حديثاً لنا فسأنتظر حتى تنتهي من شرح كل حديث وحينها ساقوم بالتعليق على كل حديث على حدة وتوضيح ما يثبت قولي من الصحاح ومن اقوال علماءنا نحن وليس علماء الرافضة. فلنبدأ فضلاً لا أمراً.

بإذن الله يا أخي سآتي عليها جميعاً .. وأقول فيها بما علمته وبما اتن به الله على أخيك .. فلا تستعجل .. وأدعو بقية الإخوة كذلك أن لا يعجلوا .. حتى ولو كشفت عدم فهمك الصائب لبعض الاحاديث فلا ترد أنت وبقية الإخوة كرماً لا امراً حتى أنهي الرد على ما قدمته .. وأخبركم بأنني انتهيت .. والله الموفق

لك ذلك اخي لكن لنشترط شرطاً كما يفعل المتحاورون في كل زمن ومكان.. ان لا يكون الامر بصيغة ان تتفضل بكتابة رد على حديث او 10 وننتظر مثلا اسبوع او يومين آخرين للتكملة فهذا سيجعل البعض يدخلون ويضعوا ردوداً خارجة عن موضوع الاحاديث الـ 15 وهنا سندخل في حوارات جانبية جديدة من جديد لا علاقة لها بالموضوع وسندور في حلقة مفرغة من كيل الاتهامات والسباب والتكفير. فاتمنى منك امنية محاور وليس عدو والعياذ بالله ان نضع فترة زمنية محددة حتى لا يكون الامر ان نتوقف عن الكتابة والتعليق دون نظام محدد فنفتح المجال لكل من يريد تخريب الموضوع من جديد ان يخربه حباً منه في طمس الحقائق عن الناس. شكرا لك.

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 2:11 pm

عبد من عباد الله كتب:
عاشقة السماء كتب:أكرمك الله أخي جعبة الأسهم
ما أستطيع أن أرد به على سؤال حضرتكم، هذه الأقوال لرسولنا صلى الله عليه وسلم:
"اللهم اجعله هاديا مهديا ، و اهده ، و اهد به ، يعني معاوية"
الراوي: عبدالرحمن بن أبي عميرة المحدث:الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1969
خلاصة حكم المحدث: صحيح
"لما عزل عمرُ بنُ الخطَّابِ عُميرَ بنَ سعدٍ عن حمصَ ولَّى معاويةَ فقال الناسُ عزلَ عُميرًا وولَّى معاويةَ فقال عميرُ لا تذكروا معاويةَ إلَّا بخيرٍ فإني سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلم يقول اللهمَّ اهدِ بِهِ".
الراوي: أبو إدريس الخولاني عائذ الله بن عبدالله المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3843
خلاصة حكم المحدث: صحيح [لغيره]
"أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا . قالت أم حرام : قلت : يا رسول الله أنا فيهم ؟ قال : أنت فيهم . ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم . فقلت : أنا فيهم يا رسول الله ؟ قال : لا "
الراوي: أم حرام بنت ملحان المحدث:البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2924
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
قال ابن حجر العسقلاني : قَوْله: (يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَر) يَعْنِي الْقُسْطَنْطِينِيَّة قَالَ الْمُهَلَّب: فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَنْقَبَة لِمُعَاوِيَة لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ غَزَا الْبَحْرَ وَمَنْقَبَةٌ لِوَلَدِهِ يَزِيد لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ غَزَا مَدِينَةَ قَيْصَرَ . ( فتح الباري لابن حجر العسقلاني جـ 6 صـ 120 )

اختي الكريمة عاشقة السماء.. أكرمك الرحمن
ساسوق لك ها هنا بداية ما سأكتبه.. وليس كل ما سأكتبه إن شاء الله تعالى.. حتى نرى ان كان بالامكان تخصيص الموضوع لبعض الأعضاء في قسم خاص يمكن ان يقوم بإنشاءه فضلاً أخونا صائد الرؤى إن استطاع وإلا فإننا مضطرون للحوار علانيةً.
قال الذهبي في (سير أعلام النبلاء 3/121) قال الإمام المحدث إسحاق بن راهويه (وهو شيخ البخاري ومسلم وغيرهما): ( لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل معاوية شيء)!! وكذلك قال النسائي والحاكم والعجلوني والعيني وابن حجر العسقلاني وغيرهم.
وقال العيني في (عمدة القاري في شرح البخاري) تعليقاً على قول البخاري (باب ذكر معاوية): فإن قلت: قد ورد في فضله أحاديث كثيرة. قلت نعم, ولكن ليس فيها حديث يصح من طريق الاسناد, نصَّ عليه إسحاق بن راهوية والنسائي وغيرهما فلذلك قال (البخاري): باب ذكر معاوية ولم يقل باب فضيلة معاوية او منقبة معاوية.

أخي/ عبد من عباد الله

هنا ذكرت لك الأخت الفاضلة (عاشقة السماء) أحاديث تثبت الدعاء لمعاوية رضي الله عنه .. فجئت بأقوال لأئمة يقولون قولاً مجملاً يحتاج لتفصيل كي يفهم الفهم السليم أنه لم يثبت في فضائل معاوية حديث .. ولم تفرق بارك الله فيك .. بين احاديث فضائل معاوية رضي الله عنه والتي لم تثبت وبين الاحاديث الثابته في دعاء النبي له رضي الله عنه .. وانت بذلك تريد أن تلغي أي احاديث تعارض حديث (لا اشبع الله بطنه!) الذي تحتج به للنيل من صحابي جليل أو لذكر اسباب عدم ترضيك عليه .. وما علمت أصلاً بأن حديث لا اشبع الله بطنه هو اما دعاء له أو من قبيل كلام العرب الدارج وليس فيه شتم مثل ويحك وثكلتك أمك وغير ذلك:

الرد المحكم على شبهة, لا أشبع الله بطنه
[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

حديث »«لا أشبع الله بطنك»« وعبقرية الإمام مسلم رحمه الله
[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

ويتبين الآن لكل منصف .. من يحكم على احاديث صحيحة بعدم الثبوت .. وذلك لقول عالم مجمل ليس فيه تفصيل .. والله المستعان

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 2:16 pm

عبد من عباد الله كتب:
لكن لنشترط شرطاً كما يفعل المتحاورون في كل زمن ومكان.. ان لا يكون الامر بصيغة ان تتفضل بكتابة رد على حديث او 10 وننتظر مثلا اسبوع او يومين آخرين للتكملة

حسنا .. سأحاول جاهداً أن انهي الرد خلال يومين او ثلاثة كأقصى حد .. والله الموفق

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 2:19 pm

جعبة الأسهم كتب:
ويتبين الآن لكل منصف .. من يحكم على احاديث صحيحة بعدم الثبوت .. وذلك لقول عالم مجمل ليس فيه تفصيل .. والله المستعان

قلت لك اخي اني سأعود بإذن الله تعالى للرد على شبهة القول ان حديث لا اشبع الله بطنه هو ليس دعاء لمعاوية بل دعاء عليه. فلماذا تستبق الاحداث ولا تصبر وتهاجمني خارج منهج الحوار؟!! انا طلبت منك ان لا تشخصن الموضوع منذ اللحظة حين اتفقنا اننا سنرد الكلام بكلام صحيح فلماذا تشخصن المسألة؟!! رد اخي على الاحاديث الخمسة عشر دون شخصنة فأنت هنا تعرض للناس من المفروض الحقيقة والحق ومشكلتك اذا كانت شخصية معي فحاول ان تنساها الان وركز فقط على رد الاحاديث. اما ما نقلته حول حديث لا اشبع الله بطنه فاصبر يا اخي انا منتظر فقط حتى تنتهي تماما من ال 15 حديثاً وعندما تنتهي سيعرف الاعضاء والقراء والناس كل شيء وسيعرفون ان هذا الحديث يقينا وبالدليل انه ليس فضلا او منقبة وانما دعوة اصابته وعانى منها حتى مات. فاصبر اخي ولا تشخصن واكمل بارك الله فيك دون شخصنة.

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 2:28 pm

عبد من عباد الله كتب:عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : دخلت على حفصة ونسواتها تنطف ، قلت : قد كان من أمر الناس ما ترين ، فلم يجعل لي من الأمر شيء . فقالت : الحق فإنهم ينتظرونك ، وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة . فلم تدعه حتى ذهب ، فلما تفرق الناس خطب معاوية قال : من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه ، فلنحن أحق به منه ومن أبيه . قال حبيب بن مسلمة : فهلا أجبته ؟ قال عبد الله : فحللت حبوتي ، وهممت أن أقول : أحق بهذا الأمر منك من قاتلك وأباك على الإسلام ، فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع ، وتسفك الدم ، ويحمل عني غير ذلك ، فذكرت ما أعد الله في الجنان . قال حبيب : حفظت وعصمت . الراوي: عكرمة بن خالد المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة: 4108

هذا الحديث لا يحتاج للرد فهو مما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم بسبب الغضب .. فوالله لقد أوقعهم اليهود في فتن لا قبل لأحد بها .. فأمسك عن الاستشهاد بمثل هذا الشجار لأنه مخالف للمنهج ويؤخذ للعبرة لا يؤخذ كحجة في النيل من أحد .. وما يقولونه لبعض عند الغضب وهو لا يخلو من التفاخر الذي يحدث عادة بين العرب .. وما أن ينتهي الغضب حتى يعود السمت والتراحم بينهم .. والله الموفق

عن ابنِ عباسٍ أنَّهُ طاف مع معاويةَ بالبيتِ فجعل معاويةُ يستلمُ الأركانَ كلَّها فقال لهُ ابنُ عباسٍ : لِمَ تستلم هذين الركنينِ ولم يكن رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يستلمهما فقال معاويةُ : ليس شيْءٌ من البيتِ مهجورًا فقال ابنُ عباسٍ : { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } فقال معاويةُ : صدقتَ
الراوي: مجاهد بن جبر المكي المحدث:أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 3/266
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 2:34 pm

جعبة الأسهم كتب:
عبد من عباد الله كتب:عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : دخلت على حفصة ونسواتها تنطف ، قلت : قد كان من أمر الناس ما ترين ، فلم يجعل لي من الأمر شيء . فقالت : الحق فإنهم ينتظرونك ، وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة . فلم تدعه حتى ذهب ، فلما تفرق الناس خطب معاوية قال : من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه ، فلنحن أحق به منه ومن أبيه . قال حبيب بن مسلمة : فهلا أجبته ؟ قال عبد الله : فحللت حبوتي ، وهممت أن أقول : أحق بهذا الأمر منك من قاتلك وأباك على الإسلام ، فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع ، وتسفك الدم ، ويحمل عني غير ذلك ، فذكرت ما أعد الله في الجنان . قال حبيب : حفظت وعصمت . الراوي: عكرمة بن خالد المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة: 4108

هذا الحديث لا يحتاج للرد فهو مما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم بسبب الغضب .. فوالله لقد أوقعهم اليهود في فتن لا قبل لأحد بها .. فأمسك عن الاستشهاد بمثل هذا الشجار لأنه مخالف للمنهج ويؤخذ للعبرة لا يؤخذ كحجة في النيل من أحد .. وما يقولونه لبعض عند الغضب وهو لا يخلو من التفاخر الذي يحدث عادة بين العرب .. وما أن ينتهي الغضب حتى يعود السمت والتراحم بينهم .. والله الموفق

عن ابنِ عباسٍ أنَّهُ طاف مع معاويةَ بالبيتِ فجعل معاويةُ يستلمُ الأركانَ كلَّها فقال لهُ ابنُ عباسٍ : لِمَ تستلم هذين الركنينِ ولم يكن رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يستلمهما فقال معاويةُ : ليس شيْءٌ من البيتِ مهجورًا فقال ابنُ عباسٍ : { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } فقال معاويةُ : صدقتَ
الراوي: مجاهد بن جبر المكي المحدث:أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 3/266
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

اخي اسمح لي انا مضطر للرد لأنك تخاطبني في مداخلتك وكنت اتمنى ان ترد دون ان تضعني في ردودك اي ان يكون ردك علمي فقط مبني على منهج علمي.. انت ترى ان هذا الحديث لا يدل على ان معاوية يرى انه احق بالخلافة من سيدي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا قولك ورايك فهل انا وغيري مجبرين ان نأخذ فهمنا وديننا وفكرنا منك وان نعتبرك عنوان الحقيقة الأوحد؟ بالطبع لا اخي انت هنا تضع ردود من عقلك ومن فكرك ومن اجتهادك ولا يعني احترامي الكامل لعقلك وفكرك اني ملزم ان اجعل فكرك هو فكري ومنهجك في فهم الكلام هو منهجي في فهم الكلام.

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 2:42 pm

عبد من عباد الله كتب:قال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا يحيى بن أبي زائدة ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، أخبرني عبد الله بن المديني قال : إني لفي المسجد حين خطب مروان ، فقال : إن الله أرى أمير المؤمنين في يزيد رأيا حسنا ، وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر عمر ، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر : أهرقلية ؟ ! إن أبا بكر والله ما جعلها في أحد من ولده ، ولا أحد من أهل بيته ، ولا جعلها معاوية في ولده إلا رحمة وكرامة لولده . فقال مروان : ألست الذي قال لوالديه : أف لكما ؟ فقال عبد الرحمن : ألست ابن اللعين الذي لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أباك ؟ قال : وسمعتهما عائشة فقالت : يا مروان ، أنت القائل لعبد الرحمن كذا وكذا ؟ كذبت ، ما فيه نزلت ، ولكن نزلت في فلان بن فلان . ثم انتحب مروان ، ثم نزل عن المنبر حتى أتى باب حجرتها ، فجعل يكلمها حتى انصرف .

[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/722
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

- لمَّا بايعَ معاويةُ لابنِه قالَ مروانُ سنةُ أبِي بكرٍ وعمرَ فقال عبدُ الرحمنِ بن أبِي بكرٍ سنةُ هرقلَ وقيصرَ وفيهِ أنَّ عائشةَ قالَت ردًّا علَى مروانَ كذَبَ واللهِ ما هوَ بهِ ولو شئتُ أنْ أُسمِّيَ الذِي أُنزلتْ فيه لسمَّيتُه ولكنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ لعنَ أبَا مروانَ ومروانُ في صُلبِه فَضَضٌ مِن لعنةِ اللهِ
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث:الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/722
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

اما هذه فيمكن أن تتابع الرد على ما قاله الاباني في هذا الرابط عنها وعن احاديث شبيهة ..

[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

ثم اقرأ الرد والذي أعمل فيه صاحب الموضوع قاعدة الذهبي رحمه الله وطبقها في رد هذه الاحاديث:

(قال الذهبي في " الميزان " 3 / 140 – 141 :
" إن تفرد الثقة المتقن يعد صحيحاً غريباً .
وإن تفرد الصدوق ومن دونه يعد منكراً " .

أضف إلى ذلك انه يجب عليك التفريق بين مناهج المحدثين في الرجال .. فالمنهج الأدق في الرجال هو منهج الامام الذهبي رحمه الله رحمة واسعة .. وهو الأقرب للصواب وكلا المناهج بشمل مجمل على صواب .. غير أن هناك تفصيلات وما ورد في الرابط أحدها .. والله الموفق

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 2:45 pm

عبد من عباد الله كتب:
اخي اسمح لي انا مضطر للرد لأنك تخاطبني في مداخلتك وكنت اتمنى ان ترد دون ان تضعني في ردودك اي ان يكون ردك علمي فقط مبني على منهج علمي.. انت ترى ان هذا الحديث لا يدل على ان معاوية يرى انه احق بالخلافة من سيدي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا قولك ورايك فهل انا وغيري مجبرين ان نأخذ فهمنا وديننا وفكرنا منك وان نعتبرك عنوان الحقيقة الأوحد؟ بالطبع لا اخي انت هنا تضع ردود من عقلك ومن فكرك ومن اجتهادك ولا يعني احترامي الكامل لعقلك وفكرك اني ملزم ان اجعل فكرك هو فكري ومنهجك في فهم الكلام هو منهجي في فهم الكلام.

حسناً يا أخي سأحاول أن لا أخاطبك لاحقاً حتى انهي الردود .. ولكن على عجالة فإن رأيي لا ألزمك به .. وكذلك رأيك وفهمك للأحاديث لسنا ملزمين به .. والاعضاء هم الذين يحكمون .. واتمنى ان تكون رجاعاً للحق قبل أن يحكم الاعضاء .. والله الموفق

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 2:47 pm

جعبة الأسهم كتب:
عبد من عباد الله كتب:قال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا يحيى بن أبي زائدة ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، أخبرني عبد الله بن المديني قال : إني لفي المسجد حين خطب مروان ، فقال : إن الله أرى أمير المؤمنين في يزيد رأيا حسنا ، وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر عمر ، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر : أهرقلية ؟ ! إن أبا بكر والله ما جعلها في أحد من ولده ، ولا أحد من أهل بيته ، ولا جعلها معاوية في ولده إلا رحمة وكرامة لولده . فقال مروان : ألست الذي قال لوالديه : أف لكما ؟ فقال عبد الرحمن : ألست ابن اللعين الذي لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أباك ؟ قال : وسمعتهما عائشة فقالت : يا مروان ، أنت القائل لعبد الرحمن كذا وكذا ؟ كذبت ، ما فيه نزلت ، ولكن نزلت في فلان بن فلان . ثم انتحب مروان ، ثم نزل عن المنبر حتى أتى باب حجرتها ، فجعل يكلمها حتى انصرف .

[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/722
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

- لمَّا بايعَ معاويةُ لابنِه قالَ مروانُ سنةُ أبِي بكرٍ وعمرَ فقال عبدُ الرحمنِ بن أبِي بكرٍ سنةُ هرقلَ وقيصرَ وفيهِ أنَّ عائشةَ قالَت ردًّا علَى مروانَ كذَبَ واللهِ ما هوَ بهِ ولو شئتُ أنْ أُسمِّيَ الذِي أُنزلتْ فيه لسمَّيتُه ولكنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ لعنَ أبَا مروانَ ومروانُ في صُلبِه فَضَضٌ مِن لعنةِ اللهِ
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث:الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/722
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

اما هذه فيمكن أن تتابع الرد على ما قاله الاباني في هذا الرابط عنها وعن احاديث شبيهة ..

[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

ثم اقرأ الرد والذي أعمل فيه صاحب الموضوع قاعدة الذهبي رحمه الله وطبقها في رد هذه الاحاديث:

(قال الذهبي في " الميزان " 3 / 140 – 141 :
" إن تفرد الثقة المتقن يعد صحيحاً غريباً .
وإن تفرد الصدوق ومن دونه يعد منكراً " .

أضف إلى ذلك انه يجب عليك التفريق بين مناهج المحدثين في الرجال .. فالمنهج الأدق في الرجال هو منهج الامام الذهبي رحمه الله رحمة واسعة .. وهو الأقرب للصواب وكلا المناهج بشمل مجمل على صواب .. غير أن هناك تفصيلات وما ورد في الرابط أحدها .. والله الموفق

اخي صححه الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة فإني ان رددت الاحاديث التي صححها الالباني فسأرد 99% من ديني وهذا لن يوافق عليه اي مسلم ولن يسمح أحد بأن يصبح هذا الرد للصحاح منهجاً للناس في رفض الصحاح التي لا تتفق مع الرأي. والأمر الاخر هذا الحديث ليس من الـ 15 حديثاً فلماذا لا نركز على الـ 15 حديثاً قبل ان ننتقل لغيرها؟ ارجو منك فضلا وكرما ان لا ندخل في هذا التشتيت. فما تفضلت به هنا ليس من الاحاديث التي اتفقنا على ان تشرحها!!!!!!

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 2:48 pm

جعبة الأسهم كتب:
عبد من عباد الله كتب:
اخي اسمح لي انا مضطر للرد لأنك تخاطبني في مداخلتك وكنت اتمنى ان ترد دون ان تضعني في ردودك اي ان يكون ردك علمي فقط مبني على منهج علمي.. انت ترى ان هذا الحديث لا يدل على ان معاوية يرى انه احق بالخلافة من سيدي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا قولك ورايك فهل انا وغيري مجبرين ان نأخذ فهمنا وديننا وفكرنا منك وان نعتبرك عنوان الحقيقة الأوحد؟ بالطبع لا اخي انت هنا تضع ردود من عقلك ومن فكرك ومن اجتهادك ولا يعني احترامي الكامل لعقلك وفكرك اني ملزم ان اجعل فكرك هو فكري ومنهجك في فهم الكلام هو منهجي في فهم الكلام.

حسناً يا أخي سأحاول أن لا أخاطبك لاحقاً حتى انهي الردود .. ولكن على عجالة فإن رأيي لا ألزمك به .. وكذلك رأيك وفهمك للأحاديث لسنا ملزمين به .. والاعضاء هم الذين يحكمون .. واتمنى ان تكون رجاعاً للحق قبل أن يحكم الاعضاء .. والله الموفق

احسنت اخي وبارك الله فيك.. انت كما قلت لست ملزما برأيي لكن انت ملزم بالأحاديث.. وارجو الله تعالى لك ان تعود للحق وترجع عن الاعتقادات الخاطئة التي عندك. في انتظار تعليقك اخي على الاحاديث الصحيحة المتبقية من ال 15 حديثاً صحيحاً. شكرا لك. اما الاعضاء اخي فهم ليسوا حكم حتى انا نفسي لست حكماً إنما الحكم هو للأحاديث الصحيحة وهذا جزء من قولنا "إن الحكم إلا لله" فالحكم لله اخي ليس للبشر والبشر بمن فيهم انا لن نكون حكم والاحاديث الصحيحة امام اعيننا وبيننا فالكتاب والسنة فقط هما اللذان يحكمان علينا فنحن نكفر بالديمقراطية لانها شرك يدعون فيها لحكم البشر والحوار سيحكم فيه ما لدينا من نقل من احاديث صحاح وليس انا او غيري.

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 2:59 pm

عبد من عباد الله كتب:الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب الفتن - رقم الحديث : ( 8481 )
- ومنها ما حدثناه : أبو أحمد علي بن محمد الازرقي بمرو ، ثنا : أبو جعفر محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ بمكة ، ثنا : أحمد إبن محمد بن الوليد الازرقي مؤذن المسجد الحرام ، ثنا : مسلم بن خالد الزنجي ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إني أريت في منامي كان بنى الحكم بن أبي العاص ينزون على منبرى كما تنزو القردة ، قال : فما رؤى النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعاً ضاحكاً حتى توفي ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 243 )
- وعن أبى هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في منامه كان بنى الحكم ينزون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيظ ، فقال : ما لي رأيت بنى الحكم ينزون على منبرى نزو القردة ، قال : فما رؤى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعاً ضاحكاً بعد ذلك حتى مات صلى الله عليه وسلم، رواه أبو يعلي ورجاله رجال الصحيح غير مصعب بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة.

إبن حجر العسقلاني - المطالب العالية - كتاب الفتوح
- وقال : حدثنا : مصعب بن عبد الله ، قال : ، حدثنا : إبن أبي حازم ، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام كان بني الحكم ينزون على منبره فأصبح كالمستغيظ ، وقال : ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة ، فما رئي ضاحكاً بعد ذلك حتى مات.

هذه الاحاديث باطله .. ذكرها الجورقاني في الاباطيل والمناكير .. وذكرها ابن الجوزي في العلل المتناهية .. والله الموفق

[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 3:04 pm

عبد من عباد الله كتب:
خي صححه الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة فإني ان رددت الاحاديث التي صححها الالباني فسأرد 99% من ديني وهذا لن يوافق عليه اي مسلم ولن يسمح أحد بأن يصبح هذا الرد للصحاح منهجاً للناس في رفض الصحاح التي لا تتفق مع الرأي. والأمر الاخر هذا الحديث ليس من الـ 15 حديثاً فلماذا لا نركز على الـ 15 حديثاً قبل ان ننتقل لغيرها؟ ارجو منك فضلا وكرما ان لا ندخل في هذا التشتيت. فما تفضلت به هنا ليس من الاحاديث التي اتفقنا على ان تشرحها!!!!!!

حسنا يا أخي انت وما تريد .. لم أقل لك بأن كل ما صححه الالباني رحمه الله غير صحيح .. بل له تصحيحات خاطئة غفر الله له وسببها منهجه في الجرح والتعديل كما أسلفت .. ويكون ذلك في مواضع محدوده من الاحاديث التي وقف عليها رحمه الله .. والله الموفق

أما الاحاديث الـ 15 الصحيحة .. فإني سأعرج عليها ولكن بعد أن انهي الرد على بعض ما جئت به لتكون الصورة واضحة .. ولا تقلق فقد اتفقنا على ثلاثة أيام نسأل الله فيها التيسير والاعانة .. والله الموفق

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 3:06 pm

جعبة الأسهم كتب:
عبد من عباد الله كتب:الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب الفتن - رقم الحديث : ( 8481 )
- ومنها ما حدثناه : أبو أحمد علي بن محمد الازرقي بمرو ، ثنا : أبو جعفر محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ بمكة ، ثنا : أحمد إبن محمد بن الوليد الازرقي مؤذن المسجد الحرام ، ثنا : مسلم بن خالد الزنجي ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إني أريت في منامي كان بنى الحكم بن أبي العاص ينزون على منبرى كما تنزو القردة ، قال : فما رؤى النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعاً ضاحكاً حتى توفي ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 243 )
- وعن أبى هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في منامه كان بنى الحكم ينزون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيظ ، فقال : ما لي رأيت بنى الحكم ينزون على منبرى نزو القردة ، قال : فما رؤى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعاً ضاحكاً بعد ذلك حتى مات صلى الله عليه وسلم، رواه أبو يعلي ورجاله رجال الصحيح غير مصعب بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة.

إبن حجر العسقلاني - المطالب العالية - كتاب الفتوح
- وقال : حدثنا : مصعب بن عبد الله ، قال : ، حدثنا : إبن أبي حازم ، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام كان بني الحكم ينزون على منبره فأصبح كالمستغيظ ، وقال : ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة ، فما رئي ضاحكاً بعد ذلك حتى مات.

هذه الاحاديث باطله .. ذكرها الجورقاني في الاباطيل والمناكير .. وذكرها ابن الجوزي في العلل المتناهية .. والله الموفق

[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رأى في المنامِ كأنَّ بني الحكمِ ينزونَ على منبرِه فأصبَح كالمتغيظِ وقال: ما لي رأيتُ بني الحكمِ ينزونَ على منبري نزوَ القردةِ قال: فما رُئي رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مستجمعًا ضاحكًا بعد ذلك حتى مات رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم
الراوي: أبو هريرة المحدث:البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 8/83
خلاصة حكم المحدث: رواته ثقات

7 - أنَّ رسولَ اللهِ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلم – رأى في المنامِ كأنَّ بني الحكمِ ينزون على منبرهِ وينزلون, فأصبحَ كالمُتغيِّظِ وقال : ما لي رأيتُ بني الحكمِ ينزون على منبري نزوَ القردةِ قال : فما رُئِيَ رسولُ اللهِ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلم – مستجمعًا ضاحكًا بعد ذلك حتَّى مات .
الراوي: أبو هريرة المحدث:الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1455
خلاصة حكم المحدث: حسن

الاحاديث رقم 6 و 7 على موقع الدرر السنية

وهذا هو الرابط

[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

أخي الحديث الذي تفضلت بالقول انه باطل وضعت لك لفظين صحيحين له ووضعت الرابط. وهذا يعني انه صحيح. وفي انتظار تكملتك اخي الفاضل حول الاحاديث الخمسة عشر الصحيحة الأخرى. ومع ذلك فهذا حديث صحيح وليس باطل كما نقلت.شكرا لك.

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 3:07 pm

عبد من عباد الله كتب:
احسنت اخي وبارك الله فيك..

وفيك بارك الرحمن ..

عبد من عباد الله كتب:
إنما الحكم هو للأحاديث الصحيحة وهذا جزء من قولنا "إن الحكم إلا لله" فالحكم لله اخي ليس للبشر والبشر بمن فيهم انا لن نكون حكم والاحاديث الصحيحة [/b]

هذا صحيح .. وإنما وضعتهم حكماً على فهم معاني الاحاديث وليس على الاحاديث نفسها .. والله الموفق

من فضلك دعني أكمل ..

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 3:11 pm

جعبة الأسهم كتب:
من فضلك دعني أكمل ..

انا معك اخي لست اقوم باي تشويش بل انا فقط ارد لسبب اني لو لم ارد فستضيع المداخلات ولن اتمكن من الرد عليها كلها لاحقا وانا لا ارد إلا بتوضيح ما تتفضل به لأن رد حديث صحيح والجزم ببطلانه بكل صيغه يعني اني استشهد باحاديث موضوعة وهذا لم يحدث ابدا ولا مرة. والله المستعان.

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 3:14 pm

أخي/ عبد من عباد الله

هناك قرائن تدعم بطلان هذه الروايات .. وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم .. وانظر لما أحدد لك باللون الأحمر ..

عبد من عباد الله كتب:
7 - أنَّ رسولَ اللهِ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلم – رأى في المنامِ كأنَّ بني الحكمِ ينزون على منبرهِ وينزلون, فأصبحَ كالمُتغيِّظِ وقال : ما لي رأيتُ بني الحكمِ ينزون على منبري نزوَ القردةِ قال : فما رُئِيَ رسولُ اللهِ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلم – مستجمعًا ضاحكًا بعد ذلك حتَّى مات .
الراوي: أبو هريرة المحدث:الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1455
خلاصة حكم المحدث: حسن
[/b]

فما حددته لك باللون الأحمر هو لزوم اثبات الحزن والمظلومية عند الغلاة في أهل البيت .. وما لا يدركه كثيرون أن المحدثين على جلالة قدرهم قد رووا هذه الروايات الباطلة التي اتقن اصحابها ترتيب الرواة فيها لتبدو حسنة أو صحيحة .. ولكن يأبى الله إلا أن يفضحهم في لحن القول .. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رئي إلا مبتسماً .. والله الموفق

من فضلك لا ترد حتى أكمل ..

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 3:21 pm

عبد من عباد الله كتب:و منها ما حدثناه أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا حجاج بن محمد ثنا شعبة عن أبي حمزة قال : سمعت حميد بن هلال يحدث عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة الأسلمي قال: كان أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بنو أمية و بنو حنيفة و ثقيف. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. هل هذا الحديث صحيح؟
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن الحديث المذكورأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الملاحم وقال . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
وذكره ابن حجر الهيثمي في مجمع الزوائد بلفظ .عن أبي برزة قال: كان أبغض الناس أو أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ثقيف وبني حنيفة. رواه أحمد وأبو يعلى وزاد إلا أنه قال : بنو أمية وثقيف وبنو حنيفة. وكذلك الطبراني ورجالهم رجال الصحيح غير عبد الله بن مطرف بن الشخير وهو ثقة . وقد ضعف الحديث بعض أهل العلم مثل شعيب الأرنؤوط في تعليقه على مسند الإمام أحمد في روايته:كان أبغض الناس أو أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ثقيف وبنو حنيفة .
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف لجهالة حال أبي حمزة جار شعبة وهو عبد الرحمن بن عبد الله المازني. كما ضعف الألباني رواية الترمذي وهي .: مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكره ثلاثة أحياء: ثقيفاً، وبني حنيفة، وبني أمية، . وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، قال الألباني في صحيح وضعيف الترمذي ضعيف الإسناد.

قال في تحفة الأحوذي: قال العلماء إنما كره ثقيفا للحجاج وبني حنيفة لمسيلمة وبني أمية لعبيد الله بن زياد.انتهى.

والله أعلم.

المصدر: إسلام ويب مركز الفتوى
[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

وهذا حديث اقرأه لأول مرة في حياتي. وقد وجب التنويه فما علمته قبل اليوم.

ما ححدته بالأحمر يكفي بياناً لطريقتك في الاستدلال باستعجال .. أرجو عدم الرد على هذا واقتبسه فيما بعد .. والله الموفق

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 3:21 pm

جعبة الأسهم كتب:أخي/ عبد من عباد الله

هناك قرائن تدعم بطلان هذه الروايات .. وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم .. وانظر لما أحدد لك باللون الأحمر ..

عبد من عباد الله كتب:
7 - أنَّ رسولَ اللهِ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلم – رأى في المنامِ كأنَّ بني الحكمِ ينزون على منبرهِ وينزلون, فأصبحَ كالمُتغيِّظِ وقال : ما لي رأيتُ بني الحكمِ ينزون على منبري نزوَ القردةِ قال : فما رُئِيَ رسولُ اللهِ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلم – مستجمعًا ضاحكًا بعد ذلك حتَّى مات .
الراوي: أبو هريرة المحدث:الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1455
خلاصة حكم المحدث: حسن
[/b]

فما حددته لك باللون الأحمر هو لزوم اثبات الحزن والمظلومية عند الغلاة في أهل البيت .. وما لا يدركه كثيرون أن المحدثين على جلالة قدرهم قد رووا هذه الروايات الباطلة التي اتقن اصحابها ترتيب الرواة فيها لتبدو حسنة أو صحيحة .. ولكن يأبى الله إلا أن يفضحهم في لحن القول .. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رئي إلا مبتسماً .. والله الموفق

من فضلك لا ترد حتى أكمل ..

لا اسمح لي يا اخي سأرد ويجب الرد... قولك هذا تشكيك في الاحاديث الصحيحة والناس الان ستبدأ تقول اذا كان اهل الحديث هكذا لا يتحرون الدقة فيما ينقلون وامورهم بهذا الشكل فالدين كله مشكوك فيه... هل هذا الذي تريد للناس ان تؤمن به؟ هل تدرك يا اخي اي فتنة انت تقودها بقولك كلام مثل هذا؟ يجب اخي ان ارد هذا الذي تقوله خطير جدا وسيجعل الناس تكفر بدينها كيف لا ارد يا اخي الفاضل؟!!هل سنجعل الناس تكفر بدينها من اجل ان يثبت شخص ما راياً شخصياً غير صحيح عن معاوية؟

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 3:25 pm

جعبة الأسهم كتب:
عبد من عباد الله كتب:و منها ما حدثناه أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا حجاج بن محمد ثنا شعبة عن أبي حمزة قال : سمعت حميد بن هلال يحدث عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة الأسلمي قال: كان أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بنو أمية و بنو حنيفة و ثقيف. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. هل هذا الحديث صحيح؟
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن الحديث المذكورأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الملاحم وقال . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
وذكره ابن حجر الهيثمي في مجمع الزوائد بلفظ .عن أبي برزة قال: كان أبغض الناس أو أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ثقيف وبني حنيفة. رواه أحمد وأبو يعلى وزاد إلا أنه قال : بنو أمية وثقيف وبنو حنيفة. وكذلك الطبراني ورجالهم رجال الصحيح غير عبد الله بن مطرف بن الشخير وهو ثقة . وقد ضعف الحديث بعض أهل العلم مثل شعيب الأرنؤوط في تعليقه على مسند الإمام أحمد في روايته:كان أبغض الناس أو أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ثقيف وبنو حنيفة .
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف لجهالة حال أبي حمزة جار شعبة وهو عبد الرحمن بن عبد الله المازني. كما ضعف الألباني رواية الترمذي وهي .: مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكره ثلاثة أحياء: ثقيفاً، وبني حنيفة، وبني أمية، . وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، قال الألباني في صحيح وضعيف الترمذي ضعيف الإسناد.

قال في تحفة الأحوذي: قال العلماء إنما كره ثقيفا للحجاج وبني حنيفة لمسيلمة وبني أمية لعبيد الله بن زياد.انتهى.

والله أعلم.

المصدر: إسلام ويب مركز الفتوى
[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

وهذا حديث اقرأه لأول مرة في حياتي. وقد وجب التنويه فما علمته قبل اليوم.

ما ححدته بالأحمر يكفي بياناً لطريقتك في الاستدلال باستعجال .. أرجو عدم الرد على هذا واقتبسه فيما بعد .. والله الموفق

يا اخي .. انا بنفسي نقلت كل علل هذا الحديث وانا الذي نقل كل هذا فقولي اني اقرؤه للمرة الاولى لا يعني تصديقي لحديث ضعيف بل اني قصدت ربطي اياه بما قرأته سابقا من صحيح صححه الألباني ونقلته لك وهو فيه ما يشبه ما جاء في هذا الحديث فقولك ان طريقة استدلالي معلولة غير صحيح لأني انا الذي وضعت ما يدل على ضعف الحديث وليس انت. صح ام لا؟ وعليه انا لم استدل به انما هناك حديث اخر وضعته لك صححه الالباني .. ومع ذلك فقط احببت التوضيح هنا والرد على هذه الشبهة التي سقتها اخي في استدلالي وبيان عدم صحتها. والرد هنا لازم وواجب.

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 3:35 pm

والآن لنأتي لأحاديث أخي عبد من عباد الله الـ 15 عشر لنثبت من خلالها سوء الفهم لهذه الأحاديث .. ولنتثبت من صحتها وعدم وجود مطعن في أحدها .. وسأبدأ بعون الله وتوفيقه من الاسفل إلى الاعلى .. من من الحديث الـ 15 إلى الحديث رقم 1 .. والله الموفق

**عبد من عباد الله** السبت مايو 25, 2013 3:37 pm

جعبة الأسهم كتب:والآن لنأتي لأحاديث أخي عبد من عباد الله الـ 15 عشر لنثبت من خلالها سوء الفهم لهذه الأحاديث .. ولنتثبت من صحتها وعدم وجود مطعن في أحدها .. وسأبدأ بعون الله وتوفيقه من الاسفل إلى الاعلى .. من من الحديث الـ 15 إلى الحديث رقم 1 .. والله الموفق

تمام اخي .. انا متابع بحول الله تعالى

**جعبة الأسهم** السبت مايو 25, 2013 3:39 pm

قبل أن ابدأ في الغد إن شاء الله ..

اترككم مع تأويل ما بدأت به موضوعي (ما منعك ان تسب ابا تراب ؟) .. وقد تعمدت تأويله لكم بالمنطق بداية لأن هذا الطريق ممهداً للحوار .. والآن إلى تاويله من خلال أقوال العلماء:

[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]