فقه السياسة

الدهاء في السياسة
محمد الخضر حسين


الدهاء: جودة الرأي التي تمكن السياسي من أن يدير نظامًا، أو يكشف عن وجه قضية بأسلوب لطيف، فغير الداهية ينبذ إلى الباطل على سواء؛ فتكون الحرب بينهما سجالًا، والداهية ينصب له المكيدة، فيقع كما يقع الأسد في الزبية العميقة، ومن لم يكن داهية لا يمشي إلى الغرض إلاَّ على خط مستقيم، فإذا اعترضته عقبة كؤود وقف في حيرة أو رجع على عَقِبه يائسًا، والداهية يسير في خطٍّ منحنٍ أو منكسرٍ ولا يبالي بطول المسافة في جانب الثقة بإدراك الغاية المطلوبة.

يقوم الدهاء على فطرة الذكاء التي هي سرعة تصور المعاني الغامضة، وسهولة نفوذ الفكر إلى المقاصد الخفية.
والإفراط فيه الذي يعد عيبًا في صاحب السياسة إنما هو اختطاف صورة الأمر أو النتيجة من غير تثبيت في مأخذها، أو إحاطة بكنهها؛ إذ الشأن فيمن تضرب أشعة فكره في المعاني البعيدة أول ما يلتفت إليها لا يطيل البحث عن أسرارها أو يستوفي النظر إلى آثارها.
فمن لم ينظر في الشؤون العامة بفكر ثاقب، ضاع من بين يديه كثيرٌ من المصالح، ووقع في شراك الخداع والمخاتلة، وكم من أمة قضى عليها بَلَهُ زعمائها أن تعيش في هاوية الذل ونكد الحياة. وإنما استقام ظهر الخلافة لعهد عمر بن الخطاب؛ لأنه كان- مع سلامة ضميره وصفاء سريرته- نافذَ البصيرة في السياسة، بعيدَ النظر في عواقبها.
قال المغيرة بن شعبة: كان عمر أفضل من أن يَخْدَع، وأعْقَل من أن يُخدَع.

السياسة فنون شتى، والبراعة في كلِّ فنٍّ تكون على حسب الأخذ بمبادئه، والدربةِ في مسالكه، فهذا خبير بسياسةِ الحرب، وبصيرتُه في السياسة المدنية عشواء، وآخر يدير القضايا، ويجري النظاماتِ بين الأمة في أحكم نسق، فإذا خَرَجْتَ به؛ ليخوض في صلة أمة بأخرى ضاقت عليه مسالك الرأي، وتلجلج لسانه في لُكْنَة، وربما جنح إلى السِلم والحربُ أشرف عاقبة، أو أَذَّن بحرب والصلحُ أقرب وسيلة إلى سعادة الأمة؛ فلا بُدَّ للدهاء في فنٍّ سياسي من الوقوف على شيء من سننه، إمَّا بتقلب الإنسان في الوقائع بنفسه ومشاهدته لها عن رؤية عين، وهي التجارب الملوَّح إليها بقول أبي تمام:

من لم يُقَد فيطير في خيشومه          رهجُ الخميس فلن يقود خميسا

أو بتلقيها على طريق النقل، كدراسة فن التاريخ، أو الكتب المؤلفة في ذلك الفن من السياسة خاصة.
ولا يملك مزية الدهاء في السياسة، إلا من كان في استطاعته كتمُ تأثراته النفسية من غضب وسرور، ومودَّة وبغضاء، ولهذا يقول الأدباء: إنَّ أحكم بيت قالته العرب:

ولَرُبَّما ابتَسَم الكريمُ من الأذى         وفُؤَادُه مِنْ حَرِّه يَتَأَوَّهُ

فأناة الرئيس ورصانته هي المنبع الذي تُسقى منه الأمةُ حريةَ الفكر، والسُّلَّم الذي تعرج منه إلى الأفق الأعلى من الأمن والسعادة.

تسمح الحكومات الحرة للكتاب والخطباء أن يكشفوا عما في ضمائرهم ويجهروا بآرائهم، وتسيرُ معهم على مبدأ أنَّ الناس أحرار في آرائهم وعواطفهم.
فلا يسألون عنها، أو يؤاخذون بها متى كانت مباينة لمقاصد الرئيس، أو معارضة لمذهبه في السياسة، إلاَّ إذا وضعوا أيديهم في إجرائها، واندفعوا إلى العمل على نفاذها.
تعدُّ الحرية البالغة هذا الحد في حسنات بعض الحكومات الحاضرة، وقد أدار عليها أمراء الإسلام رحى سياستهم منذ ألف وثلاثمائة سنة؛ فهذا معاوية بن أبي سفيان يقول: والله، لا أحمل السيف على من لا سيف له، وإن لم يكن منكم إلا ما يشتفي به القائل بلسانه، فقد جعلت له ذلك دبر أذني، وتحت قدمي.

يتلقى الأمراء نقد سياستهم وآرائهم بصدر رحب، وكثير منهم من إذا أنس في الأمة تهيبًا كره أن ينقلب ذلك التهيب رهبةً تجرهم إلى إيثار الخَلق على الحق، ويدعوهم إلى ما دعا إليه عمر بن الخطاب في قوله: أيما رجل عتب علينا في خلق فليؤذِنِّي. أي فليعلمني.

وكان المأمون يقول لأهل ناديه إذا جارَوه في كلام: هلاَّ سألتموني لماذا ؟ فإنَّ العلم على المناظرة أثبت منه على المهابة.
يطلق الأمراء العادلون للآراء أعنَّتها؛ لتعرض عليهم في أي صبغة شاءت، ويثقون في هذا التسامح بأن أمامها أفكارًا مستقلة، وعقولًا راجحة، فتقبل منها ما كان حقيقة ناصعة، وترد الزائف على عقبه خائبًا.

يدور على الألسنة قول ابن خلدون في مقدمة تاريخه: إنَّ العرب أبعد الأمم عن سياسة الـمُلْك.
يلهج بهذه المقالة بعض الأعجمين رامزين إلى أنَّ العرب لا يليق بهم أن يعيشوا كما يعيش الرجل الرشيد، يتصرف في بيته، ويدير مصلحته بنفسه، وتبسط طائفة أخرى النكير على هذا الفيلسوف قائلة: كيف يصف الأمة التي شادت تلك الدولة الكبرى بالبعد عن مذاهب السياسة؟.
والذي ينظر في الفصل المعقود لهذه المقالة من (المقدمة) يجد ابن خلدون يتكلم على الأمة العربية الطبيعية، حيث ذكر أنَّ العلة في بعدهم عن إجادة السياسة اعتيادهم على البداوة، ونفورهم من سلطة القوانين، واحتياج رئيسهم إلى الإحسان إليهم وعدم مراغمتهم، والسياسة تقتضي أن يكون السائس وازعًا بالقهر.
ثم صرَّح ابن خلدون في هذا الفصل نفسه، بأنَّ هذه الأمة بعد ما طلع عليها الإسلام، وفتح أبصارها في مناهج السياسة العادلة سارت فيها باستقامة، فعظم ملكها، وقوي سلطانها.
ويوافق ما قاله ابن خلدون من أنَّ العربي بعد مطلع الإسلام غير العربي في عصر الجاهلية أن سعد بن أبي وقاص أرسل نفرًا منهم المغيرة بن زرارة إلى يزدجرد فدارت بينه وبينهم محاورة أفصح لهم في آخرها عن تعجبه من ظهورهم في هذا المظهر العظيم، بعد أن كانوا بمكانة من الجهل، فقال له المغيرة: إن ما وصفت به العرب من الجهل هو حق، إلا أنه قد كان ذلك قبل الإسلام. وبعد أن انصرفوا قال لقائده رستم: ما كنت أرى أنَّ في العرب مثل هؤلاء، ما أنتم بأحسن جوابًا منهم.

ركبتُ مرة القطار من بَرْلِين إلى إحدى قراها القريبة منها، وكان في رفقتي أستاذان من المستشرقين، فأخذا يتحاوران باللسان الألماني، ولم أكن أفقه من هذا اللسان يومئذ شيئًا، ثم أقبل عليَّ أحدهم وقال لي: أليس هكذا يقول ابن خلدون أن العرب لا يعرفون السياسة ؟ فقلت له: إنما يصف ابن خلدون العرب في حال جاهليتهم، وقبل أن يهتدوا بهدي الإسلام ويستنيروا بحكمته، فانقطع، وعاد إلى محاورة صاحبه.

ومن نظر إلى العربي في حال جاهليته، رآه مطبوعًا على خصلتين يُطوِّح به الغلو فيهما إلى ما ليس وراءه غاية:
إحداهما: اندفاعه للانتقام ممن هَضَمَ له حقًّا، أو مسَّ جانبه بأذى.
وحُسْنُ السياسة يقتضي التأني، والإغضاء عن كثير من الهفوات.
ثانيتهما: إطلاقه لأيدي شيعته وعشيرته، وغضُّ الطرف عنهم إذا أخذهم الاعتزاز بجاهه، واضطهدوا حق ضعيف لا ينتمي إليه.
والسياسة تنافي الإفراطَ في معاضدة الأشياع والأحلاف، ولا تستقيم مع الانتصار وهم مبطلون.
وقد قاومت الشريعة الإسلامية هاتين الطبيعتين، وجاهدت فيهما حقَّ جهادها، حتى أعدَّت لسياسة العالم أساتذة مثل عمر بن الخطاب الذي كان لا يراعي في إقامة الحقِّ، وكبح الباطل أشدَّ الناس به صلة، وأمسَّهم به رحمًا.

ومثل معاوية بن أبي سفيان؛ فإنه كان يُرمى بالمطاعن، ويرشق بسهام الإنكار، فيُسرُّها في نفسه، ولا تبدو عليه سورة الغيظ، الذي يتخبط كثيرًا من المستبدين.
ومن دهاء عمر بن عبد العزيز أنه كان يرى في كثير من الأمور مصالح للرعية، ولكن كان يسلك في إجرائها طريقة التمهل والتدريج؛ حَذَرَ أن يثقل عليهم عبؤها، فيطرحوها عن ظهورهم، ويقعوا في عاقبة سيئة.
قال ابنه عبد الملك: ما لك لا تُنَفِّذ الأمور؟، فقال: لا تعجل يا بني؛ فإنني أخاف أن أحمل الحقَّ على الناس جملة؛ فيدفعوه، وتكونَ فتنة.
فلا يخرج السياسي عن مجرى الاستقامة حيث يرى في سيرة الأمة عوجًا يتعذر عليه تقويمه بالقوة؛ فيحجم عن مكافحته، ولكن يبذل حكمته في علاج ذلك المبدأ السقيم، حتى يأخذ صحته ولو بعد أمد طويل.

وقد بدأت السياسة في عهد معاوية لا تبالي أن تمرَّ إلى الحقِّ، ولو على جسر من الباطل، كما قال زياد في بعض خطبه: قد علمنا أنَّا لا نصل إلى الحقِّ إلَّا أن نخوض في الباطل خوضًا.
ويقول ابن خلدون: إن العلماء من بين البشر أبعد الناس عن السياسة ومذاهبها.
وذكر في توجيه هذه المقالة، أنهم معتادون في سائر أنظارهم الأمور الذهنية، والأنظار الفكرية لا يعرفون سواها، والسياسة يحتاج صاحبها إلى مراعاة ما في الخارج، وما يلحقها من الأحوال، ويتبعها من الآثار.
وتحقيق هذا أنَّ العلم في نفسه لا يعوق صاحبه أن يدرك الغاية القصوى في السياسة، وإنما العلة التي تَقْعُدَ بالعالم عن البراعة في تدبير الشؤون العامة إنما هي انكبابه وعكوفه على القواعد، وما يتفرع عنها من الأحكام دون أن يضيف إليها الاطلاع على أحوال أهل العصر، ويفحص عما تقتضيه مصالحهم، وتستدعيه حاجتهم، ويغوص على الوقائع؛ فيتفقه في نشأتها، وما تصير إليه عاقبتها.

فما قاله ابن خلدون إنما ينطبق على حال العلماء الذين أنفقوا أوقاتهم في القضايا النظرية، ولم يضربوا بسهم في معرفة أسباب العمران وطبائع الاجتماع، وهذه الحالة هي الغالبة على أمرهم في عصر ابن خلدون، وما تقدمه بزمن طويل، ولاسِيَّما بعد أن وقفوا دون مرتبة الاجتهاد، وتهاونوا بالشطر الأهم من وظيفتهم وهو الدعوة إلى الإصلاح أينما كانوا.
وأما الذين يُقَدِّرون وظيفتهم حقَّ قدرها، ويقومون بما قلَّدهم الله من مراقبة سير الأمة وإرشادها إلى وسائل الفلاح عن فكرة سليمة، وألمعية مهذبة، فإنهم يسبقون بلا ريب إلى الغاية السامية في السياسة القيِّمة، ولا يكون العلم عثرة تهوي بهم في البله والجهل بتدبير شؤون الاجتماع، كما يدعي الذين يسمعون أو يسردون مقالة ابن خلدون على غير تدبر وروية.
وكان الوزير التونسي خير الدين باشا يعقد مجالس من علماء جامع الزيتونة، ويلقي على وجه الشورى ما يهمه من المسائل العامة، فيتناوبونها بالبحث والنظر، حتى إذا نطق أحدهم برأي يصيب به المفصل من القضية اهتَزَّ ذلك الوزير ارتياحًا، وضرب يمناه على يسراه قائلًا: لا تتقدم أمة إلا بعلمائها.

أخي/ حليم

بارك الله فيك .. وجزاك الله خيرا

هذه مشكلة علماء العصر فصلوا الدين عن السياسة والدولة دون شعور

نتمنى ان نقف وقفه صادقه هل القرضاوي فصل السياسه عن الدولة هل البوطي فصل السياسه عن الدولة هل علماء الاخوان فصلوا السياسه عن الدوله

نتمنى ان لايرمى كلام جزافا بدون تحري

على فكرة الخامنئي لم يفصل السياسة عن الدولة هههههههههههاي

ياحليم اتق الله لاترمي كلام لاتعي مامعناه

مشكلة العصر .. الاسلام السياسي .. وليس الفصل .. كلمة الفصل هذه اختراع غربي .. لا يمكن ان تعيش بدون اكل وشرب

فكيف بتفصل الاكل عن الشرب

الهمداني كتب:مشكلة العصر ..  الاسلام السياسي .. وليس الفصل .. كلمة الفصل هذه اختراع غربي .. لا يمكن ان تعيش بدون اكل وشرب

فكيف بتفصل الاكل عن الشرب

والله يالهمداني عندك مشاركات خمس نجوم وعندك مواضيع غريبه
بس هذي المشاركه غطت على مواضيعك الغريبة
☺☺☺☺☺

هذه هي المشكلة السلفيون بقوا خلف الستار وعلماء الاخوان تقدموا عليهم للاسف نريد من علماء السلف التقدم في كل شيئ ..............ليس فقط ولاة ولاة ولاة امرررررررررررررررر

يوجد علمائكم مايكفونكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اسامه والمقدسي والضواهري والبغدادي هؤلاء علمائكم تقدموا

اتق الله هؤلاء ليسوا علماء ولا اتبعهم بل لا اعرفهم ربما كان لهم الغيرة على احوال المسلمين ففعلوا ما فعلوا..............
علمائي الالباني والعثمين وابن باز .الفوزان............ابن تيمية وابن القيم .........محمد ابن عبد الوهاب ......
انت متعصب جدا كيف لك ان تتهمني بما ليس في من ادراك انني تكفيري وقاعدي انا سلفي والحمد لله اشهد الله على ذالك..عندي بعض المسائل الشائكة تدور في قلبي مثل تحييد الشريعة عن السياسة الذي هو طعن في التوحيد وارى انك اعمى البصيرة اقرا شرح الاصول الثلاثة للعثيمين وتعلم كلامي جيدا ارجوك اقرا هذا الشرح عند التعريف بالطاغوت
اقرا:
رسالة في معنى الطاغوت

الكاتب : محمد بن عبد الوهاب

بسم الله الرحمن الرحيم

إعلم رحمك الله تعالى ؛ أنّ أول ما فرض الله على ابن آدم الكفر بالطاغوت ، والإيمان بالله ، والدليل قوله تعالى : { ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أنِ اعبدوا اللهَ واجتنبوا الطاغوت }.

فأمّا صفة الكفر بالطاغوت ؛ أن تعتقد بطلان عبادة غير الله وتتركها وتبغضها ، وتكفِّر أهلها وتعاديهم .

وأمّا معنى الإيمان بالله ؛ أن تعتقد أنّ الله هو الإله المعبود وحده دون سواه ، وتخلص جميع أنواع العبادة كلها لله ، وتنفيها عن كل معبود سواه ، وتحب أهل الإخلاص وتواليهم ، وتبغض أهل الشرك وتعاديهم.

وهذه ملّة إبراهيم التي سفه نفسه مَن رغب عنها ، وهذه هي الأسوة التي أخبر الله بها في قوله تعالى : { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنّا بُرآءُ منكم وممّا تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العدواة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده }.

والطاغوت ؛ عام في كل ما عُبد من دون الله ورضي بالعبادة من معبود أو متبوع أو مطاع في غير طاعة الله ورسوله فهو طاغوت.

والطواغيت كثيرة ، ورؤوسهم خمسة :

الأول : الشيطان الداعي إلى عبادة غير الله، والدليل قوله تعالى : { ألم أعهد إليكم يا بني ادم أنْ لا تعبدوا الشيطان إنّه لكم عدو مبين }.

الثاني : الحاكم الجائر المغير لأحكام الله، والدليل قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين يزعمون أنّهم ءامنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أنْ يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمِروا أنْ يكفروا به ويريد الشيطانُ أنْ يُضِلّهم ضلالاً بعيداً }.

الثالث : الذي يحكُم بغير ما أنزل الله، والدليل قوله تعالى : { ومَن لم يحكُم بما أنزل اللهُ فأولئك همُ الكافرون }.

الرابع : الذي يدّعي عِلم الغيب من دون الله، والدليل قوله تعالى : { عالم الغيب فلا يُظهر على غيبه أحداً إلاّ مَن ارتضى مِن رسولٍ فإنّه يسلُك من بين يديه ومن خلفه رصداً } ، وقال تعالى : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلاّ هو ويعلم ما في البر والبحر وماتسقط من ورقة إلاّ يعلمها ولا حبّة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلاّ في كتاب مبين }.

الخامس : الذي يُعبد من دون الله وهو راضٍ بالعبادة، والدليل قوله تعالى : { ومَن يقُل منهم إنّي إله من دونه فذلك نجزيه جهنّم كذلك نجزي الظالمين }.

واعلم أنّ الإنسان ما يصير مؤمنا بالله إلا بالكفر بالطاغوت، والدليل قوله تعالى : { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم } .
الرشد ؛ دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
والغيّ ؛ دين أبي جهل .
والعروة الوثقى ؛ شهادة أن لا إله إلاّ الله، وهي متضمّنة للنّفي والإثبات، تنفي جميع أنواع العبادة عن غير الله، وتثبت جميع أنواع العبادة كلها لله وحده لا شريك له .

تمّت

سؤال لي لك هل يوسف عليه السلام يعبد الطاغوت حاكم مصر حين ذاك
هل مؤمن ال فرعون يعبد الطاغوت ؟
هل امرأة فرعون تعبد الطاغوت ؟
هل النجاشي يعبد الطاغوت ؟
سبحان الله الان انت تكفر كل مسلم في بلاد الكفار وانت ماتشعر
كل مسلم يعل تحت سلطة اوباما فهو كافر حتى لو كان داعية
كل مسلم يعمل تحت سلطة هولاند رئيس فرنسا ولو كان داعية كافر

يأخي كل من يشهد أن لا اله الا الله لاتعلم مافي قلبه
يا اخي
الرسول يقول ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي وجه الله
يا اخي اترك التشدد هذا اللي خلانا نظرب ببعضنا والكفار تطبل وتزمر لنا

اختنا انا لاحظت انك ترددين كلمة الرده ووو

اختي انتي لاتعترفين بالعلماء ؟
وان كان لديكي علماء تثقين بهم نتمنى تذكرين لنا اسمائهم كي نعرف أكثر
فتاوى احمد وشيخ الاسلام وغيرهم هذي كانت بوقت غير هذا الوقت
وبالاحرى مقصدي ان تضربين لنا مثل واقعي شيخ معين تعتبرينه عالم نرجو يا اخت ان تذكريه لنا

نحن عندنا علمائنا وعقيدتهم واضحه

هناك علماء اخي علاء اثاروا من قديم مسالة الحاكمية.وتعطيل الشرع واستبداله بالقانون....
*ابن تيمية فتواه واضحة في ردة الطوائف الممتنعة عن الشريعة ...ربما هو يقصد جماعات لا الامراء والدول..............ربما
*محمد ابن ابراهيم عنده رسالة تحكيم القوانين هي عمدة لدى القاعدة والجهادين والتكفريين
*احمد شاكر له فتوى خطيرة في تحكيم القوانين وتشبيهه بالياسق
*كلام ابن كثير في الياسق هو قديم ولكن يصب في مسالة الحاكمية
*يوجد كلام ابن عثيمين في مسالة التشريع العام فهو يكفر من يلزم الناس بالقوانين العامة ويقول هو انه يوجد فرق بين حكم مسالة واحدة ومسالة القانون العام
*يوجد كلام قديم لصالح ال شيخ الوزير يكفر الحكومة الجزائرية في التسعينات ربما ذكره في شرح الواسطية.....

نتمنى من الاخوة يجيبون مثال لعالم يقتدى به بهذا الزمن يطابق مايكتبون
اريد عالم موجود ويفتي بما ترون

وَعَنْ أَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ الثَّقَفِيُّ - رضي الله عنه - قَالَ:
(أَتَيْتُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي وَفْدِ ثَقِيفٍ فَكُنْتُ مَعَهُ فِي قُبَّةٍ , فَنَامَ مَنْ كَانَ فِي الْقُبَّةِ غَيْرِي وَغَيْرُهُ , فَجَاءَ رَجُلٌ فَسَارَّهُ) (1) (يَسْتَأْذِنُهُ فِي قَتْلِ رَجُلٍ مِنْ الْمُنَافِقِينَ) (2) (فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: " اذْهَبُوا فَاقْتُلُوهُ " , فَلَمَّا وَلَّى الرَّجُلُ " دَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ:) (3) (هَلْ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ , وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ ") (4) (قَالَ: نَعَمْ يَشْهَدُ , وَلَكِنَّهُ يَقُولُهَا تَعَوُّذًا) (5) (فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: " أَيُصَلِّي؟ " , قَالَ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا صَلَاةَ لَهُ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: " أُولَئِكَ الَّذِينَ نَهَانِي اللَّهُ عَنْهُمْ) (6) (فَاذْهَبُوا فَخَلُّوا سَبِيلَهُ) (7) (فَإِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ , فَإِذَا قَالُوهَا) (8) (حَرُمَتْ عَلَيَّ) (9) (دِمَاؤُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا , وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّه)


(وَتَخَلَّفَ رَجُلٌ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ: مَالِكُ بْنُ الدُّخْشُنِ , وَكَانَ يُزَنُّ بِالنِّفَاقِ (12)) (13) (فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: أَيْنَ مَالِكُ بْنُ الدُّخْشُنِ؟ , فَقَالَ بَعْضُهُمْ: ذَاكَ مُنَافِقٌ لَا يُحِبُّ اللَّه وَرَسُولَهُ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: " لَا تَقُلْ ذَلِكَ , أَلَا تَرَاهُ قَدْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يُرِيدُ بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّه؟ " فَقَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ) (14) (أَمَّا نَحْنُ فَوَاللَّهِ لَنَرَى) (15) (وَجْهَهُ (16) وَنَصِيحَتَهُ إِلَى الْمُنَافِقِينَ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: " إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ ") (17) وفي رواية (18): " لَنْ يُوَافِيَ عَبْدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ النَّارَ " وفي رواية (19): " لَا يَشْهَدُ أَحَدٌ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَيَدْخُلَ النَّارَ أَوْ تَطْعَمَهُ " وفي رواية (20):
" مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، فَلَنْ تَطْعَمَهُ النَّارُ , أَوْ قَالَ: لَنْ يَدْخُلَ النَّارَ

عَنْ أَبِي بَكْرَةَ نُفَيْعِ بْنِ الْحَارِثِ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -:
" مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ , لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ , وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ عَامًا "

الاخت عاشقة السماء
ما كتبه ابومصعب السوري وانا لا اعرف هذا الرجل ومن يكون ....
كلامه مخالف لما عليه كبار العلماء كاللجنة الدائمة والالباني .... وان كان بينهم الخلاف في التطبيق لهذا الحكم المتفق عليه فهم متفقون ان الحكم بما انزل الله له احوال حصورها في نقاط مهمة تدوركلها حول الاستحلال...
*الجحود
*التسوية
*التفضيل
*التسويغ
*التكبر
*الاستهزاء
*ذكر العثيمين مسالة التشريع العام وارى انه لم يفصل فيها...ولم يفصلها
-ارى ان الذين يسارعون في تكفير حكام المسلمين في الدول العربية من القاعدة وغيرهم سيقعون في كوارث كبيرة منها:
1/ردة اجهزة الدولة باكملها الرئيس ..رئيس الحكومة .الوزراء ..الولاة ورؤساء البلدية ..المدراء الجيش الدرك الشرطة ....ثم العمال في اجهزة الدولة ونصف الشعب يعمل عند الدولة
......ثم يتطور الامر الى ردة الشعب كله.....
والاباضية هم فرقة من الخوراج ترى في معتقدها ان دار السلطان دار شرك والرعية واقعون في كفر النعمة اي الكفر الاصغر ....
يقول أبو الحسن الأشعري في كتابه: «مقالات الإسلاميين» الجزء الأوَّل طبعة مكتبة النهضة المصريَّة ص 171 ما يلي:
«وزعموا أنَّ الدار ــ يعنون دار مخالفيهم ــ دار توحيد إِلاَّ معسكر السلطان فإنـَّه دار كفر ميعني عندهم».
فالقاعدة اقرب الى فكر الاباضية من الخوارج الذين يكفرون بالذنب
هذا الامر خطير هو تكفير جميع الامة بما فيه نحن انا وانت وجعبة الاسهم....
2/بعد تكفير اجهزة الدولة ياتي القتال كيف يطبقون احكام القتال ...مشكلة عظيمة ارى انك عاشقة السماء لا تتحملين ثقلها حتى ترينها ....ماهي الاحكام الفقهية في قتال الشعوب الاسلامية
*استحل الجهاديون الانتحار دون ظوابط
*تفجير السيارات
*اخذ الاموال من الناس
*التهاون بالاعراض
*الفوضى في الفتوى
*التترس بالمسلمين عند القتال
.................
-فيما يخص الخروج على الحكام الظلمة ارى واعتقد ان المسالة محسومة بالاجماع والاجماع هنا مؤيد بالعشرات من الاحاديث الزاجرة عن الخروج.....هي معروفة لا داعي لذكرها
-فيما يخص من ذ كرت من زعماء القاعدة في العالم الله اعلم بنياتهم ولكن ارى انهم افسدوا اكثر مما اصلحوا وان كنت احب فيهم الغيرة على دين الله ....
فهم من جهة الحرب على امريكا والغرب ولكن ماذا فعلوا ....تاذى منهم العرب اكثر مما تاذى منه الغرب .....
اعتقادي
الحكام اليوم ظلمة وطواغيت طغوا .....ولكن ليسوا كفار حتى يجهروا ويبوحوا بالكفر والردة والافعال لا تدل على الردة الا بالاعتقاد الا في حالات معينة....
كتبه------------------------------------------------- حليم

موضوع جميل اخي بارك الله بك
هل كان معاوية بن ابي سفيان ا يقول لمخالفيه اي شيء ردا عليهم حتى لو كان يراهم مخطئين ؟

اكيد كان يرد عليهم .. وكونه صاحب حنكة سياسية .. فكان يرد بكلام سياسي .. ظاهره يخالف باطنة .. مما يجعل من حوله .. مقتنع به ..

ومن ذلك ..

وَعَنْ مُحَمَّدِ بْن جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ:
كُنْتُ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ - رضي الله عنهما - فِي وَفْدٍ مِنْ قُرَيْشٍ , فَبَلَغَ مُعَاوِيَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ - رضي الله عنهما - يُحَدِّثُ أَنَّهُ " سَيَكُونُ مَلِكٌ مِنْ قَحْطَانَ " , فَغَضِبَ مُعَاوِيَةُ فَقَامَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ , ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ , فَإِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ رِجَالًا مِنْكُمْ يُحَدِّثُونَ أَحَادِيثَ لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ , وَلَا تُؤْثَرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - , أُولَئِكَ جُهَّالُكُمْ , فَإِيَّاكُمْ وَالْأَمَانِيَّ الَّتِي تُضِلُّ أَهْلَهَا , فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: " إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ فِي قُرَيْشٍ , لَا يُنَازِعُهُمْ أَحَدٌ إِلَّا أَكَبَّهُ اللَّهُ [فِي النَّارِ] (1) عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ (2) "

ظاهر هذا الحديث انكار كلام عبدالله بن عمر رضي الله وانه يقول باشياء ليست في الكتاب او ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ولكن في باطنة .. يعترف بكلام عبدالله بن عمر رضي الله عنه .. وان هذا الامر في قريش ما اقاموا الدين .. سبب ونتيجة .. اذا اقاموا قريش هذا الدين فهو فيهم وعند خروجهم سوف ينتقل الى القحطاني ..

شاهدتي مدى الذكاء والدهاء كان يتمتع به ..

استخدم كلمة رجال ولم يقول بالاسم او يقول فلان .. من اجل يستثنى في راسه كلام عبدالله بن عمر .. فهو يقصد رجال اخرين يفتون ويفسرون ويتكلموا باحاديث ليست من الكتاب او من الرسول

واستخدم كلمة جهالكم واياك والاماني .. استثنى في راسه .. كل شخص قرشي يتكلم بالاحاديث والمقصود .. اي شخص من قحطان او يماني يعتقد ان الملك سوف يكون منهم .. فبهذا فرق بين نسلين ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
إنما الحدث العربي يطوف بالحقيقة , فالحدث المصري فتحت في نوافذ كثيرة , غير أن أبرزها الحدث الأول 25 يناير وهو حدث سقوط الحكم الجبري هناك , أما الحدث الثاني 30 يوليو هو سقوط للديمقراطية المزعومة والمستوردة من الغرب الحاوية على شعارات جذابة , وبالرغم من أنه كرب غير أنه يطوف بالحقيقة للجميع سواء الاسلاميين أو العلمانيين , غير أنني لا احبذ جميع تلك الأحزاب , فكلمة حزب اسلامي في مجتمع مسلم هي مغالطة لا غير , وهي تكفير ضمني لباقي الأطياف , وعندما يشتد الصراع حول السلطة أثناء الانتخابات يظهر هذا التكفير علنا وهو ما نشاهده على الساحة العربية , وأود من الاخوة الكرام أن يفسروا تلك الحادثة التي جرت في صبيحة عيد الأضحى عام 2012 حول امامة الناس بصلاة العيد بين الاخوان والسلفيين ( حزب النور) في ميدان من ميادين مصر , نسوا هؤلاء المناسبة والقيم التي تحملها تلك المناسبة وانشغلوا ببسط السيطرة والنفوذ , وهي نافذة في الأفق لمن أراد أن يتقصى الحقائق , وأن يعرف الحقيقة في أي اتجاه , وهي فضيحة للديمقراطية المزعومة والمفرقة للصف العربي المسلم .
كان الأجدر أن نطلق اسم حزب اسلامي في أقلية مسلمة في الغرب ولن يكون ذلك هناك , بل يراد أن يكون في أوطاننا العربية المسلمة , ولهذا لا تذهبوا بعيدا مع تلك الأحزاب الاسلامية وتمهلوا وإن قالوا نحن سلفيون نريد تحكيم حكم الله , هي شعارات لا غير , ولتسقط هذه الشعارات جميعها , وأظن آن أوانها بعد نهاية الخريف العربي , وإن تأملت في مجمل الأحداث للاحظت أنها تسير وفق هذا النمط , والحدث الثاني في مصر خير دليل على ذلك . لم تكن في مصر ديمقراطية من قبل وفور سقوط الحكم الجبري سقط قناع الديمقراطية هناك مباشرة في الحدث الثاني , وبرغم من وجود مأساة إلا أن الحدث يطوف بالحقيقة , فكلنا مسلمون وإن كان الأغلبية متحزبين غير أن تلك الأحزاب هي التي فرقتنا وشتتنا , ولا مفر لنا إلا العودة إلى الله وما جاء به رسوله خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم , لقوله تعالى في سورة النساء : (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَـٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَ‌ٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴿59﴾ ) ., وأعتقد أنه يكون ذلك بعيدا عن الأحزاب جميعها دون استثناء , وبعيدا عن الدماء , أقصد هؤلاء الذين يصنعون الحدث في سوريا وباقي البلدان , فهي ليست شجاعة بقدر ما هي انتهاك لحرمة المسلم الآمن في بيته ووطنه .
العمل هو اعتزال جميع تلك الأحزاب وصانعي المشهد الدموي , وقد يطرح المسلم سؤال عن نفسه , بهذا العمل الخلافة لا تأتي وهو حريص على مجيئها ؟ وأقول لك أنك لو وجهت هاته النصيحة للجميع , فلا يتنازل هؤلاء عن مطالبهم , والخلافة بأمر الله , وانطلاقتها هي بعد جيش الخسف مباشرة , لذلك لا تستعجل , ولا تكن سبب في تلك الدماء وأتبع ما نهانا عنه رسول الله بهذا الخصوص . قال الله تعالى في سورة القصص ( إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ ﴿56﴾ ) .
الملوك لا يحبون تلك التعددية الحزبية لأنها تضعفهم , غير أن القادم يضع ذلك بعين الحسبان والقادم هذا لا يكون إلا بعد زوال الملوك جميعهم , بسبب تلك الصراعات الجارية الآن على الساحة في البلدان العربية – سواء بين الأحزاب والطوائف داخل البلدان , أو بين الدول - فلا تكن أنت طرفا فيها واعتزلهم وعليك بخاصة نفسك , حتى يحين أمر الله فيهم , وهذا ليس ببعيد وفق لقانون التدافع الالهي .