الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين

ماجد محمد كتب:بالنسبة للابتسامة عند الموت
ليست دليل على الشهادة
وانت تعرف ان هناك من يطير في الهواء ويمشي على الماء رغم انهم صوفية اومشركون
خدع الشيطان لا تنتهي
المهم المنهج والدليل
وهؤلاء لو طارو في الهواء او مشوا على الماء لن نتبعهم الى ان يتبعوا هم الدليل
ثم لم تجب على سؤالين
هل عند الشعوب الضعيفة قدرة على الحكام ثم على اليهود والنصارى ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ما رئيك في البلاد التي حدث فيها خروج هل استقرت وحكمت بالشرع ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

"مَن حالَت شفاعتُهُ دونَ حدٍّ من حدودِ اللَّهِ فقَد ضادَّ اللَّهَ ، ومَن خاصمَ في باطلٍ وَهوَ يعلمُهُ ، لم يزَلْ في سَخطِ اللَّهِ حتَّى ينزِعَ عنهُ ، ومَن قالَ في مؤمنٍ ما ليسَ فيهِ أسكنَهُ اللَّهُ رَدغةَ الخبالِ حتَّى يخرجَ مِمَّا قالَ"
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 3597
خلاصة حكم المحدث: صحيح

ابو بكر العطار كتب:هذه فتوى شيخ الإسلام إبن تيمية في المسلمين الذين يقاتلون مع التتار ...
وفي فتوى ثانية قال عن المسلمين الذين يقاتلون مع التتار هُم أكفر من جنكيز خان نفسه .


وسئل رحمه الله ورضي عنه عن أجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون : إن فيهم من يخرج مكرها معهم وإذا هرب أحدهم هل يتبع أم لا ؟
الجواب
فأجاب : الحمد لله رب العالمين . قتال التتار الذين قدموا إلى بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة ؛ فإن الله يقول في القرآن : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله } والدين هو الطاعة فإذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتى يكون الدين كله لله ؛ ولهذا قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين } { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } وهذه الآية نزلت في أهل الطائف لما دخلوا في الإسلام والتزموا الصلاة والصيام ؛ لكن امتنعوا من ترك الربا . فبين الله أنهم محاربون له ولرسوله إذا لم ينتهوا عن الربا . والربا هو آخر ما حرمه الله وهو مال يؤخذ برضا صاحبه . فإذا كان هؤلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شرائع الإسلام أو أكثرها كالتتار . وقد اتفق علماء المسلمين على أن الطائفة الممتنعة إذا امتنعت عن بعض واجبات الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالها إذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة أو صيام شهر رمضان أو حج البيت العتيق أو عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة أو عن تحريم الفواحش أو الخمر أو نكاح ذوات المحارم أو عن استحلال النفوس والأموال بغير حق أو الربا أو الميسر أو عن الجهاد للكفار أو عن ضربهم الجزية على أهل الكتاب ونحو ذلك من شرائع الإسلام فإنهم يقاتلون عليها حتى يكون الدين كله لله . وقد ثبت في الصحيحين أن عمر لما ناظر أبا بكر في مانعي الزكاة قال له أبو بكر : كيف لا أقاتل من ترك الحقوق التي أوجبها الله ورسوله وإن كان قد أسلم كالزكاة وقال له : فإن الزكاة من حقها . والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها . قال عمر : فما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعلمت أنه الحق . وقد ثبت في الصحيح من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم : { يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم : يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية . أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد } . وقد اتفق السلف والأئمة على قتال هؤلاء . وأول من قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وما زال المسلمون يقاتلون في صدر خلافة بني أمية وبني العباس مع الأمراء وإن كانوا ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم . فكل أئمة المسلمين يأمرون بقتالهم . والتتار وأشباههم أعظم خروجا عن شريعة الإسلام من مانعي الزكاة والخوارج من أهل الطائف الذين امتنعوا عن ترك الربا . فمن شك في قتالهم فهو أجهل الناس بدين الإسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وإن كان فيهم المكره باتفاق المسلمين . كما قال العباس لما أسر يوم بدر : يا رسول الله إني خرجت مكرها . فقال النبي صلى الله عليه وسلم { أما ظاهرك فكان علينا وأما سريرتك فإلى الله } . وقد اتفق العلماء على أن جيش الكفار إذا تترسوا بمن عندهم من أسرى المسلمين وخيف على المسلمين الضرر إذا لم يقاتلوا فإنهم يقاتلون ؛ وإن أفضى ذلك إلى قتل المسلمين الذين تترسوا بهم . وإن لم يخف على المسلمين ففي جواز القتال المفضي إلى قتل هؤلاء المسلمين قولان مشهوران للعلماء . وهؤلاء المسلمون إذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لأجل من يقتل شهيدا . فإن المسلمين إذا قاتلوا الكفار فمن قتل من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل وهو في الباطن لا يستحق القتل لأجل مصلحة الإسلام كان شهيدا . وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الأرض إذ خسف بهم . فقيل : يا رسول الله وفيهم المكره . فقال : يبعثون على نياتهم } فإذا كان العذاب الذي ينزله الله بالجيش الذي يغزو المسلمين ينزله بالمكره وغير المكره فكيف بالعذاب الذي يعذبهم الله به أو بأيدي المؤمنين كما قال تعالى : { قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا } . ونحن لا نعلم المكره ولا نقدر على التمييز . فإذا قتلناهم بأمر الله كنا في ذلك مأجورين ومعذورين وكانوا هم على نياتهم فمن كان مكرها لا يستطيع الامتناع فإنه يحشر على نيته يوم القيامة فإذا قتل لأجل قيام الدين لم يكن ذلك بأعظم من قتل من يقتل من عسكر المسلمين . وأما إذا هرب أحدهم فإن من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البغاة المتأولين . وهؤلاء إذا كان لهم طائفة ممتنعة . فهل يجوز اتباع مدبرهم وقتل أسيرهم والإجهاز على جريحهم ؟ على قولين للعلماء مشهورين . فقيل : لا يفعل ذلك ؛ لأن منادي علي بن أبي طالب نادى يوم الجمل لا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح ولا يقتل أسير . وقيل : بل يفعل ذلك ؛ لأنه يوم الجمل لم يكن لهم طائفة ممتنعة . وكان المقصود من القتال دفعهم فلما اندفعوا لم يكن إلى ذلك حاجة ؛ بمنزلة دفع الصائل . وقد روي : أنه يوم الجمل وصفين كان أمرهم بخلاف ذلك . فمن جعلهم بمنزلة البغاة المتأولين جعل فيهم هذين القولين . والصواب أن هؤلاء ليسوا من البغاة المتأولين ؛ فإن هؤلاء ليس لهم تأويل سائغ أصلا وإنما هم من جنس الخوارج المارقين ومانعي الزكاة وأهل الطائف والخرمية ونحوهم ممن قوتلوا على ما خرجوا عنه من شرائع الإسلام . وهذا موضع اشتبه على كثير من الناس من الفقهاء ؛ فإن المصنفين في " قتال أهل البغي " جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج وقتال علي لأهل البصرة وقتاله لمعاوية وأتباعه : من قتال أهل البغي وذلك كله مأمور به وفرعوا مسائل ذلك تفريع من يرى ذلك بين الناس وقد غلطوا ؛ بل الصواب ما عليه أئمة الحديث والسنة وأهل المدينة النبوية ؛ كالأوزاعي والثوري ومالك وأحمد بن حنبل وغيرهم : أنه يفرق بين هذا وهذا . فقتال علي للخوارج ثابت بالنصوص الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق المسلمين وأما القتال " يوم صفين " ونحوه فلم يتفق عليه الصحابة ؛ بل صد عنه أكابر الصحابة ؛ مثل سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم . ولم يكن بعد علي بن أبي طالب في العسكرين مثل سعد بن أبي وقاص . والأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي أنه كان يجب الإصلاح بين تينك الطائفتين ؛ لا الاقتتال بينهما كما ثبت عنه في صحيح البخاري أنه خطب الناس والجيش معه فقال : { إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المؤمنين } فأصلح الله بالحسن بين أهل العراق وأهل الشام : فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الإصلاح به من فضائل الحسن مع أن الحسن نزل عن الأمر وسلم الأمر إلى معاوية . فلو كان القتال هو المأمور به دون ترك الخلافة ومصالحة معاوية لم يمدحه النبي صلى الله عليه وسلم على ترك ما أمر به وفعل ما لم يؤمر به ولا مدحه على ترك الأولى وفعل الأدنى . فعلم أن الذي فعله الحسن هو الذي كان يحبه الله ورسوله ؛ لا القتال . وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضعه وأسامة على فخذيه ويقول : { اللهم إني أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما } وقد ظهر أثر محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما بكراهتهما القتال في الفتنة ؛ فإن أسامة امتنع عن القتال مع واحدة من الطائفتين وكذلك الحسن كان دائما يشير على علي بأنه لا يقاتل ولما صار الأمر إليه فعل ما كان يشير به على أبيه . رضي الله عنهم أجمعين . وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال : { تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق } فهذه المارقة هم الخوارج وقاتلهم علي بن أبي طالب . وهذا يصدقه بقية الأحاديث التي فيها الأمر بقتال الخوارج وتبين أن قتلهم مما يحبه الله ورسوله وأن الذين قاتلوهم مع علي أولى بالحق من معاوية وأصحابه مع كونهم أولى بالحق . فلم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقتال لواحدة من الطائفتين كما أمر بقتال الخوارج ؛ بل مدح الإصلاح بينهما . وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من كراهة القتال في الفتن والتحذير منها . من الأحاديث الصحيحة ما ليس هذا موضعه كقوله : { ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي } وقال : { يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن } . فالفتن مثل الحروب التي تكون بين ملوك المسلمين وطوائف المسلمين مع أن كل واحدة من الطائفتين ملتزمة لشرائع الإسلام . مثل ما كان أهل الجمل وصفين ؛ وإنما اقتتلوا لشبه وأمور عرضت . وأما قتال الخوارج ومانعي الزكاة وأهل الطائف الذين لم يكونوا يحرمون الربا فهؤلاء يقاتلون حتى يدخلوا في الشرائع الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم . وهؤلاء إذا كان لهم طائفة ممتنعة فلا ريب أنه يجوز قتل أسيرهم واتباع مدبرهم والإجهاز على جريحهم ؛ فإن هؤلاء إذا كانوا مقيمين ببلادهم على ما هم عليه فإنه يجب على المسلمين أن يقصدوهم في بلادهم لقتالهم حتى يكون الدين كله لله . فإن هؤلاء التتار لا يقاتلون على دين الإسلام ؛ بل يقاتلون الناس حتى يدخلوا في طاعتهم فمن دخل في طاعتهم كفوا عنه وإن كان مشركا أو نصرانيا أو يهوديا ومن لم يدخل كان عدوا لهم وإن كان من الأنبياء والصالحين . وقد أمر الله المسلمين أن يقاتلوا أعداءه الكفار ويوالوا عباده المؤمنين . فيجب على المسلمين من جند الشام ومصر واليمن والمغرب جميعهم أن يكونوا متعاونين على قتال الكفار وليس لبعضهم أن يقاتل بعضا بمجرد الرياسة والأهواء . فهؤلاء التتار أقل ما يجب عليهم أن يقاتلوا من يليهم من الكفار وأن يكفوا عن قتال من يليهم من المسلمين ويتعاونون هم وهم على قتال الكفار . وأيضا لا يقاتل معهم غير مكره إلا فاسق أو مبتدع أو زنديق كالملاحدة القرامطة الباطنية وكالرافضة السبابة وكالجهمية المعطلة من النفاة الحلولية ومعهم ممن يقلدونه من المنتسبين إلى العلم والدين من هو شر منهم ؛ فإن التتار جهال يقلدون الذين يحسنون به الظن وهم لضلالهم وغيهم يتبعونه في الضلال الذي يكذبون به على الله ورسوله ويبدلون دين الله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق . ولو وصفت ما أعلمه من أمورهم لطال الخطاب . وبالجملة فمذهبهم ودين الإسلام لا يجتمعان ولو أظهروا دين الإسلام الحنيفي الذي بعث رسوله به لاهتدوا وأطاعوا : مثل الطائفة المنصورة ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه أنه قال : { لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة } وثبت عنه في الصحيح أنه قال : { لا يزال أهل الغرب ظاهرين } وأول الغرب ما يسامت البيرة ونحوها ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينة النبوية فما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر . وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعراق . وكان السلف يسمون أهل الشام " أهل المغرب " . ويسمون أهل العراق " أهل المشرق " . وهذه الجملة التي ذكرتها فيها من الآثار والأدلة الشرعية ما هو مذكور في غير هذا الموضع . والله أعلم .

(6/427)

أُحِبْ أن أتكلم ... في اللطائف وأنا أنتظر أخونا ماجد ...
الخوارج الذين لم يتركوا الرِبا ...

ماجد محمد كتب:الشيخ الامام العلامة محدث العصر محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله وجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا
ليس عنده اي خطأ في مسمى الايمان
ولم يكن عنده ارجاء ولا غيره
هذا كله من تشغيبات الخوارج اوالاشاعرة اوالروافض اواعداء الدين
هذا كله افتراء وكذب على الاسلام والمسلمين
وكذب وافتراء على الشيخ
حتى يشوهوا من دافع عن السنة ونصرها وجدد للامة دينها
فلا تتكلم بهذا الكلام بغير علم
لان عواقبه وخيمة

ماجد محمد كتب:بالنسبة لكلام ابن تيمية في وجوب جهاد التتار فهو موضوع غير الذي نتكلم فيه تماما
فالتتار قوم ادعوا الاسلام وجاءوا لاحتلال بلاد المسلمين وتغيير الحكم فيها من الشريعة الى الياسق
هل يشك احد في وجوب قتالهم
اما الوضع اليوم مختلف تماما

لا تكذب اليوم الكُفار والمرتدين من أعوانهم من الطواغيت ...
جاءو إلينا في صدورهم كُفر أكبر من كُفر جنكيز خان ...
ويريدون تبديل شريعة الله عز وجل ... للديمقراطية الكُفرية التي أحكامها
أكفر من أحكام جنكيز خان ... ومعاهدة سيداو التي تسعى لإثارة الفاحشة بين المؤمنين
من الأدلة على كذبك ... حُكم المبدلين لشرع الله اليوم ... هو حُكُم جنكيز خان ... بالضبط

فهناك حكام متمكنون مسلمون ويصلون والدين قائم وشعائر الدين معلنة
فهؤلاء لايجوز تكفيرهم والخروج عليهم حتى وان حكموا بغير ما انزل الله مالم يستحلوا ذلك

مازلت تقول لمن بَدَّلَ شرع الله عز وجل كاملاً أو جُزءاً منه  ... ليس مُرتد
وهذا كلامك أنت بنيته على قول الألباني رحمه الله ... وكلام الألباني في هذا الباب خطأ 

لاحظ الفرق
في حالة التتار
جاءوا لتغيير الحكم الاسلامي الى الحكم بغير ما انزل الله
اما اليوم فطغيان اليهود والنصارى جعلهم يحتلون بلادنا سابقا ثم بالتدريج تحول الحكم الى غير ما انزل الله بسبب ضعف الامة وتركها التوحيد في اكثرها

فكأنك تقول من بَدَّلَ شرع الله مُتدرجاً ... ليس مُرتد عن دين الله عز وجل
وهذا كلامك باطل ... لا يَصِح أبداً ...
الضعف : ليس مانع من موانع الحُكُم بالردة ... هذا كلام باطل
وليس الكلام هنا عن الشعوب ولكن الكلام عن الأنظمة الحاكمة الطاغوتية
حتى لا يُقَوْلِني ما لم أقل ...

ثم ان اي كلام للعلماء في وجوب قتال حتى الممتنعين عن ترك الربا فهو بداهة عند القدرة
اما في حالة عدم وجود القدرة كما هو الحال اليوم فيجب الصبر والثبات على التوحيد والعقيدة السلفية حتى لا تسفق دماء المسلمين هدرا
والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون


وفي حالة عدم وجود القدرة ... أصبح الإعداد واجباً ...

من صفات الخوارج أكل الربا ... الأنظمة الطاغوتية كُلُها تأكل الربا بدون إستثناء
وكُلٌ صابه من غبار الربا كما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ... في آخر الزمان

إلّا المجاهدين في سبيل الله عز وجل ... سبحان الله
والسبب هو قطع مصادر التمويل عن الإرهابيين
مَدْحُ العدو لي ملامةٌ ... وملامةُ العدو لي مَدَائِحُ

ابو بكر العطار كتب:أنا مُتأكد بالخبرة وليس بعلم الغيب ...
مثلما تسأل الطبيب عن الوجع في جِسمك أنت فَيُجيبك بِعِلَتِكْ ...
مُتأكد أنه سيجاوب ويجادل إلّا في جُملة واحدة لن يعلق عليها ...... !!!!!! ؟؟؟؟؟؟

اخي ماجد محمد بارك الله فيك
ارجو ان تسال اهل الجدل هل الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضي الله عنه كفر عندهم لان حسب كلامهم ليس لهم الا الظاهر...وكذلك اسامه رضي الله عنه قتل بالظاهر الذي يتكلمون عليه لان المشرك لم يقل الشهاده الا بعد ان رأى السيف ...
وبما ان الألباني مرجيئ عندهم فهل من أفتى الصحابي عمار رضي الله عنه ومن انكر على اسامه رضي الله عنه مرجيئ لان الكلام لا بد ينسحب على كل احد فان قال هذا مضطر فكذلك الحاكم نقول انه مضطر لانه يخشى على نفسه وشعبه من الغرب ........
فهل من كفر بلسانه واطمأن بالإيمان قلبه عندهم كافر .......
؛ فقد أخرج البيهقي والحاكم واللفظ له، عن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه، قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر، فلم يتركوه حتى سبَّ النبي صلى اللّه عليه وسلم، وذكر آلهتهم بخير، ثم تركوه. فلما أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال له عليه الصلاة والسلام: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول اللّه، ما تُرِكت حتى نلت منك، وذكرت آلهتهم بخير. قال: فكيف تجد قلبك؟ قال: مطمئناً بالإيمان، قال: فإن عادوا فعد.
وقد ذكر غير واحد من أهل التفسير أن عمار هو الذي أنزل الله تعالى في شأنه هذه الآية، وهي قوله تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ[النحل:106].
والله أعلم.

الازدي١١١ كتب:

اخي ماجد محمد بارك الله فيك
ارجو ان تسال اهل الجدل هل الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضي الله عنه كفر عندهم لان حسب كلامهم ليس لهم الا الظاهر...وكذلك اسامه رضي الله عنه قتل بالظاهر الذي يتكلمون عليه لان المشرك لم يقل الشهاده الا بعد ان رأى السيف ...
وبما ان الألباني مرجيئ عندهم فهل من أفتى الصحابي عمار رضي الله عنه ومن انكر على اسامه رضي الله عنه مرجيئ لان الكلام لا بد ينسحب على كل احد فان قال هذا مضطر فكذلك الحاكم نقول انه مضطر لانه يخشى على نفسه وشعبه من الغرب ........
فهل من كفر بلسانه واطمأن بالإيمان قلبه عندهم كافر .......
؛ فقد أخرج البيهقي والحاكم واللفظ له، عن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه، قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر، فلم يتركوه حتى سبَّ النبي صلى اللّه عليه وسلم، وذكر آلهتهم بخير، ثم تركوه. فلما أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال له عليه الصلاة والسلام: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول اللّه، ما تُرِكت حتى نلت منك، وذكرت آلهتهم بخير. قال: فكيف تجد قلبك؟ قال: مطمئناً بالإيمان، قال: فإن عادوا فعد.
وقد ذكر غير واحد من أهل التفسير أن عمار هو الذي أنزل الله تعالى في شأنه هذه الآية، وهي قوله تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ[النحل:106].
والله أعلم.

اخي ماجد محمد
اهلًا بك  اخوك كما عهدته ان شاء الله
وقد بينت لك ذلك .....
اعلم خوفك علي وحرصك وفقك الله
ولذلك ابين لك لما أنقلبت على الدواعش او بالأصح الخوارج
الذين يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان
لانه  لو لم تكن داعش لما عاد الاستعمار للعراق
فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخي الأمور ليست كما تبدوا وليس كل ما يعرف يقال
لكن ان لم نكن عادلين والا وقعنا في الجرم
كما وقع فيه الخوارج
كما اني صرحت بأمور لأني اريد الإصلاح
ولا يسمع صوتي الا من هنا
لم أعد احب الجدال لكن من كنت معه فانه ان شاء الله منصور
هذا ما اره ولكل حق اتهامي بالغرور لانه لا يعلم ما اعلمه
والإنسان بطبعه عدو لما يجهله .....
عملي مستشار لأني محامي وان كنت اكره هذا العمل
ولو سألتني أخبرتك لكن على الخاص
فهناك ناس تبحث عن كل صغيره وكبيره حتى تحتج بها
وهذا طبع من لا دعوى له فانه يتعلق بكل قشه .....
نحن مغزوون من الداخل ومن الخارج وأشدهم من في الداخل
ففي دولتنا دولة اخرى
تعيث في الدولة الفساد ومنبعها القصيم
كما ان فيها سوق سوداء للأسلحة ومصرح له
ويبيع بغير وثائق
شي يجعل العقل في اليد فمن يضع البارود بجانب النار....
ومن الخارج فعندك من يدعي انه مجاهد
ويضربون ليل نهار ثم تجده لا يغادر المنتدى
تعلم انه أتى لهدف غير الذي ذهب من اجله
وترك أهله كي يجاهد فاذا به ينقلب على أهله
وترك المجوس واليهود لانهم ليسوا أعدائه
بل أعدائه كل من لم يكن معه ولا اعلم كيف نكون معهم
وهم لا يقاتلون غيرنا بعد ان يحكموا علينا بالكفر او إلرده
فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
واذا أراد المجاهدون أن يفروا من كونهم خوارج
فلا يقاتلوا المسلمين ........
الا أن مجاهديننا قد كفروا الأمة بأسرها لانها ليست معهم
وقد قارب كسر قرنهم إن لم يعودوا لرشدهم
ويقاتلوا الكفار الأصليين عسى أن يلحقوا شيئا....

ماجد محمد كتب:الحمد لله
الحق واضح
والحمد لله على وضوحه
والحمد لله على عودتك اليه

اخي حسستني اني كفرت بالله
اخي كل ما قلته لا أتنازل عنه
انما احببت ان أشد من أزرك
فلا تجعلني اندم على ذلك كيف تقول عني هذا .
ام انك على نفس القاعده إن لم تكن معي فأنت ضدي
احذر أن تظن أن كل الحق معك لأنك تدافع عن الحاكم
فتصبح داعشي آخر بثقافه أخرى .... .

ابو بكر العطار كتب:

ماجد محمد كتب:

ابو بكر العطار كتب:
 لأن علماء
أهل السنة والجماعة الأئمة الاربعة والشيخ البخاري
والشيخ مسلم وإبن تيمية وإبن القيم وجمع غفير من العلماء
يقولون من لا يعمل ليس في قلبه إيمان لا قليل ولا كثير ... وجعلوا العمل ركن أساسي

كل هؤلاء يقولون انه تجب الطاعة في المعروف للحاكم المسلم الذي يصلي وان لم يحكم بما انزل الله مالم يستحل ذلك

 أخي الكريم ماجد محمد الكلام هذا غير صحيح ... أبداً أبداً




القول (مالم يستحل ذلك) هذا كلام المرجئة بعينه ... !!!

لم نؤمر بشق صدور الناس ونعلم ما في قلوبهم ...!!!


لكن أُمرنا أن نعامل الناس على ما أظهروا لنا ... من أظهر لنا الخير صدقناه ... ومن أظهر لنا الشر كذبناه




قال الرسول صلى الله عليه وسلم.. للعباس لمّا أُسر في معركة بدر وهو مسلم كاتم إسلامه ...

قال العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله خرجت معهم للقتال مكره وأنا مسلم

قال الرسول صلى الله عليه وسلم للعباس :‏ ‏(‏أما ظاهرك فكان علينا، وأما سريرتك فإلى الله‏)‏‏.




وعامل الرسول صلى الله عليه وسلم العباس معاملة الأسرى الكفار ... بل شدد عليه ...

وإفتداه بضعف المبلغ الذي وضع للأسرى الكفار الأصليين من إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم له بإسلامه ... لكن عامله على ظاهره ...


وهذا الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نفعل مثلما فعل ... لا نبدل ولا نغير ... ونحكم على الظاهر والسرائر ليس إختصاصنا ... السريرة لله وحده




أمّا الحكم بغير ماأنزل الله مقسوم لقسمين كفر أصغر غير مخرج من الملة وكفر اكبر يخرج من الملة الإسلامية

1 : قسم مخرج من ملة الإسلام

2 : قسم لا يخرج من ملة الإسلام




1:الحكم المخرج من الإسلام ... هو تغيير شرع الله بالكامل ... أو تبديل جزء منه ...

وهو إحضار قوانين وضعية بالكامل أو  قوانين مختلطة بين الإسلام  والكفر

 قال الله تعالى  ( يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا .
وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ] ) .
والأدلة من القرآن العظيم كثيرة جداً ...





2: الحكم الغير مخرج من الملة الإسلام ... هو أن يحكم المسلمين بما أنزل الله ...
لكن يُتلاعب بالحكم لهوى ...وأضرب أمثلة لتوضح الصورة

(قاضي يحكم بما أنزل الله ... ولكن أتاه رجل من أقربائه سارق مثلا ً ... وحكم القاضي بخلاف الحق لأجل القرابة بينهما

ولم يقطع يده ... هذا يسمى حكم بغير ما أنزل الله ولكنه لا يخرج القاضي المسلم من الملة ... وهذا إسمه (كفر دون كفر)

مثال آخر

( قاضي يحكم بما أنزل الله ... أتاه رجل زاني ... لكن قام المحكوم برشوة القاضي ... وحَكم القاضي بغير ما أنزل الله في هذه القضية فقط ... هذا أيضاً (كفر دون كفر)

ولمّا سُئِلَ إبن عباس رضي الله عنه عن تفسير الآية (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال (كفر دون كفر)




وللأسف الشديد علماء السلاطين لبسو على الناس دينهم ... منهم الجاهل المنتسب للعلم زوراً وبهتاناً

ومنهم الخبيث المنافق ... و منهم مُلَبس عليه ...

أسأل الله أن يهدي الذي لُبس عليهم من (الطواغيت مرتكبين العشر نواقض) وأن ينتقم من الجهّال الخبيثين .




من آمن أن نواقض الإسلام موجودة حقاً وتعلّمها وعمل على إجتنابها ... فاز الفوز العظيم

ومن أنكر أن للإسلام نواقض ... هذا ضال مُضِلْ ...


لأن أبو بكر الصديق رضي الله عنه كان أول من فَقِهَ أنه للإسلام نواقض ... وعدم دفع الزكاة ... إعتبره ناقض للإسلام وردة عن دين الله عز وجل

ولكن عمر بن الخطاب كان يجهل أمر الردة ولا يعلم مثل أبي بكر... وعمر لم يَسْبِقْ أبا بكر إلى خير أبداً إلّا كان أبو بكر سابقه إليه ... سبحان الله

ولكن عمر يعلم من هو أبو بكر ... رضي الله عنهما ... يعلم أن أبو بكر خير رجل خرجت عليه الشمس بعد النبيين

عمر وما أدراك ما عمر ... كان وَقَّافاً للحق فاروقاً ... بعد أن شرح أبو بكر الحكم الشرعي لعمر رضي الله عنهما

قال عمر ( لما رأيت أن الله شرح صدر أبي بكر للقتال علمت بأنه الحق)




فيا أخي أنا كنت مثل عمر لا أعلم ... لكني بعد أن علمت الحق ...فعلت مثل عمر وَقَفتُ مع الحق وأهله ...

 وكن أنت أخي مثل عمر الفاروق فما يضرك ذلك ... وإستعين بدعاء الله الهادي ... والله وحده يهدي السبيل

اللهم أرنا الحق حقا ً وأرزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وأزقنا إجتنابه

رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين

رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين

ماجد محمد كتب:انظر الى الكذب الواضح في كلامك
انت تقول من صفات الخوارج اكل الربا
لا ليس من صفات الخوارج لانهم يكفرون من يأكل الربا !!!!
بل من صفاتهم
انهم يصلون اكثر ويصومون اكثر ويقرآون القرآن لا يجاوز تراقيهم وكلما خرج لهم قرن قطع
حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام ويقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان
يقولون كلمة حق يراد بها باطل وهي لاحكم الا حكم الله
ويكفرون المسلمين ويخرجون على حكامهم
انظر على من تنطبق هذه الصفات
انظر وتأمل!!!!!!!!!!!!!!!!

ماجد محمد كتب:ثم انت تقول انا بنيت كلامي على كلام الالباني
لاوالله لم ابني كلامي على كلام الالباني
ولو كان الالباني وحده هو الذي قال ذلك بدون دليل لكنت رددته عليه
ولكن الذي قال ذلك هو الرسول صلى الله عليه وسلم
الذي امر بالسمع والطاعة في المعروف للحكام المسلمين الذين يصلون فقط
تأتي انت بفهمك وهواك وتقول انهم ارتدوا لانهم يحكمون بغير ما انزل الله
فبقول من نأخذ
بقول الرسول ام بقولك وهواك

قال العباس لما أسر يوم بدر : يا رسول الله إني خرجت مكرها . فقال النبي صلى الله عليه وسلم { أما ظاهرك فكان علينا وأما سريرتك فإلى الله } .

قياس مشرك اصلي اسلم في باطنه وحارب مع المشركين
على مسلم أصلي خفي علينا باطنه وحارب مع المشركين
هل هذا قياس صحيح لعمركم لا تعرفون من الأصول شيئا
وإنما هي قشة يتعلق بها غريق ........

الازدي١١١ كتب:

ماجد محمد كتب:الحمد لله
الحق واضح
والحمد لله على وضوحه
والحمد لله على عودتك اليه

اخي حسستني اني كفرت بالله
اخي كل ما قلته لا أتنازل عنه
انما احببت ان أشد من أزرك
فلا تجعلني اندم على ذلك كيف تقول عني هذا .
ام انك على نفس القاعده إن لم تكن معي فأنت ضدي
احذر أن تظن أن كل الحق معك لأنك تدافع عن الحاكم
فتصبح داعشي آخر بثقافه أخرى .... .

ماجد محمد كتب:
فالخوارج يدندنون دائما حول الحاكمية طمعا منهم في الحكم
والخوارج  يعتبروا الحكم بغير ما انزل الله ناقض مباشرة
بينما حبر الامة قال انه كبيرة فتأمل!!!!!!!

قوله تعالى : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ، اختلف العلماء في هذه الآية الكريمة : هل هي في المسلمين ، أو في الكفار ؟ ، فروي عن الشعبي أنها في المسلمين ، وروي عنه أنها في اليهود ، وروي عن طاوس أيضا أنها في المسلمين ، وأن المراد بالكفر فيها كفر دون كفر ، وأنه ليس الكفر المخرج من الملة ، وروي عن ابن عباس في هذه الآية أنه قال : ليس الكفر الذي تذهبون إليه ، رواه عنه ابن أبي حاتم ، والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه ، قاله ابن كثير .

قال بعض العلماء : والقرآن العظيم يدل على أنها في اليهود ; لأنه تعالى ذكر فيما قبلها أنهم يحرفون الكلم من بعد مواضعه ، وأنهم يقولون إن أوتيتم هذا ، يعني الحكم المحرف الذي هو غير حكم الله فخذوه ، وإن لم تؤتوه أي المحرف ، بل أوتيتم حكم الله الحق فاحذروا ، فهم يأمرون بالحذر من حكم الله الذي يعلمون أنه حق .

[ ص: 406 ] وقد قال تعالى بعدها وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس الآية [ 5 \ 45 ] ، فدل على أن الكلام فيهم ، وممن قال بأن الآية في أهل الكتاب ، كما دل عليه ما ذكر البراء بن عازب ، وحذيفة بن اليمان ، وابن عباس ، وأبو مجلز ، وأبو رجاء العطاردي ، وعكرمة ، وعبيد الله بن عبد الله ، والحسن البصري وغيرهم ، وزاد الحسن ، وهي علينا واجبة ، نقله عنهم ابن كثير ، ونقل نحو قول الحسن عن إبراهيم النخعي .

وقال القرطبي في تفسيره : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون [ 5 \ 44 ، 45 ، 47 ] ، نزلت كلها في الكفار ، ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث البراء وقد تقدم ، وعلى هذا المعظم ، فأما المسلم فلا يكفر وإن ارتكب كبيرة ، وقيل فيه إضمار ، أي ومن لم يحكم بما أنزل الله ، ردا للقرآن وجحدا لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - فهو كافر ، قاله ابن عباس ومجاهد .

فالآية عامة على هذا ، قال ابن مسعود ، والحسن : هي عامة في كل من لم يحكم بما أنزل الله من المسلمين ، واليهود ، والكفار ، أي معتقدا ذلك ومستحلا له .

فأما من فعل ذلك ، وهو معتقد أنه مرتكب محرم فهو من فساق المسلمين وأمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له .

وقال ابن عباس في رواية : ومن لم يحكم بما أنزل الله فقد فعل فعلا يضاهي أفعال الكفار ، وقيل : أي ومن لم يحكم بجميع ما أنزل فهو كافر فأما من حكم بالتوحيد ، ولم يحكم ببعض الشرائع فلا يدخل في هذه الآية ، والصحيح الأول إلا أن الشعبي قال : هي في اليهود خاصة ، واختاره النحاس ، قال : ويدل على ذلك ثلاثة أشياء :

منها أن اليهود ذكروا قبل هذا في قوله تعالى : للذين هادوا [ 5 \ 44 ] فعاد الضمير عليهم .

ومنها أن سياق الكلام يدل على ذلك ، ألا ترى أن بعده وكتبنا عليهم ، فهذا الضمير لليهود بإجماع ، وأيضا فإن اليهود هم الذين أنكروا الرجم والقصاص ، فإن قال قائل " من " إذا كانت للمجازاة فهي عامة إلا أن يقع دليل على تخصيصها ، قيل له : " من " هنا بمعنى الذي ، مع ما ذكرناه من الأدلة والتقرير ; واليهود الذين لم يحكموا بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ، فهذا من أحسن ما قيل في هذا .

[ ص: 407 ] ويروى أن حذيفة سئل عن هذه الآيات ، أهي في بني إسرائيل ، فقال : نعم هي فيهم ، ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل ، وقيل : الكافرون للمسلمين ، والظالمون لليهود ، والفاسقون للنصارى ، وهذا اختيار أبي بكر بن العربي ، قاله : لأنه ظاهر الآيات ، وهو اختيار ابن عباس ، وجابر بن زيد ، وابن أبي زائدة ، وابن شبرمة ، والشعبي أيضا قال طاوس وغيره : ليس بكفر ينقل عن الملة ، ولكنه كفر دون كفر .

وهذا يختلف إن حكم بما عنده على أنه من عند الله فهو تبديل له يوجب الكفر ، وإن حكم به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة على أصل أهل السنة في الغفران للمذنبين ، قال القشيري : ومذهب الخوارج أن من ارتشى ، وحكم بحكم غير الله فهو كافر ، وعزا هذا إلى الحسن ، والسدي ، وقال الحسن أيضا : أخذ الله على الحكام ثلاثة أشياء : ألا يتبعوا الهوى ، وألا يخشوا الناس ويخشوه ، وألا يشتروا بآياته ثمنا قليلا ، انتهى كلام القرطبي .

قال مقيده - عفا الله عنه - : الظاهر المتبادر من سياق الآيات أن آية فأولئك هم الكافرون ، نازلة في المسلمين ; لأنه تعالى قال قبلها مخاطبا لمسلمي هذه الأمة : فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ، ثم قال : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ، فالخطاب للمسلمين كما هو ظاهر متبادر من سياق الآية ، وعليه فالكفر إما كفر دون كفر ، وإما أن يكون فعل ذلك مستحلا له ، أو قاصدا به جحد أحكام الله وردها مع العلم بها .

أما من حكم بغير حكم الله ، وهو عالم أنه مرتكب ذنبا ، فاعل قبيحا ، وإنما حمله على ذلك الهوى فهو من سائر عصاة المسلمين ، وسياق القرآن ظاهر أيضا في أن آية : فأولئك هم الظالمون ، في اليهود ; لأنه قال قبلها : وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون .

فالخطاب لهم لوضوح دلالة السياق عليه كما أنه ظاهر أيضا في أن آية : فأولئك هم الفاسقون في النصارى ; لأنه قال قبلها : وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون .

واعلم أن تحرير المقام في هذا البحث أن الكفر ، والظلم ، والفسق ، كل واحد منها [ ص: 408 ] ربما أطلق في الشرع مرادا به المعصية تارة ، والكفر المخرج من الملة أخرى : ومن لم يحكم بما أنزل الله ، معارضة للرسل وإبطالا لأحكام الله ، فظلمه وفسقه وكفره كلها كفر مخرج عن الملة ، ومن لم يحكم بما أنزل الله معتقدا أنه مرتكب حراما فاعل قبيحا فكفره وظلمه وفسقه غير مخرج عن الملة ، وقد عرفت أن ظاهر القرآن يدل على أن الأولى في المسلمين ، والثانية في اليهود ، والثالثة في النصارى ، والعبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب ، وتحقيق أحكام الكل هو ما رأيت ، والعلم عند الله تعالى .

ابو بكر العطار كتب:إشتدَّ غضب العُلماء على الروافض بسبب كُفرهم
وبسبب أن الروافض حمير اليهود والنصارى يركبونهم كُلَّ فتنه كما قال إبن تيمية رحمه الله
والآن الطواغيت حمير النصارى واليهود

لماذا تَظُن أن حميركم ... أفضل من حَميرهم

الهمداني كتب:قال تعالى (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) والاية فيما معناها وهذا اجتهاد شخصي .. ان المقصود



ومن لم يتكلم بالصدق بما انزل الله فأولئك هم الكافرون .. اي من يخفي كلام الله وما انزلة ويكتمه عن الناس ويتكلم بخلافه هؤلاء هم الكفار ..لذلك نجد في ايات اخرى بان لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون وفي ايه الفاسقون ..


قال تعالى (وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ) اي اذا تكلمتم بين الناس من الاصلاح ان تتكلم بالصدق ولا تكذبوا .. فالاية الكريمة لها علاقة بالكذب من الصدق .. وليس للايه اي علاقة .. بان يكون الحاكم ظالم او متجبر باشياء دنيوية او غير واضحة له او تم الاجتهاد فيها .. فهي ليست في ادارة امور الناس .. ولكن في العلاقة بين الناس بعضهم ببعض ان يبتعدوا عن الكذب .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه المنافق ثلاث وفي رواية اربع اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اتمن خان واذا خاصم فجر .. فهذه علامات الكفار والفاسقين والضالمين



قال تعالى (وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) اي وليتكلم اهل الانجيل بما انزل الله فيه .. ومن لم يتكلم بما انزل الله فأولئك هم الفاسقون



هذا والله اعلى واعلم

ماجد محمد كتب:اذا كان الروافض حمير اليهود والنصاري
فان الخوارج كلاب النار
بين الحمير والكلاب
اجارنا الله من العذاب