كفى تبرير؛ إنها سنن التغيير

اختى سهل جدا ان تحاربى دوله حرب شوارع
لكن الحرب النظاميه تختلف كثيرا
بدليل سهوله اسقاط نظام طالبان حينما كانت فى الحكم ولم ياخذو وقتا فى احتلال افغانستان
اما العصى التى اردت ان نحارب بها كما حارب موسى بعصاه ؟؟؟؟
متى اختى حارب موسى النبى بعصاه
هل رايت رؤيا بها انه حارب احد بعصاه
ان موسى لم يستخدم عصاه فى حرب او شر ابدا
والا فقدت معناها عنده او كان اسهل ما يكون ان يؤتى الله النبين اسلجه سريه تساعدهم فى غزو العالم لنشر الدين وانتهى الامر
اختى ان عصى موسى كل ما فعلته انها ابطلت سحر السحره ولو كانت سلاحا كما ظننت لما هرب بقومه من فرعون ولواجههم
وهو لم يغرقهم بعصاه بل اغرق فرعون غباءه
ولم يستعمل موسى العصى فى حرؤبه ابدا والا كان استعملها فى قتال اتلجبارين
ولكن استعملها فى تفجير عيون ماء ليشرب قومه
واعلمى انها كانت عصا مائيه اى لها سيطره على الماء فهى شقت البحر وفجرت ينابيع الماء من الصخر لبنى اسرائيل
اما الحيه فلم يستعملها الا مع السحره وكانت دفاعا عن النفس لاكسلاح يهاجم به
اما وان نصر الله لاشك فيه كما قلتى اختى فلم عقد الرسول صلح الحديبيه
لم لم يقل هيا نحارب على ضعفنا وقلتنا والله سينصرنا وهو رسول الله ؟؟؟ لا انا او انت
هل افهم منهذا انه شكك فى ان الله سينصر دينه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل تعقلين ما تقولين اختى
ملاحظه : هلا اخبرتينى متى انتصرت حركه طالبان على امريكا بالرغم من تفرغهم التام للقتال
هل باماره اغتيال بن لادن
ام باختباء اغلب قاده القاعده خلف كاميرات الفيديو يبثون رساله من مكان مجهول
ام بزعيمهم الغامض الرجل الخفى المدعو الملا الذى لا يعلمه احد ولا توجد له صوره
اختى هل تريدين ان تكون بلاد المسلمين كافغانستان ونكون نحن كطالبان
هل هذى ماتتمنيه لبلادك حقا
ان تكون محتله وبها طالبان - على ان تكون مستقله ويحكمها حاكم مسلم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اسف على كثره علامات الاستفهام ولكن تنقص واحده ؟
والله اعلم

اولا عصا موسى عليه السلام معجزه وهي دليل على قدرة الله تعالى
فهل تشك بقدرة الله تعالى على نصر عباده
اخي الامه محتاجه لتجديد عقيدتها فان كانوا يعتقدون ان النصر يكون بالعدد والعتاد فتلك والله مصيبه

انت لا ترى ان طالبان انتصرت اذا اخبرني هل حققت امريكا ماربها من احتلال افغانستان وهل زادت قوتهم وانتعش اقتصادهم
لو نصرناهم لا ما اختبوا خلف الكاميرات نعم هم انتصروا انت تريد النصر ان يقضوا على امريكا ولكنك تناسيت ان اغلبية الامه خذلت الجهاد والمجاهدين فهل ترى انها تستحق النصر وهي راكنه للدنيا المجاهدين انتصروا وحققوا بعض اهدافهم ولكن الامه بما انها راكنه للدنيا متشبثه فهي لا تستحق النصر مافي شي يجي دون تضحيه ان اردنا ان يكون شرع الله هو الحاكم يجب علينا ان نضحي بالغالي والنفيس ارجع اقول طالبان انتصرت حققت جزء فان اردنا النصر كامل فعلى الامه باكملها ان تضحي ‏

فقه الجهاد كتب:اولا عصا موسى عليه السلام معجزه وهي دليل على قدرة الله تعالى
فهل تشك بقدرة الله تعالى  على نصر عباده
اخي الامه محتاجه لتجديد عقيدتها فان كانوا يعتقدون ان النصر يكون بالعدد والعتاد فتلك والله مصيبه

انت لا ترى ان طالبان انتصرت اذا اخبرني هل حققت امريكا ماربها من احتلال افغانستان وهل زادت قوتهم وانتعش اقتصادهم
لو نصرناهم لا ما اختبوا خلف الكاميرات نعم هم انتصروا انت تريد النصر ان يقضوا على امريكا ولكنك تناسيت ان اغلبية الامه خذلت الجهاد والمجاهدين فهل ترى انها تستحق النصر وهي راكنه للدنيا المجاهدين انتصروا وحققوا بعض اهدافهم ولكن الامه بما انها راكنه للدنيا متشبثه فهي لا تستحق النصر  مافي شي يجي دون تضحيه ان اردنا ان يكون شرع الله هو الحاكم يجب علينا ان نضحي بالغالي والنفيس ارجع اقول طالبان انتصرت حققت جزء فان اردنا النصر كامل فعلى الامه باكملها ان تضحي ‏

اختى انا اسف لكنى لم افهم اى معنى مما قلتى
متى شككت ان عصى موسى ليست معجزه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟+؟
متى شككت فى قدره الله على نصر عباده؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟+؟
وهل تعتقدين ان النصر ليس بالعدد والعتاد بل فقط بالهجوم بعمليات انتحاريه وتفجيرات سريه يموت فيها الكبير والصغير ولا يهم كله لاجل الدين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟+؟
قلتى ان طالبان انتصرو ثم قلتى انهم خذلو ثم قلتى انهم حققو نصر جزئى ثم قلتى ان امه الاسلام لاتستحق النصر على امريكا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟+؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قلتى اننا لابد ان نضحى بالغالى والنفيس؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لاجل ماذا ان نكون كافغانستان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عفوا لقد نفذ حبر الكتابه من كثره علامه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والله اعلم

حمدي توفيق كتب:
الجيش الحقيقي الذي يدافع عن الاسلام

هم الشعوب المسلمة

أما الجيوش النظامية تم إفسادها عمدا ..منذ عقود

أخي/ حمدي توفيق

اخالفك في هذه النقطة كثيرا فالجيوش العربية .. هي أصلا مكونة من الشعوب باختلاف انتماءاتهم ..

والشعوب كما ترى منقسمين فكرياً .. وكذلك الجيوش دون شك .. فيها الخير وفيها الشر ..

وأقرب مثال يا أخي الجيش الحر فلولا الله ثم انشقاق نخبة ممن رفض جرائم بشار ودفاعهم عن الشعب .. لما خنس النظام النصيري واستمر في اعمال القتل والترويع والمجازر في الشعب السوري !!!

احمد الله - ابراهيم كتب:اخى حمدى
واختى فقه وعاشقه
الخلاف فى الراى لايفسد  ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟
والله اعلم

اخي/ أحمد الله - ابراهيم

وقعت في الخطأ ومخالفة سياسة الملتقى مرة اخرى .. يمنع القول بالحب في الله لأي اخت في الملتقى وهذا تنبيه شديد اللهجة ..

الملتقى مليء بالرجال امثالك لتعبر لهم عن مشاعر الحب في الله .. هذا تنبيه نهائي لك فيما يتعلق بهذه النقطة تحديدا .. والله المستعان

اخى صائد لولا انى احب فيك غيرتك على فتيات المنتدى لاتهمك بالغلو فى التشدد
وعموما


السؤال: ما حكم قول المرأة للرجل والعكس إني أحبك في الله؟ الجواب: وهذا السؤال صارت دارت مناقشات ومباحثات أسفرت عنا استفهامات وإشكالات نوضحها إن شاء الله، وكنت قد سمعت بأن الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين قد سئل عن هذا السؤال، فأخبر أنه يجوز، فسألته بنفسي حتى أعرف ماذا قال بالتفصيل. ونقول أيها الإخوة: إن الرسول صلى الله عليه وسلم بين بأن الإنسان المسلم إذا أحب أخاه فليعلمه، وقال أيضاً عليه السلام: (إذا أحب أحدكم أخاه فليبين له، فإنه أدوم في الألفة وأبقى في المودة) أو كما قال، والحديث في السلسلة الصحيحة رقم ثلاثة، ونعلم أن أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تشمل الرجال والنساء، وأنه لا نفرق إلا فيما دل الدليل على التفريق فيه، ولكن عندما يكون هناك مجال ومدخل للفتنة في أمر جائز في الشريعة، ولكن يؤدي إلى حرام، فإنه يصبح حراماً ولاشك. ولذلك يقول الشيخ ابن عثيمين: قلنا لمن سأل هذا السؤال: إنه يجوز بشرط الأمن من الفتنة، بحيث يعرف أن الرجل الذي إذا قالت له المرأة هذا الكلام لا يكون فيه قابلية للفتنة، وضرب لي مثالاً، فقال: افرض أن امرأة كلمت الشيخ ابن باز ، فقالت له: إني أحبك في الله، فلا شيء في ذلك؛ لأن ذلك الرجل في مقام لا يتصور منه حصول هذا الأمر، ولكن أن يكون شاباً، وكان يذكر بالخير، ثم تتصل عليه وتقول: إنني أحبك في الله، فهذا لا يجوز. قال: ونحن نتحذر من هذا كثيراً؛ لأن المحبة في الله قد تؤدي إذا أسيء استخدامها، أو أسيء تطبيقها إلى محبة لغير الله، وقد تؤدي إلى محبة مع الله وهذا شرك، فلابد أن تؤمن الفتنة أمناً كاملاً. هذا هو الجواب على هذا الاستشكال، فإذاً لا يصلح لامرأة أن تتصل على شاب مهما بلغ من العمل والتقى ءمادام أنه عرضة لأن يقع في الحرامء وتقول: إني أحبك في الله، ولا يصلح هو أن يتصل على شابة أو امرأة أجنبية ويقول: إني أحبكِ في الله. وإني أعرف قصصاً من هذا القبيل كانت هذه الكلمة سبباً لحصول مقابلة محرمة، فإذاً ءأيها الإخوةء لابد من الحذر من هذه الأشياء تماماً.
وهذا راى الشيخ بن باز قال سماحة الشيخ ابن باز في ذي القعدة 1417 هـ بعد صلاة الفجر عند شرحه على ( كتاب النكاح من صحيح البخاري ) ( باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح ). الفتح 9/80 .

قال سماحته : " وكذا لو رغبت المرأة في الرجل الصالح فتقول يافلان أحببتك في الله ولا مانع عندي أن تخطبني من أبي ، هذا لابأس به ".

وقال أيضا رحمه الله : " وقول المرأة للرجل ( أحبك في الله ) لابأس به بل يجب أن يكون التحاب بين المؤمنين ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وذكر منها : أن يحب المرء لايحبه الا لله . " .ا.هـ .
https://www.facebook.com/notes/%D8%A3%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D9%87%D8%A7-%D9%85%D9%84%D8%AA%D8%B2%D9%85%D8%A9-%D8%A3%D9%83%D8%AB%D8%B1-%D9%85%D9%86%D9%8A/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D9%82%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%B1%D8%AC%D9%84-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%83%D8%B3-%D8%A5%D9%86%D9%8A-%D8%A3%D8%AD%D8%A8%D9%83-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87/321217454610574
ففيها وجهين كما راى الشيخ ابن باز
وايضا اخى يكون فيها كثير من الشبهه ان قلتها لمراه مخصوصه بعينها
اما وانى اقول احب مجموعه اشخاص فى الله منهم النساء والرجال والاطفال اكون وقعت فى شبهه فقد ذكرت اكثر من شخصيه فى تعبيرى بالحب فى الله واولهم رجل اخى صائد
ثم الحديث يفهم من سياقه ومعناه
واخى نصيحتى لوجه الله لا تتشدد اكثر مما يجب فمن ضيق ضيقها الله عليه
والله اعلم

لي عودة ولكن أولا هذا التعليق

لن تنتصر هذه الامة حتى تعود إلى ما كان عليه الرعيل الأول من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلن تكون خلافة على منهاج النبوة إلا إذا كنا كما كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال فقه الجهاد عصا موسى معجزة؟؟؟؟ من أين أتيت بكلمة معجزة ننظر ماذا قال الله تعالى .

(قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ)

(لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى. اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى)

(فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ)

(فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ)

سماها ربنا آيات ، براهين ، وبينات فمن أين أتت معجزات؟؟؟؟ إنها كلمة محدثة لن تجدوها على لسان من أوتي جوامع الكلم محمد صلى الله عليه وسلم.

وقال الرحمن (وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَـابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ)

فاستمسكوا بكلمات الله وبكتاب الله تنصروا.

بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (1) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (2) وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ ... التوبه
الطريقة الثانية : هي التي ذكرناها آنفا عن الزجاج أن معنى معاجزين : ظانين أنهم يعجزون ربهم ، فلا يقدر عليهم لزعمهم أنه لا يقدر على بعثهم بعد الموت كما قال تعالى [ ص: 283 ] زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا [ 64 \ 7 ] وكما قال تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم [ 36 \ 78 ] وقال تعالى عنهم إنهم قالوا وما نحن بمبعوثين [ 6 \ 29 ] وما نحن بمنشرين [ 44 \ 35 ] وعلى هذا القول فالكفار معاجزين الله في زعمهم الباطل ، وقد بين تعالى في آيات كثيرة أن زعمهم هذا كاذب ، وأنهم لا يعجزون ربهم بحال كقوله تعالى واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين [ 9 \ 2 ] وقوله فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم [ 9 \ 3 ] وقوله وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء الآية [ 29 \ 22 ] وقوله تعالى في " الجن " وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا [ 72 \ 12 ] إلى غير ذلك من الآيات .

﴿وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ... لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (1).

((فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ

هل لها نفس المعنى اخى ام هى بمعنى الممانعه فقط
والله اعلم

وهذه
http://almohisni.com/site/article/1828
القرآن الكريم كلام الله، والمعجزة الباقية أبد الدهر، وإعجازه لا يقتصر على عصر معين أو زمن محدد، بل هو يعلن تحديه للبشر كلهم، بل إنه يعلنه للإنس والجن، فلو اجتمعوا على أن يأتوا بمثله فإنهم لن يستطيعوا ذلك، قال جل شأنه: ((قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا))[الإسراء:88]. إنه معجزة كل العصور، لمن عاشوا قبلنا ولعصرنا ولمن سيأتون من بعدنا...

جاء لينذر من كان حياً، أما الموتى على الحقيقة فإنهم ما عادوا بحاجة إلى الإنذار، فكل منهم قد أصبح يرى حقيقة الإنذار رأي العين، وأما الموتى على المجاز فإنهم لا ينتفعون به، وإن يكن حجة عليهم، ودليل إدانة سيندمون أشد الندم يوم يرون ما يصدقه.. قال سبحانه: ((لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ))[يس:70]..
فما الذي تميز به القرآن عن الكتب السابقة؟

نزل القرآن على قلب محمد عليه الصلاة والسلام ككتاب جامع يعالج كل أدواء البشر ومشاكلهم في كل زمان ومكان دون تخصيص، بخلاف الكتب السابقة التي تنزلت لزمن معين وأقوام معينين، ولمعالجة أدواء معينة ترتبط بذلك الزمن وأولئك الأقوام.

كشف القرآن حُجب الغيب كلها ما مضى منها وما هو آت، وشخَّص الحاضر، وتنبأ بالمستقبل، وهو كذلك كان ولا زال يكشف دخائل النفوس وطبائعها، ويا طالما حدثنا عن أحوال المنافقين والمشركين عرباً وأهل كتاب، وهو لا يزال يصف أغوار النفوس ودخائل القلوب، وسلوكيات أهل الزيغ والهوى، وصفاً دقيقاً نقف أمامه، فكأنما هم ماثلون أمام أعيننا...

لقد جاء القرآن ليتحدى العرب بمجرد ألفاظ هي من جنس ما برعوا فيه، وليكلفهم بتكاليف هم مطالبون بها بحكم وضوح الخطاب الموجه إليهم، وهو من جنس ما برعوا فيه...

معجزة القرآن هي نفس المنهج الذي جاء به، بينما معجزات الأنبياء السابقين كانت منفصلة عن المنهج الذي جاء به كل منهم، رغم أن الدين واحد، لكن لكل منهم شرعة ومنهاجاً...

كانت معجزة إبراهيم عليه السلام من جنس ما يدمغ قومه ويقيم عليهم الحجة، فقد كانوا أهل جدل، فلم تكن معجزته عليه السلام في نجاته من النار، إنما في فقدان النار لخاصيتها في الإحراق، حيث صارت برداً وسلاماً عليه..

لم تتعرض لعاصفة تطفئها، ولم ينزل عليها المطر، ولم يهرب إبراهيم، كل تلك الأسباب للنجاة ما كان الله ليعجز عن تحقيق أي منها، لكن المعجزة لن تتحقق بذلك لأن القوم أهل جدل، فلسوف يجد المعاندون ما يتمحكون به من مطر أو ريح أو هرب، أما أن تصير برداً وسلاماً فذلك ما يخرس كل لسان ويقطع كل كلام!!...
أما منهجه فقد كان كامناً في صحفه عليه السلام...

ومعجزة موسى عليه السلام العصا والآيات التسع، وارتفاع ماء البحر مخالفاً لخواصه التي خلق عليها، فكان كل فرق كالطود العظيم، وكان منهجه التوراة...

ومعجزة عيسى كانت في علاج الأمراض المستعصية وإحياء الموتى، وكان منهجه الإنجيل...

وما زعم إبراهيم أنه سينجو بأسباب البشر، ولا فعل ذلك موسى أو عيسى...

لقد كانت معجزاتهم عبارة عن خرق لقوانين الكون، محدودة بزمن معين، فمن رآها آمن، ومن لم يرها كانت عنده مجرد خبر، وليس الخبر كالعيان، وكل منها حدث مرة واحدة ثم انتهى ليعود كل شيء إلى طبيعته!!

أما معجزة القرآن: فإنها معجزة عقلية بالدرجة الأولى، باقية ما بقي الدهر، فكلٌّ منا يمكنه القول بأن محمداً رسول الله، وتلك هي معجزته بين أيدينا، محفوظة نراها، ونسمعها ونفهمها، ونتعامل معها، كمن عاصروه تماماً....

المعجزات السابقة هي من أفعال القدرة الإلهية، لكن معجزة نبينا محمد هي صفة من صفات الله، فهي كلامه سبحانه، وفرق شاسع بين الفعل والصفة.. فالفعل يبقى طالما أراد الفاعل بقاءه، أما الصفة فإنها باقية ببقاء الموصوف نفسه...

وشيء آخر: ذكرنا أن كل نبي كان له معجزة ومنهج، فموسى معجزته العصا ومنهجه التوراة، وعيسى معجزته الطب ومنهجه الإنجيل، أما محمد فإن معجزته هي عين منهجه.. ولذلك كان الله يكلف السابقين بالحفاظ على مناهجهم، بينما تولى سبحانه حفظ القرآن بنفسه جل وعلا: ((إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ))[الحجر:9]...

نسي الأولون بعضاً مما جاء في كتبهم، وكتموا بعضاً آخر، وحرفوا بعضاً، ثم جاءوا بأكاذيب من عندهم افتراء على الله وليشتروا به ثمناً قليلاً، أما القرآن فإنه لم ينس منه شيء ولم يستطع أحد أن يزيد عليه أو ينقص منه أو يطعن فيه، رغم المحاولات الحثيثة والجهود الدائبة والمؤلفات الضخمة، وكلها لم تعد إلا بالخزي على أصحابها وإن أضلوا بها كثيراً من الناس، لكن المنهج محفوظ في ذاته لم يمس بسوء أبداً...

جلُّ ما يقدرون عليه: هو محاولات سمجة للتلاعب بمعانيه ومدلولاته، وتحريف الكلم عن مواضعه، وإلقاء قدر من الغموض والإبهام عليه للتلبيس على عباد الله، متبعين ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله...

لكن القرآن بفضل الله حفظ بلفظه ونصه، لأن إعجازه كامن فيهما معاً.. وذلك هو الفارق بين الرسالات المحدودة بزمن وأقوام، وبين الرسالة العامة الخاتمة..

رزقنا الله وإياكم تدبّره، والانتفاع به .. والحمد لله رب العالمين
والله اعلم

عاشقه قالت بالنص
ويبدد ثرواتها في سفراته وكأن الدول أصبحت شركات خاصة لهم ولأبنائهم وحاشيتهم،

هل هذا هو الهدف اختى
الثروات والاموال والحاشيه
لقد ذكرتهم اولا ثم كتبت على استحياء
زيادة على التكبر عن إقامة دينه،
فالمال والثروه والجاه والحاشيه مقدم على اقامه الدين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل نقتل بعضنا بعضا اختى لكى تنتقل الثروه من شخص مسلم لشخص اخر فقططططططططططططط
هل ندمر بلادنا وجيوشنا لكى تتغير حاشيه بحاشيه اخرى فقططططططططططططططط
انه لسبب لو تعلمون فعلا مقنع وعظيم
والله اعلم
ملاحظه لو حظ على الرئيس مرسى انه كان اكثر رؤساء العالم سفرا فى فتره حكمه فى التاريخ
والاكثر انفاقا ايضا على سفرياته فى التاريخ
هل كنت تقصدينه
ام من بالضبط
والله اعلم

أخي الفاضل أحمد إبراهيم

(وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ) أي أنه لن يصعب على الله الإتيان بهم كما في قوله تعالى ( أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا ) إذا أراد الله ان يأتي بشئ أتى به ولا يصعب عليه.

أما لفظ "معجزة" لما سماها الله آيات وبراهين وبينات فلم ترد على لسان من أوتي جوامع الكلم نبي الله صلى الله عليه وسلم.

قال الله تعالى (وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ )

وقال الرحمن ( وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ. بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ الظَّالِمُونَ)

أما لفظ "معجزة" فقد استحسنه الناس وأخذوا بها في كلامهم وحديثهم عن آيات الله لأنبيائه ، والأصل أن نعيد اللفظ إلى ما كان عليه آية بينة برهان.

وأقول لمن يقول بـ "معجزة" هل فات هذا اللفظ أبو بكر وعمر رضي الله عنهما؟ أو قالا بها؟

إذا فل يسعنا ما وسعهم ولنستحسن الكلمة التي قال بها ربنا تبارك اسمه (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً )

ابنت وافصحت اخى المغيره
ةالله اعلم

احمد الله - ابراهيم كتب:اخى صائد لولا انى احب فيك غيرتك على فتيات المنتدى لاتهمك بالغلو فى التشدد
وعموما


السؤال: ما حكم قول المرأة للرجل والعكس إني أحبك في الله؟ الجواب: وهذا السؤال صارت دارت مناقشات ومباحثات أسفرت عنا استفهامات وإشكالات نوضحها إن شاء الله، وكنت قد سمعت بأن الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين قد سئل عن هذا السؤال، فأخبر أنه يجوز، فسألته بنفسي حتى أعرف ماذا قال بالتفصيل. ونقول أيها الإخوة: إن الرسول صلى الله عليه وسلم بين بأن الإنسان المسلم إذا أحب أخاه فليعلمه، وقال أيضاً عليه السلام: (إذا أحب أحدكم أخاه فليبين له، فإنه أدوم في الألفة وأبقى في المودة) أو كما قال، والحديث في السلسلة الصحيحة رقم ثلاثة، ونعلم أن أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تشمل الرجال والنساء، وأنه لا نفرق إلا فيما دل الدليل على التفريق فيه، ولكن عندما يكون هناك مجال ومدخل للفتنة في أمر جائز في الشريعة، ولكن يؤدي إلى حرام، فإنه يصبح حراماً ولاشك. ولذلك يقول الشيخ ابن عثيمين: قلنا لمن سأل هذا السؤال: إنه يجوز بشرط الأمن من الفتنة، بحيث يعرف أن الرجل الذي إذا قالت له المرأة هذا الكلام لا يكون فيه قابلية للفتنة، وضرب لي مثالاً، فقال: افرض أن امرأة كلمت الشيخ ابن باز ، فقالت له: إني أحبك في الله، فلا شيء في ذلك؛ لأن ذلك الرجل في مقام لا يتصور منه حصول هذا الأمر، ولكن أن يكون شاباً، وكان يذكر بالخير، ثم تتصل عليه وتقول: إنني أحبك في الله، فهذا لا يجوز. قال: ونحن نتحذر من هذا كثيراً؛ لأن المحبة في الله قد تؤدي إذا أسيء استخدامها، أو أسيء تطبيقها إلى محبة لغير الله، وقد تؤدي إلى محبة مع الله وهذا شرك، فلابد أن تؤمن الفتنة أمناً كاملاً. هذا هو الجواب على هذا الاستشكال، فإذاً لا يصلح لامرأة أن تتصل على شاب مهما بلغ من العمل والتقى ءمادام أنه عرضة لأن يقع في الحرامء وتقول: إني أحبك في الله، ولا يصلح هو أن يتصل على شابة أو امرأة أجنبية ويقول: إني أحبكِ في الله. وإني أعرف قصصاً من هذا القبيل كانت هذه الكلمة سبباً لحصول مقابلة محرمة، فإذاً ءأيها الإخوةء لابد من الحذر من هذه الأشياء تماماً.

أخي/ أحمد الله - ابراهيم

يكفيني نقلك وما حددته بالاحمر .. فلا أنت في مقام الشيخ ابن باز رحمه الله .. ولا نأمن الفتنة لا عليك ولا على غيرك في الملتقى مع احترامنا للجميع .. وأضف إلى ذلك أن استشهادك خاطيء .. فأنت الذي قلت وليست أخت في الملتقى .. فتأمل !!!

يا أخي الفاضل لا تخالف ما نحدده من سياسات ليكون الملتقى في منأى عن الفتن ولتكون في مأمن عن الايقاف ..

ونحن نعتمد المنع من هذا لعدم الأمن من الفتنة .. سواء منك او من غيرك .. وإن حدث ذلك بدون علمنا فنحن نبرأ إلى الله ممن يفعل ذلك سراً .. ونسأل الله أن يفضحه ولا يتمم له كيده سواء اكان رجلا أم إمرأة !!!

حديثين من جوامع كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، تدبروهما:

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم).

بعدي أثرة : إجعل كل ما يخطر على بالك من إستئثار الملوك وحاشيتهم بالدنيا من أراضي وأموال ومناصب وأنعام تحتها أثرة.

أمور تنكرونها: إجعل كل ما يخطر على بالك من إتيان الملوك وحاشيتهم للمحرمات من ربا وشرب خمر وزنا وتعاون مع الكافرين وتحكيم القوانين الوضعية تحت تنكرونها.

فما الوجاب علينا إن رأينا هذا (تؤدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم)، أين القتال أين الثورة أين الخلع. انتهى

عن حذيفة بن اليمان يقول: ( كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: "نعم" قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: "نعم، وفيه دخن" قلت: وما دخنه؟ قال: "قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر" قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: "نعم، دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها" قلت: يا رسول الله، صفهم لنا؟ قال: "هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا" قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: "تلزم جماعة المسلمين وإمامهم" قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: "فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك) انتهى.

ساوجز بالرد هنا
احوتى نحن امام خيارين لاثالث لهما
الاول الصبر على ما نحن فيه والاعتزال للفتن مع الدعاء برفع الضر ونجاه المسلمين من شر الاخرين ومن شر انفسهم ونعمل ما علينا من الاخذ باسباب اتقاء الشبهه
الثانى ان نحمل اسلحتنا ونقتل من نعتقد ( كل حسب هواه)انه مفسد او عاصى وندمر انفسنا بانفسنا فقط لاتباع المعتقد على صحته اى كان
تنقسم امتى الى بضع وسبعون شعبة او قال ثلاث وسبعون شعبة كلها في النار الا واحده قالوا من هي يا رسول الله قال من كانت مثل ما انا علية واصحابي ) شي جميل ما ادرانا اننا الشعبه الوحيده التى هى على الحق اى ان احتمال ان نصيب فى المعتقد اخت عاشقه هو واحد لسبعون

فبالعقل اتنحى واصبر واحتسب درا للفتنه
ام اقتل واحارب اخوتى لاحتمال ان اكون واحد من السبعين التى هى على الحق
والله اعلم

أختي عاشقة السماء لا تحزني مما يقولون
إعلمي أن كل من تتبع المتشابه و راح يختلق الأعذار إنما هو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم :
تكاد تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على قصعتها قالوا من قلة قال لا انتم كثير ولكنكم كغثاء
السيل ويجعل الله الوهن في قلوبكم قالوا ما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت .
فهذا وأقسم بالله العظيم هذا حالهم في قلوبهم جعل الله الوهن .
اللهم من أتخذ حاكما إماما في الدنيا اللهم إجعله إمامه في الآخرة
اللهم من دافع عن شخص في الدنيا اللهم أحشره معه
اللهم نعوذ بك من الوهن يا سميع يا قريب يا نور كل شيء يا الله أحد

ستسألون عن الدماء يوم القيامه
لم قتلت
ولم فعلت
اما من لم يخرج سيقول لزمت طاعة الامام وعدم الخروج عليه وتجنب الفتن

قبل أربعة أيام بعدما حققت في جريمة الا وهي
التفجير الذي حدث امام المسجد في وادي بردى واسفر عن قتل 220 من المسلمين يوم الجمعة
و47 من الاطفال القينا القبض على شخصان والحمدلله اعترفا ومكننا الله من رقابهم انا لم اذبح
من قبل لكن قمت ولله الحمد قمت بذبح الذي خطط للتفجير بسيف وأسال الله أن يكون لي برائة من النار
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يجتمع كافر و قاتله في النار.
وانا لما أسأل يوم القيامة لما قتلت هذا الرجل أقول قتلت فيك يا رب و دافعت عن المستضعفين الذين أمرتني أن ادافع عنهم لمَا كان الجهاد فرض عين .....
وأنت ماذا سوف تقول للجبار الذي جعل الجهاد عليك فرض عين مثله مثل الصلاة .....فلا يجوز
أن تطيع احد إذا أمرك أن تترك الصلاة لأنها فرض عين ....كذلك الجهاد العين لا يطاع احد
إذا أمرك بتركه لا ولي أمر ولا غيره..... هلَا تتفكر في الأمر دقيقتين فقط
ماذا سوف تقول عندما تسأل لما خذلت المسلمين وبقيت تتفرج عليهم وهم يذبحون ويقتلون ويغتصبون
وماذا سوف تقول عندما تسأل لما إستهزأت بالذين دافعوا عن المسلمين وطعنت فيهم وبهتهم وقلت ما
ليس فيهم ....؟؟؟؟
اللهم من أراد بالجهاد والمجاهدين حقا خيرا فوفقه إلى كل خير ومن اراد بهم شرا اللهم إجعل
دائرة السوء تدور عليهم اللهم وأحشرهم مع من دافعوا عنهم يا كريم يا عزيز .

سبحان الله
التفجير قد حصل منذ أكثر من شهرين والمتهم كان عندنا لأكثر من شهر
ونحن لا نستعمل التعذيب ابدا
وكان سبب الاعتراف بأن الذي قام بوضع السيارة على باب المسجد رجل لم يكن يعمل مع
النظام من قبل ولكن اغراه الرجل المدبر للامر بالمال
وبعد التفجير شعر بالذنب واراد ان يكفر عن ما اقترفت يداه فأتا الينا
لأننا مشهود لنا بالعدل وبتحكيم شرع الله واعترف بتفاصيل الجريمة النكراء
وعلى إثر هذا الاعتراف احضرنا الشخص الآخر
وبعد احضار الشاهد وحوصر بالادلة اعترف الرجل المدبر
وبعدها قامت اللجنة الشرعية التي تتكون من طلاب علم منهم الذي يحمل الماجستير
في الشريعة ومنهم من يحمل الدكتوراة قاموا بإصدار الحكم
ونفذنا الحكم ولله الحمد ....
اقول لك قتل 220 شاب وشيخ و47 طفل وتحزن وتتباكى على هذا المرتد
اما سبب ذكري للموضوع فلعل هناك رجال اعني رجالا حقا يحبون عيش العزة
ولا يرضون بالدنية ولا بالصغار
رجال يستشعرو معنى الكرامة التي فقدها الكثير للأسف
وينفروا لدفع الصائل .
وهناك اصدار سيخرج بإذن الله سيوضح تفاصيل اكثر تشفي صدور المؤمنين وتغيظ المنافقين .
ولمن يتتبع العورات اعلم ان الله يعلم ما تخفي وما تعلن وما يخفى على الله من شيء
وانا ان كنت قد اخطأت أسأل الله ان يغفر لي ويرحمني وإن كنت قد اصبت أسأله تعالى
ان يأجرني
وأسأل الله ان يهديك وانا لحقي أشهد الله اني اسامحك يا أخي .

نقل من كتاب
المنتظم في تاريخ الملوك والامم



اجتمعت الخوارج على حرب عليَ رضي الله عنه

وتأهبوا لذلك وشرح القصة‏:‏ انه لما أراد علي رضي الله عنه أن يبعث أبا موسى للحكومة أتاه رجلان من الخوارج‏:‏ زرعة بن البرج الطائي وحرقوص بن زهير السعيدي فدخلا عليه فقالا‏:‏ لا حكم إلا لله فقال علي‏:‏ لا حكم إلا لله فقال له حرقوص‏:‏ تب من خطيئتك وارجع عن قضيتك واخرج بنا إلى عدونا نقاتلهم حتى نلقى ربنا قال لهم‏:‏ قد أردتكم على ذلك فعصيتموني وقد كتبنا بيننا وبين القوم كتابًا وشرطنا شروطًا وأعطينا عليها عهودًا ومواثيقًا وقد قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وأوفُوا بعَهْدِ اللَّهِ إذَا عَاهَدتم وَلاَ تَنْقُضُوا الأيْمَانَ بَعْدَ تَوكِيدهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إن الله يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ‏}‏ فقال حرقوص‏:‏ ذلك ذنب ينبغي أن تتوب منه فقال له علي‏:‏ ما هو ذنب ولكن عجز من الرأي وضعف من العمل وقد نهيتكم عنه فقال له زرعة‏:‏ أما والله يا علي لئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب الله قاتلتك أطلب بذلك وجه الله ورضوانه فقال علي‏:‏ بؤسًا فخرج علي يومًا فخطب فقالوا من جوانب المسجد‏:‏ لا حكم إلا الله وصاح منهم رجل بعليّ رضي الله عنه فقال‏:‏ ‏{‏ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين‏}‏ فقال علي‏:‏ ‏{‏فاصبر إن وعد اللّه حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون‏}‏‏.‏

فاجتمعت الخوارج فيِ منزل عبد الله بن وهب الراسبي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال‏:‏ ما ينبغي لقوم يؤمنون بالرحمن وينيبون إلى حكم القرآن أن تكون هذه الدنيا التي الرضا بها والركون بها والإيثار إياها عناء وتبار آثر عنده من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقول بالحق فاخرجوا بنا إلى إخواننا من بين أهل هذه القرية الظالم أهلها إلى جانب هذا السواد وإلى بعض كور الجبال أو إلى بعض هذه المدائن منكرين لهذه البدع المضلة والأحكام الجائرة‏.‏

فقال حرقوص بن زهير‏:‏ إن المتاع بهذه الدنيا قليل وإن الفراق لها وشيك فلا تدعونكم زينتها وبهجتها إلى المقام بها ولا تلفتنكم عن طلب الحق وإنكار الظلم فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون‏.‏

فقال حمزة بن سنان الأسدي‏:‏ يا قوم إِن الرأي ما رأيتم وإن الحق ما ذكرتم فولوا أمركم هذا رجلًا منكم فإنه لا بد لكم من عماد وسناد وراية تحفون بها وترجعون إليها‏.‏

فبعثوا إلى زيد بن حصن الكناني وكان من رؤوسهم فعرضوها عليه فأبى وعرضوها على عبد الله بن وهب الراسبي فقال‏:‏ هاتوها أنا والله لا آخذها رغبة في الدنيا ولا أدعها فرقًا من الموت وذلك بعدما عرضوها على حرقوص فأبى وعرضوها على حمزة فأبى وعرضوها على شريح بن أوفى العبسي فأبى ولم يقبلها غير ابن وهب الراسبي وقال ما قال‏.‏

ثم أنهم اجتمعوا في منزل زيد بن حصن فقال‏:‏ إن الله قد أخذ عهودنا ومواثيقنا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد قال‏:‏ ‏{‏ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فاولئك هم الكافرون‏}‏ ‏{‏ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون‏}‏ ‏{‏ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون‏}‏ فاشهد على أهل دعوتنا من أهل قبلتنا أنهم قد اتبعوا الهوى ونبذوا حكم الكتاب وجاروا في القول والفعل وإن جهادهم حق على المؤمنين وأقسم بالذي تعنو له الوجوه وتخشع له الأبصار إني لو لم أجد على تغيير الجور وقتال القاسطين أحدًا مساعدًا لمضيت فردًا حتى ألقى ربي ليرى أني قد عبرت إرادة رضوانه‏.‏

فقال عبد الله بن وهب‏:‏ اشخصوا بنا إلى بلدة نجتمع فيها‏.‏

فقال شريح‏:‏ اخرجوا إلى المدائن فلننزلها ولنأخذ بأبوابها ونخرج منها سكانها ونبعث إلى إخواننا في أهل البصرة فيقدمون علينا فقال زيد‏:‏ إنكم إن خرجتم يرى لكم جماعة تبعتم ولكن اخرجوا وُحْدانًا فأما المدائن فإن بها قومًا يمنعونها منكم ولكن اكتبوا إلى إخوانكم من أهل البصرة فأعلموهم بمخرجكم وسيروا حتى تنزلوا جسر النهروان قالوا‏:‏ هذا الرأي‏.‏

وأجمعوا على ذلك وكتبوا إلى أهل البصرة وخرجوا ليلة السبت وُحْدانًا يتسللون فبلغ خبرهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فكتب إليهم وهو بالنهر‏.‏

بسم الله الرحمن الرحيم‏.‏

من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى زيد بن حصن وعبد الله بن وهب ومن معهما من الناس‏.‏

أما بعد فإن هذين الرجلين الذين ارتضينا حكمين قد خالفا كتاب الله واتبعا أهواءهما بغير هدى من الله فلم يعملا بالسنة ولم ينفذا للقرآن حكمًا فبرىء الله منهما ورسوله والمؤمنون فإذا بلغكم كتابي هذا فأقبلوا فإنا سائرون إلى عدونا ونحن على الأمر الأول الذي كنا عليه والسلام‏.‏

فكتبوا إليه‏:‏ أما بعد فإنك لم تغضب لربك وإنما غضبت لنفسك فإن شهدت على نفسك بالكفر واستقبلت التوبة نظرنا فيما بيننا وبينك وإلا فقد نابذناك على سواء إن الله لا يحب الخائنين‏.‏

فلما قرأ كتابهم أيس منهم‏.‏

ولقي الخوارج في طريقهم عبد الله بن خباب فقالوا‏:‏ هل سمعت من أبيك حديثًا يحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثناه قال‏:‏ نعم سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي قال‏:‏ فإن أدركت ذلك فكن عبد الله المقتول‏.‏

قالوا‏:‏ أنت سمعت هذا من أبيك يحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ نعم فقدموه على شفير النهر فضربوا عنقه فسال دمه كأنه شراك نعل ونقروا أم ولده عما في بطنها وكانت حبلى ونزلوا تحت نخل مواقر فسقطت رطبة فأخذها أحدهم فقذف بها في فيه فقال أحدهم‏:‏ بغير حلها وبغير ثمن فلفظها من فيه‏.‏

واخترط أحدهم سيفه فأخذ يهزه فمر خنزير لأهل الذمة فضربه فقالوا له‏:‏ هذا فساد في الأرض فلقي صاحب الخنزير فأرضاه من خنزيره‏.‏

وكان علي رضي الله عنه قد تجهز للخروج إلى قتال الشام وندب الناس فاجتمع معه ثمانية وستون ألفًا فلما سمع الناس خبر هؤلاء قالوا‏:‏ لو سار بنا إلى هؤلاء فبدأنا بهم ثم وجهنا إلى المُحِلين فبلغه قولهم فقال‏:‏ إن غير هؤلاء أهم إلينا فسيروا إِلى قوم يقاتلونكم كيما يكونوا جبارين فقالوا‏:‏ سر بنا حيث أحببت‏.‏

فلما بلغه قتلهم عبد الله بن خباب بعث إليهم الحارث بن مرة العبدي ليأتب بخبرهم فلما دنا منهم يسألهم قتلوه‏.‏

فأتى الخبر عليًا فقام الناس إليه فقالوا‏:‏ يا أمير المؤمنين علام ندع هؤلاء وراءنا يخلفوننا في أموالنا وعيالنا سربنا إلى القوم فإذا‏:‏ فرغنا مما بيننا وبينهم سرنا إلى عدونا فنادى بالرحيل وخرج ثم بعث إِليهم‏:‏ ادفعوا إلينا قتلة إخواننا منكم نقتلهم بهم ثم نكف عنكم واخرجوا بنا إلى قتال عدونا وعدوكم فبعثوا إليه كلنا قتلهم وكلنا نستحل لدمائهم ودمائكم‏.‏

وفي رواية أخرى أن عليًا أتاهم فوقف عليهم فقال‏:‏ أيتها العصابة التي أخرجتها اللجاجة وصدها عن الحق الهوى إني نذير لكم أن تصبحوا صرعى بأثناء هذا النهر تلفيكم الأمة غدًا بغير بينة من ربكم وإن الحكمين اختلفا وخالفا كتاب الله والسنة فنبذنا أمرهما ونحن على الأمر الأول فما الذي بكم ومن أين أتيتم فقالوا‏:‏ إنا لما حكمنا أثمنا وكلنا بذلك كافرين وقد تبنا قال‏:‏ إِذا تبت كما تبنا فنحن منك وإلا فاعتزلنا فإنا منابذوك على سواء فقال علي رضي الله عنه‏:‏ أصابكم حاصب ولا بقي منكم وابر أبعد إِيماني برسول الله صلى الله عليه وسلم وهجرتي معه وجهادي في سبيل الله أشهد على نفسي بالكفر لقد ضللت إذًا وما أنا من المهتدين‏.‏

فتنادوا‏:‏ لا تخاطبوهم ولا تكلموهم وتهيأوا للقاء الرب الرواح الرواح إلى الجنة‏.‏

فخرج علي فعبأ الناس فجعل على ميمنته حجر بن عدي وعلى ميسرته شبث بن ربعي - أو معقل بن قيس الرياحي - وعلى الخيل أبا أيوب الأنصاري وعلى الرجالة أبا قتادة الأنصاري وعلى أهل وعبأت الخوارج فجعلوا على ميمنتهم زيد بن حصن وعلى ميسرتهم شريح بن أوفى العبسي وعلى خيلهم حمزة بن سنان وعلى رجالتهم حرقوص بن زهير‏.‏

ودفع علي إلى أبي أيوب الأنصاري راية أمان فناداهم أبو أيوب‏:‏ من جاء هذه الراية منكم ممن لم يقتل ولم يستعرض فهو آمن ومن انصرف منكم إلى الكوفة أو إلى المدائن وخرج من هذه الجماعة فهو آمن إنه لا حاجة لنا بعد أن نصيب قتلة إِخواننا في سفك دمائكم فقال فروة بن نوفل‏:‏ والله ما أدري على أي شيء نقاتل عليًا لا أرى إلا أن أنصرف حتى تنفذ لي بصيرتي في قتاله أو أتباعه‏.‏

فانصرف في خمسمائة فارس‏.‏

وخرجت طائفة أخرى متفرقين فنزلوا الكوفة وخرج إلى عليَ منهم نحو من مائة وكانوا أربعة آلاف فكان الذين بقوا مع عبد الله بن وهب ألفين وثمانمائة فزحفوا إلى علي فقال علي لأصحابه‏:‏ كفوا عنهم حتى يبدأوكم فتنادوا‏:‏ الرواح الرواح فشدوا على الناس فلم تثبت خيل عليَ لشدتهم فاستقبلت الرامية وجوههم بالنبل وعطفت عليهم الخيل من الميمنة والميسرة فأناموهم ولم يقتل من أصحاب علي رضي الله عنه إلا سبعة أولهم يزيد بن نويرة‏.‏

أخبرنا عبد الرحمن القزاز قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت أخبرنا أحمد بن الحسين بن محمد بن عبد الله بن خلف العكبري أخبرنا جدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حاتم المدني أول قتيل قتل عن أصحاب علي يوم النهروان رجل من الأنصار يقال له‏:‏ يزيد بن نويرة شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة مرتين شهد له يوم أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ من جاز التل فله الجنة ‏"‏‏.‏

فقال يزيد بن نويرة‏:‏ يا رسول الله إنما بيني وبين الجنة هذا التل ثم أخذ سيفه فضارب حتى جاز التل فقال ابن عم له‏:‏ يا رسول الله أتجعل لي ما جعلت مثل ما جعلت لابن عمي يزيد قال‏:‏ ‏"‏ نعم ‏"‏ فقاتل حتى جاز التل ثم أقبلا يختلفان في قتيل قتلاه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما‏:‏ ‏"‏ كلاكما قد وجبت له الجنة ولك يا يزيد على صاحبك درجة ‏"‏ قال‏:‏ فشهد يزيد مع علي فكان أول قتيل من أصحاب علي يوم النهروان‏.‏

قال علماء السير‏:‏ وخرج عليّ في طلب ذي الثدية فوجده في حفرة على شاطىء النهر قتيلًا فلما استخرج نظر إلى عضده فإذا لحم مجتمع على منكبه كثدي المرأة له حلمة عليها شعيرات سود فقال علي‏:‏ الله أكبر والله ما كَذبْتُ ولا كُذِبت أما أما والله لولا أن تنكلوا عن العمل لأخبرتكم بما قضى الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم لمن قاتلهم مستنصرًا في قتالهم‏.‏

أخبرنا أبو منصور القزاز قال‏:‏ أخبرنا أبو بكر قال‏:‏ أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم البزاز قال‏:‏ أخبرنا الحسين بن محمد بن عثمان النسوي قال‏:‏ حدثنا يعقوب بن سفيان قال‏:‏ حدثنا أصبغ بن الفرح قال‏:‏ حدثنا ابن وهب قال‏:‏ أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن بشر بن سعيد عن عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

أن الحرورية لما خرجت على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقالوا‏:‏ لا حكم إلا الله قال علي رضي الله عنه‏:‏ كلمة حق أريد بها باطل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف لنا ناسًا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء يقولون الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم - وأشار إلى حلقه - من أبغض خلق الله إليه فيهم أسود إحدى يديه كأنها طُبي شاة أو حلمة ثدي فلما قتلهم قال‏:‏ انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئًا فقال‏:‏ ارجعوا والله ما كذبت - مرتين أو ثلاثًا - فوجدوه في حفرة فأتوا به حتى وضعوه بين يديه‏.‏

قال عبيد الله‏:‏ وأنا حاضر ذلك من أمرهم وقول علي رضي الله عنه فيهم‏.‏

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال‏:‏ أخبرنا أبو القاسم الأزهري قال‏:‏ أخبرنا علي بن عبد الرحمن البكائي قال‏:‏ أخبرنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي قال‏:‏ أخبرنا يحيى بن عبد الحميد الحمامي قال‏:‏ أخبرنا خالد بن عبيد الله عن عطاء بن السائب عن ميسرة قال‏:‏ قال أبو جحيفة‏:‏ قال علي رضي الله عنه حين فرغنا من الحرورية‏:‏ إن فيهم رجلًا مخدجًا ليس في عضده عظم ثم عظمه أو عضده حلمة كحلمة الثدي عليها شعيرات طوال عقف فالتمسوه فلم يجدوه وأنا فيمن يلتمس‏.‏

قال‏:‏ فما رأيت عليًا جزعًا قط أشد من جزعه يومئذ فقالوا‏:‏ ما نجده يا أمير المؤمنين قال‏:‏ ويلكم ما اسم هذا المكان قالوا‏:‏ النهروان قال‏:‏ كذبتم إنه لفيهم فثورنا القتلى فلم نجده فعدنا إليه فقلنا‏:‏ يا أمير المؤمنين ما نجده قال‏:‏ ويلكم ما اسم هذا المكان قالوا‏:‏ النهروان‏.‏

قال‏:‏ صدق الله ورسوله وكذبتم إِنه لفيهم فالتمسوه فالتمسناه في ساقية فوجدناه فجئنا به فنظرت إلى عضده ليس فيها عظم وعليها‏.‏

حلمة كحلمة ثدي المرأة عليها شعرات طوال عقف‏.‏

قال علماء السير‏:‏ ثم قام علي رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال‏:‏ إن الله عز وجل قد أحسن بكم وأعز نصركم فتوجهوا من فوركم هذا إِلى عدوكم فقالوا‏:‏ يا أمير المؤمنين نفدَتْ نيالُنا وكلت سيوفنا فارجع إلى مصرنا واستعد بأحسن عدتنا‏.‏

فأقبل حتى نزل النخَيلة فأمر الناس أن يلزموا عسكرهم ويوطنوا على الجهاد أنفسهم وأن يقلوا زيارة أبنائهم ونسائهم حتى يسيروا إِلى عدوهم فأقاموا أيامًا ثم تسللوا فدخلوا إلا قليلًا منهم فلما رأى ذلك دخل الكوفة وانكسر رأيه في المسير‏.‏

وقد ذهب قوم إلى أن هذه الوقعة بالخوارج كانت في سنة ثمان وثلاثين‏.‏

وان اردت الاستزاده طالع كتب التاريخ وتتبع المعارك والحروب التي حدثت مع علي بن ابي طالب

الازدي١١١ كتب:أخي رامي بكر بكر وفقك الله للخير لا تخبر بالأعمال التي لوجه الله
واسمح لي أن أسألك هل التحقيق أسفر عن أدله تثبت الإدانة فأقول أحسنت صنعا أم كانت المسألة تعذيبا حتى أصبح السيف أهون من العذاب فيعترف الإنسان بما لم يفعل للخلاص .

اخي/ الازدي111

اتوقع أن إحسان الظن بالمجاهدين اولى من اساءة الظن بهم .. وهم أبعد الناس عن التعذيب او اخذ الاعترافات قصرا .. هذا الامر لائق بالنظام السوري وحزب اللات والشبيحة ولا يليق بهم .. والله من وراء القصد

احمد الله - ابراهيم كتب:
اخى اسالك بالله
من المحامى الذى دافع عن من قتلته
وكم استغرقت محاكمته
وكيف تاكدت ان له يد فى ماحدث
الجريمه من اربعه ايام فقط

أخي/ احمد الله - ابراهيم

اسمحلي يا أخي الفاضل .. بل انت من نصبك محامياً عن المشتبهين في مثل هذه الجريمة النكراء .. ألم تقرأ ما فعلوا ام اصابت عينيك غشاوة :

رامي بكر بكر كتب:قبل أربعة أيام بعدما حققت في جريمة الا وهي
التفجير الذي حدث امام المسجد في وادي بردى واسفر عن قتل 220 من المسلمين يوم الجمعة
و47 من الاطفال القينا القبض على شخصان والحمدلله اعترفا ومكننا الله من رقابهم انا لم اذبح
من قبل لكن قمت ولله الحمد قمت بذبح الذي خطط للتفجير بسيف وأسال الله أن يكون لي برائة من النار
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يجتمع كافر و قاتله في النار.

احمد الله - ابراهيم كتب:
اجدنى اقول حسبى الله ونعم الوكيل فى عدالتك الغريبه والسريعه والتى حتى لم تسمح للمعدوم بالاستناف
ممكن اعرف ماهى مؤهلاتك البوليسيه التى جعلتك تتراس فريق تحقيق فى جريمه كهذه

لو فرضنا أن الاخ رامي بكر بكر سدد الله خطاه .ز قد أخطأ في التنفيذ (وهذا مستبعد) مع انه في جهاد .. فكيف تسمي فعله جريمة ؟؟؟؟

سبحان الله أصبح الاخوة لا يفرقون بين جرائم الشبيحة والنظام النصيري وبعض ما يجري مع المجاهدين .. ألهذا الحد فعل الاعلام فعلته !!!!

يوسفني أيقافك "عشرة أيام" لوصفك أحد اعضاء الملتقى بالمجرم دون بينة ودون تفريق حتى بين تعتبره خطأ وما هو جريمة بالفعل!!!

احمد الله - ابراهيم كتب:
ممكن اعرف مؤهلاتك القانونيه والدينيه والشرعيه التى تجعلك قادرا على اصدار حكم بالاعدام وتنفيذه
ممكن اعرف سبب تفاخرك على النت انك نفذت الجريمه بيدك وانك سعيد بها

هنا تتمادى في النيل من إخوانك المجتهدين الذين يدافعون عن البقية .. فكونه ينقل لنا الحدث فهذا لا يعني تفاخره بل هو ما يشفي به صدور المؤمنين !!

قال تعالى: (.. ويشف صدور قوم مؤمنين ..) الآية

احمد الله - ابراهيم كتب:
اخى اتحدى ان مهنتك الاصليه قبل التحاقك فى الجهاد الذى تدعيه هى مثلا اعمال السباكه او حلاق او مزارع او غفير او نحو ذلك
اللهم نجى المسلمين من امثالك
وارحمهم من سفهو وكانت احلامهم فى سواعدهم وادبارهم لا عقولهم

ثم هنا تستمر في احتقار أخوك المسلم المجتهد .. وتسبب له بعض التشويش في صحة ما فعله مع المجرمين الحقيقيين ..

فبدلاً من تثبيت إخوانك فيما يؤدونه نيابة عنك وعن المتخاذلين أمثالنا .. تشككهم في اعمالهم وانت تعلم أن بينهم شرعيين ولا ينفذون شيئاً بلا أمر ولا مشورة .. فلا تكن عوناً للشيطان على إخوانك .. والله المستعان

اخى صائد
اولا هل مهنه الحلاق او المزارع تحقير من شان احد
سبحان الله
هل انكارى لقتل مسلم او حتى لفتح الباب امام هذه الاعمال اكون مهبطا؟؟؟؟؟؟؟؟
انا لم انكر جهاد من يقاتلونهم سيفا بسيف ابد
فهذا دافع شرعى لا شبهه فيه
وهى دفع الضرر
اما ان يكون القتل بغير الدفاع عن النفس حسب الاهواء ولظروف حرب لا يعلم بها الا الله فهذا ما احذر منه بشده
واعلم اخى انك قلت انه قتل ليشفى غليل المؤمنين
هل فهمت سبب تخوفى وانكارى لهذه الفعله
والله ان يهرب الف مجرم بفعلته خير من قتل واحد برئ او قد يكون برئ او احتمال ان يكون برئ
وهل تعتقد ان ظروف الحرب ستسمح بمحاكمه عادله
اخى اليس من الاصلح سجن المتهم لحين انتهاء الحرب وبعدها يتم محاكمته ليستبين الوضع حتى لايكون الحكم مقصورا او ناقصا بحجه اشفاء الغليل والانتقام وجبر الخواطر
اخى صائد ان كل ما ذكرته فى ردك بالنص هو الذى اخاف عليه من اخوانى المسلمين غعلا
ان يلتبس الامر ويكون الحكم عن هوى
ولان عندى ان اقعد عن مثل هذا الجهاد الذى تمدحه وحتى لو كان تحرير سوريا بكامله على يدى مثلا فخير لى ان امتنع عنذلك على ان تتلوث يدى بدم شخص قد يكون برئ
او يعاقب بغير العقوبه المستحفه او الشرعيه
واخى انت تضع نفسك مكان المغدورين ولا تضع نفسك مكان من قتل هل لو كان احد قرابتك اتهم فى قضيه تفجير وقتل كما قتل من قتل ستكون سعيدا
حسبى الله حسبى الله
واتحداك ان تذكر لى كلمه قلتها فيها تشكيك فى العقيده اخى صائد ان هى الا ظنزن فى نفسك
والله المستعان وشكرا لحسن تعاملك وعدالتك
والله اعلم
اخوك احمد الله -ابراهيم

وهذا اخطر ما قلته انت اخى صائد
فانت تتحدث عن دم مسلم لا ضر ان يراق ولو على خطا لاننا فى جهاد
من اين اتيت بهذه الفتوى الشرعيه اخى صائد
سبحان الله والله هذا ما كنت اخشاه ولن ازيد فى الشرح اكثر من ذلك

فسر على بركه الله اخى رامى فقد جائك التثبيت ايضا من اخ كريم وهو ابو صالح فافعل ما شئت فقد غفرلك لانك فى جهاد
اعوذ بالله اللهم انى ابرأ اليك مما يقولون
والله اعلم

لقد قال اخى صالح فى اخر كلمه له ان القاتل مرتد
ممكن اعرف من اين جاء بهذه الفتوى اخى
لنفرض انه كما ادعى وانه قتل
ولكن هل هو شرعا مرتد
وانت اخى تؤيد ما قاله بدون ان تعى مابه
هل هو شرعا مرتد
اى كاااااااااااااافر
هل فهمت ما اقصد هل اصمت
وما المانع ان اقول على من قتل ايضا من اخوان رامى مرتدين
فكل يدافع عن معتقده
والله اعلم

أخي بارك الله فيك

انا فهمت من خلال ما كتبه الاخ رامي انه نفذ وليس هو من اصدر الحكم فلذلك نحن فهمنا ان تم تطبيق الحدعلى القتلة وليس على مرتدين هذا اولا

ثانيا: اخينا رامي يؤكد ان هناك متخصصين ولجنة شرعية ..

والله المستعان

سبحان الله
من نواقض الاسلام المخرجة من الملة مظاهرة الكفار على المسلمين اجمع علماء السنة والجماعة
على هذا ولا اعلم احدا خالف هذا القول إلا المرجئة والجهمية .....فهو مرتد
وإذا أراد التوبة لا نقول له صلي ولا أنطق بالشهادتين ....
بل يجب عليه أن يتبرأ من الكافرين و يتولى المؤمنين لأن ما اخرجه من الملة ناقض تولي الكافرين
وتبرأ وقاتل المسلمين ......
مثال من النواقض السحر فيجب ترك السحر ليعود للإسلام
أي أنه يجب أن يعود من الباب الذي خرج منه
وهذا يا أخي الحوار البناء وليس الطعن وان تتخذني عدوا وتلقي إلي بالبغضاء هو ما يستفاد منه
هداني الله وإياك إلى الحق
ومن المهم على كل الاخوة تعلم نواقض الاسلام لاسباب منها
1: ان لا يقع بالناقض والعياذ بالله وتجنبه لأنه الواقع بالناقض لا يعذر بالجهل
2: ان يعلم من حوله قدر استطاعته ولتحذيرهم
3: ان يكون على بينه من امره ليعرف من يتولى وممن يتبرأ لأنه لو كان جاهل بالنواقض
اصبح لا يفرق بين المسلم الذي امرنا الله تبارك وتعالى بتوليه وبين المرتد الذي امرنا ربنا
بالتبرأ منه ....فهذا ما أشكل على أخونا عدم معرفته النواقض وانا اظن به الخير لحرصه
لكن يا أخونا العلم ينجي من الفتن
اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن.

اخى لقد قلت

بل يجب عليه أن يتبرأ من الكافرين و يتولى المؤمنين لأن ما اخرجه من الملة ناقض تولي الكافرين
وتبرأ وقاتل المسلمين .

ممكن اعرف من هم المسلمين والكفار من وجهه نظرك
سامحنى انا لا ارى سو تحقبق لقوله نعالى
{وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا

واعلم اخى حرمه تكفيير من يشهد ان لا اله الا الله ومحمد رسول الله
وهى اكبر كبيره على وجه الارض - ان كنت تعلم

وعموما اخى حتى لو فرضنا انه ارتد جدلا
هل تعلم انه يستتاب
مره واثنتان وثلاث
ثم يعزر

هذا هو شرع الله احى
والله اعلم

السلام عليكم
اقول قصة من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم في معركة بدر قاتل العباس عم الرسول مع الكفار
ومع العلم انه كان مسلما يكتم اسلامه فلما احضروه للرسول صلى الله عليه وسلم اسيرا قال :
يا رسول الله انت تعلم اني مسلم و اكتم اسلامي ....
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : أما ظاهرك فعلينا وأما سريرتك فإلى الله .....
وعامله الرسول صلى الله عليه وسلم معاملة الاسرى الكفار.
سؤال: لماذا عامله معاملت الاسرى الكفار ؟
جواب: لأنه نحن لنا بالظاهر ولم نؤمر ان نشق عن صدور الناس ونعلم ما فيها.
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : كنا ايام الرسول صلى الله عليه وسلم تأخذكم بالوحي
أما اليوم فنأخذكم بما ظهر لنا من أعمالكم ....من اظهر لنا الخير أمنًاه وقربناه
وأما من أظهر لنا الشر خوناه وأبعدناه .
هكذا كان الصحابة ونحن بإذن الله على خطاهم ....
أما لو كان حقيقة مكره فأمره إلى الله .....فالله امرنا ان نقاتل من قاتلنا ويبعث على نيته والدليل

2012 حدثنا محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل بن زكرياء عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير بن مطعم قال حدثتني عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم .
وفي رواية فيهم المكره.
فيا أخوتي هذا دين ولا يحق لي ولا لأحد أن يتكلم بغير علم ولاهدى
فلو تدارسنا بالادلة لكان خيرا لنا

يا أخي لا لم يقتلهم .....لكن !!!!!

مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)

فقال له رسول الله [ ص ]:" والله لكأنك يا سعد تكره مايصنع القوم ! " قال:أجل والله يا رسول الله , كانت أول وقعة أوقعها الله بأهل الشرك , فكان الإثخان في القتل أحب إليّ من استبقاء الرجال ! "

وروى الإمام أحمد - بإسناده - عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم - قال:لما كان يومئذ التقوا , فهزم الله المشركين , فقتل منهم سبعون رجلاً وأسر منهم سبعون رجلاً , واستشار رسول الله [ ص ] أبا بكر وعمر وعلياً . فقال أبو بكر:يا رسول الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان ; وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية , فيكون ما أخذناه منهم قوة لنا على الكفار , وعسى أن يهديهم الله فيكونوا لنا عضداً . فقال رسول الله [ ص ]:" ما ترى يا ابن الخطاب ? " قال قلت:والله ما أرى رأي أبي بكر , ولكني أرى أن تمكني من فلان - قريب لعمر - فأضرب عنقه , وتمكن علياً من عقيل [ ابن أبي طالب ] فيضرب عنقه , وتمكن حمزة من فلان أخيه فيضرب عنقه , حتى يعلم الله أن ليس في قلوبنا هوادة للمشركين , هؤلاء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم ! . . فهوى رسول الله - [ ص ] - ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت , وأخذ منهم الفداء . . فلما كان من الغد - قال عمر - فغدوت إلى النبي [ ص ] وأبي بكر وهما يبكيان . فقلت:ما يبكيك أنت وصاحبك ? فإن وجدت بكاء بكيت , وإن لم أجد تباكيت لبكائكما ! قال النبي [ ص ]:" للذي عرض على أصحابك من أخذهم الفداء . لقد عرض عليّ عذابكم أدنى من هذه الشجرة " - لشجرة قريبة من النبي [ ص ] - وأنزل الله عز وجل: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض)إلى قوله: (فكلوا مما غنمتم حلالاً طيباً)فأحل لهم الغنائم . . . ورواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن جرير وابن مردويه من طرق عن عكرمة بن عمار اليماني .

والإثخان المقصود:التقتيل حتى تضعف شوكة المشركين وتشتد شوكة المسلمين , وهذا ما كان ينبغي قبل أن يكون للنبي والمسلمين أسرى يستبقونهم ويطلقونهم بالفدية كما حدث في بدر . فعاتب الله المسلمين فيه .

لقد كانت غزوة بدر هي المعركة الأولى بين المسلمين والمشركين . وكان المسلمون ما يزالون قلة والمشركون ما يزالون كثرة . وكان نقص عدد المحاربين من المشركين مما يكسر شوكتهم ويذل كبرياءهم ويعجزهم عن معاودة الكرة على المسلمين . وكان هذا هدفاً كبيراً لا يعدله المال الذي يأخذونه مهما يكونوا فقراء .

وكان هنالك معنى آخر يراد تقريره في النفوس وتثبيته في القلوب . . ذلك هو المعنى الكبير الذي عبر عنه عمر رضي الله عنه في صرامة ونصاعة وهو يقول:" وحتى يعلم الله أن ليس في قلوبنا هوادة للمشركين " . .

لهذين السببين البارزين نحسب - والله أعلم - أن الله - سبحانه - كره للمسلمين أن يأخذوا الأسرى يوم بدر وأن يفادوهم بمال . ولهذه الظروف الواقعية التي كان يواجهها النص - وهو يواجهها كلما تكررت هذه الظروف - قال الله تعالى:

(ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض). .

"ولذلك عرّض القرآن بالمسلمين الذين قبلوا الفداء في أسرى المعركة الأولى:

(تريدون عرض الدنيا). .

أي:فأخذتموهم أسرى بدل أن تقتلوهم ; وقبلتم فيهم الفداء وأطلقتموهم !

(والله يريد الآخرة). .

والمسلمون عليهم أن يريدوا ما يريد الله , فهو خير وأبقى . والآخرة تقتضي التجرد من إرادة عرض الدنيا !

(والله عزيز حكيم). .

قدر لكم النصر , وأقدركم عليه , لحكمة يريدها من قطع دابر الكافرين(ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون).

(لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم). .

والشاهد من الكلام أنه عامله معاملت الاسرى الكفار فلما افتداهم إفتداه
ولو ضرب أعناقهم لضرب عنقه العباس
وهذا القول يا أخي قول العلماء وفصًل شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الأمر و شرحه

ويا أخي العلماء فصلوا لنا كل صغير و كبير حتى أنهم يكادوا لم يتركوا لنا مجال للإجتهاد
إلا في مواضيع قليلة جدا جدا فما عليك سوى أن تقرأ فتفهم و تتوضح لك الصورة كاملة

وأضيف.....
هناك فرق بين أحكام الكافر الأصلي و بين المرتد
أما الكافر إذا شهد بأنه لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله يعصم دمه

أما المرتد فهناك نوعان :
1: ردة مجردة
2: ردة مغلظة
1: الردة المجردة هي التي يرتد صاحبها ولا يحارب المسلمين بعد الردة فهذا يستتاب صاحبها ثلاث ايام ويطعم كل يوم رغيف....

2: الردة المغلظة هي التي يتبع الردة محاربة للمسلمين و من الأدلة والأمثلة من السنة على الردة
يوم فتح مكة وقال الرسول صلى الله عليه وسلم إنه يوم المرحمة ومع هذا كان هناك ستة أشخاص وأكثر
سماهم الرسول صلى الله عليه وسلم منهم إمرأتين أمر بقتلهم وأمر بقتل هلال بن خطل و مقيس بن صبابة و عبد الله بن سعد بن ابي سرح وآخرين قال أقتلوهم ولو كانوا متعلقين بستار الكعبة.
وكان السبب معاداتهم بعد الردة .....

أرجوا أن تكون وضحت الصورة .