الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
+20
ابو بكر العطار
فالح المطيري
~
جعبة الأسهم
الحالم
شهاد
أحمد محمد
الهمداني
حامل اللواء
عبد الوهاب
مجنون ليلى
وعد الاخرة
قادمون ياأقصى
فرد من الامة
ابوعبدالرحمن
إبراهيم
خالد
الازدي333
عاشقة السماء
ماجد محمد
24 مشترك
ملتقى صائد الرؤى :: الملتقيات العامة و الساحة السياسية والاقتصادية المفتوحة :: حوار الثغور ومنبر السياسة والاقتصاد والفتن الخاصة (عمران بيت المقدس خراب يثرب)!
صفحة 1 من اصل 8
صفحة 1 من اصل 8 • 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 
الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ماجد محمد الأحد ديسمبر 29, 2013 2:06 am
الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} .
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} أما بعد
فقد كثرة الاحاديث والنقاشات والمناظرات مع من يقولون بجواز الخروج على الحاكم المسلم الذي يصلى وقد تناقشت كثيرا مع بعض منهم ووجدت انهم يستدلون ببعض الآيات من كتاب الله وببعض الاحاديث من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلبسون الامر علي انفسهم وعلى الناس ويقعون بذلك في اخطاء فادحة لانهم يحتجون ببعض الادلة ويتركون باقي الاحاديث ولا يلتفتون اليها ولايذكرونها وقد اخبر الله سبحانه ان هذا هو فعل اليهود الذي ادى الى ضلالهم وتحريفهم لدين الله كما في قوله تعالى
(ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85)) (سورة البقرة)
نلاحظ هنا ان الله سبحانه قد حذر من الايمان ببعض الكتاب والكفر ببعضه واخبر ان جزاء من يفعل ذلك هو الخزي في الحياة الدنيا ثم اشد العذاب في الآخرة
ومن الاجمال الى التفصيل :-
مقدمة لابد من قرائتها وفهمها والايمان بها والعمل بها
1- من المعلوم ان القرآن الكريم يفسر بعضه بعضا ويشرح بعضه بعضا وان ما اجمل في موضوع معين في آية معينة قد فصل في آية أخرى
2- ومن المعلوم ايضا انه لايجوز ان افهم القرآن بعيدا عن الاحاديث الصحيحة لان الاحاديث جاءت لتبين وتفسر وتشرح القرآن الكريم وما اجمل في القرآن الكريم قد تم تفصيله وبيانه في السنه الصحيحة المطهرة والدليل قوله تعالى (...وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)) (سورة النحل)
3- ومن المعلوم ايضا ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة يفسر بعضها بعضا ويشرح بعضها بعضا وان ما اجمل في موضوع معين في حديث معين قد فصل في رواية أخرى للحديث او في حديث آخر
اذا لايجوز ان افهم حديث معين دون الرجوع الى كل الاحاديث الصحيحة في نفس الموضوع والا اكون قد آمنت ببعض وكفرت ببعض
4- ومن المعلوم ايضا انه لايجوز ان افهم القرآن والاحاديث الصحيحة بعيدا عن فهم الصحابة او بطريقة مخالفة لفهم الصحابة رضوان الله عليهم لقوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100))(سورة التوبة)
نلاحظ هنا يمدح الله سبحانه السابقين من (المهاجرين والانصار) من هم ؟ انهم الصحابة رضوان الله عليهم ويمدح سبحانه من يتبعهم باحسان اي يتبع ما ابلغوه لنا من امر الدين ويكف عن ما شجر بينهم من امور الدنيا.
اذا يخبر الله سبحانه وتعالى انه رضي عن الصحابة وعن من يتبعهم باحسان واخبر ان جزائهم جميعا الجنه
اذا قد امرنا الله سبحانه باتباع الصحابة وخاصة الخلفاء الراشدين الاربعة
وايضا رواة الاحاديث منهم كابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن وابن عمر وابي هريرة وام المؤمنين عائشة وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين
واخبر سبحانه ان هذا هو سبيل المؤمنين ويجب علينا اتباعه كما في قوله تعالى (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115)) (سورة النساء)
اذا مما سبق لايجوز ابدا ان احكم في موضوع معين دون الرجوع الى ما جاء في هذا الموضوع الى :-
1- كل ماجاء في هذا الموضوع في كل القرآن الكريم وليس في آية واحدة فقط
2- كل ماجاء في هذا الموضوع في كل الاحاديث الصحيحة وليس في حديث واحد فقط
3- كل ماجاء في هذا الموضوع في كل آثار الصحابة الصحيحة
وهذا هو الدين يعني قرآن وسنة بفهم سلف الامة (الصحابة) والعلماء من بعدهم
وتتبقى خطوة واحدة فقط كي يكون حكمنا على الموضوع صحيح تماما وهو معرفة رأي العلماء الذين نظروا وبحثوا في كل ذلك وصححوا او ضعفوا ما جاء في هذا الموضوع .
اذا فهمت الكلام السابق ولم تختلف فيه فالباقي سهل جدا وان شاء الله ستصل الى الحق اما اذا لم تفهمه ولم تؤمن به فانصحك بعدم قراءة باقي الموضوع لانه مبني عل هذه المقدمة المهمة .
نأتي الى شبهات الخوارج والتكفيريين التى نتجت من عدم اتباعهم لهذه الاساسيات والمسلمات في الدين التي ذكرتها آنفا
1-الشبهة الاولى ( البكاء على ضعف الامه وذلها وهوانها)
اول شيء يذكره الذي يقول بجواز الخروج على الحاكم المسلم الذي يصلي هو
انظر ياأخي الى حال الامة وهوانها وذلها ويحمل ذلك الى الحكام
الجواب على هذه الشبهة (وهل الحكام وحدهم هم السبب؟ ام نحن معهم مسئولون)
ولن اجيب انا بل سأذكراولا الحديث الذي يجيب على ذلك
عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -:" (يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ) (مِنْ كُلِّ أُفُقٍ) (كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا ") (فَقُلْنَا: أَمِنْ قِلَّةٍ بِنَا يَوْمَئِذٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟) (قَالَ: " بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ , وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ) (يَنْتَزِعُ اللَّهُ مِنْ قُلُوبِ عَدُوِّكُمْ الْمَهَابَةَ) (مِنْكُمْ , وَيَقْذِفُ فِي قُلُوبِكُمْ الْوَهْنَ " , فَقُلْنَا: وَمَا الْوَهْنُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ , قَالَ: " حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ) رواه احمد وابو داود وصححه الالباني والارناؤوط
واضح جدا سبب ضعف الامة هو حب الدنيا وكراهية الموت فسلط الله علينا اعدائنا
اذا ليس الحكام فقط هم السبب بل الامه كلها معهم
ثم انا اسأل الذي يرمي كل هذا الضعف والذل والهوان الذي نحن فيه على الحكام
لو قلنا مثلا اذا استطعنا غدا تغيير كل الحكام الى ما تريدون انتم هل ينصلح حال الامة؟
وهل ستنتصر الامه؟ اذا قلتم نعم فهذا منتهى الجهل بحال الامة والجهل بدينكم ايضا
فمن حيث العقيدة فحدث ولاحرج انحراف تام عن العقيدة الصحيحة ولا حول ولا قوة الا بالله
مثلا عبادة القبور التي تملأ بلاد المسلمين والاستعانه والاستغاثه بالاموات من الانبياء والاولياء وغيرهم والتبرك بالاحجار والاشجار والاستعانه بالسحرة والذهاب الى المنجمين والسحرة والمشعوذين والى غير ذلك من الشرك
هل تظن ان عدد من يفعل ذلك في الامة قليل؟ انهم ملايين بل هم السواد الاعظم من الامة
هل تظن ان الله سينصرنا وهذا يحدث في بلادنا وحتى ان كان الحكام عادلون ومتقون?
اما المصيبة الكبرى اذا قلت لي لايهم العقيدة ولايجب ان نتكلم في العقيدة حتى لانختلف يكفي اننا مسلمون فقط
اقول لك اذا ففيما نتكلم وفيما نجاهد اذا لم نكن على العقيدة الصحيحة الواحدة التي جاء بها الاسلام
واما من حيث المنهج فالأمه مهلهلة مفتته الى طوائف واحزاب وجماعات وكل حزب بما لديهم فرحون
وايضا التشبه بالكفار واتباع سننهم والى غير ذلك
هيهات هيهات ان ننتصر او ان نوحد كلمتنا ما دمنا مختلفين حول العقيدة والمنهج
اذا لابد من الدعوة الى المنهج والعقيدة الصحيحة وهذا يتطلب طلب العلم والدعوة اليه والصبر على الاذى في سبيل ذلك
ومن ثم تلقائيا سيلي علينا حكاما على العقيدة الصحية ومن ثم تجتمع الامة عليهم ومن ثم ينصرنا الله .....وهذه هي طريقة الانبياء والرسل ولا يوجد طريق آخر يؤدي الى النصر والتمكين الا هذا الطريق .
2- الشبهة الثانية (تكفير الحكام)
يقولو ن ان الحكام لايحكمون بما انزل الله اذا فهم كفار ويجوز الخروج عليهم وانتزاع الحكم منهم واعطائه لمن يقيم الدين ويستدلون بالآية الكريمة (...وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)) المائدة
الجواب على هذه الشبهة(الحاكم المسلم الذي يصلي لايكفر حتى وان حكم بغير ماانزل الله مالم يستحل ذلك)
هذا ايمان ببعض الكتاب وكفر ببعضه لان الآيات نزلت في اليهود او المستحل من المسلمين للحكم بغير ما انزل الله فهل فعل الذنب دليل على استحلاله ؟
واقرأ هذا الكلام للعلامة الامام الالباني
(فائدة هامة) : إذا علمت أن الآيات الثلاث : (و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) , (فأولئك هم الظالمون) , (فأولئك هم الفاسقون) نزلت في اليهود و قولهم في حكمه صلى الله عليه وسلم : " إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه , و إن لم يعطكم حذرتم فلم تحكموه " , و قد أشار القرآن إلى قولهم هذا قبل هذه الآيات فقال : (يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه , و إن لم تؤتوه فاحذروا) , إذا عرفت هذا , فلا يجوز حمل هذه الآيات على بعض الحكام المسلمين و قضاتهم الذين يحكمون بغير ما أنزل الله من القوانين الأرضية , أقول : لا يجوز تكفيرهم بذلك , و إخراجهم من الملة إذا كانوا مؤمنين بالله و رسوله , و إن كانوا مجرمين بحكمهم بغير ما أنزل الله , لا يجوز ذلك , لأنهم و إن كانوا كاليهود من جهة حكمهم المذكور , فهم مخالفون لهم من جهة أخرى , ألا و هي إيمانهم و تصديقهم بما أنزل الله , بخلاف اليهود الكفار , فإنهم كانوا جاحدين له كما يدل عليه قولهم المتقدم : " ... و إن لم يعطكم حذرتموه فلم تحكموه " , بالإضافة إلى أنهم ليسوا مسلمين أصلا , و سر هذا أن الكفر قسمان : اعتقادي و عملي . فالاعتقادي مقره القلب . و العملي محله الجوارح . فمن كان عمله كفرا لمخالفته للشرع , و كان مطابقا لما وقر في قلبه من الكفر به , فهو الكفر الاعتقادي , و هو الكفر الذي لا يغفره الله , و يخلد صاحبه في النار أبدا . و أما إذا كان مخالفا لما وقر في قلبه , فهو مؤمن بحكم ربه , و لكنه يخالفه بعمله , فكفره كفر عملي فقط , و ليس كفرا اعتقاديا , فهوتحت مشيئة الله تعالى إن شاء عذبه , و إن شاء غفر له , و على هذا النوع من الكفر تحمل الأحاديث التي فيها إطلاق الكفر على من فعل شيئا من المعاصي من المسلمين , و لا بأس من ذكر بعضها :
1 - اثنتان في الناس هما بهم كفر , الطعن في الأنساب و النياحة على الميت . رواه مسلم .
2 - الجدال في القرآن كفر .
3 - سباب المسلم فسوق , و قتاله كفر . رواه مسلم .
4 - كفر بالله تبرؤ من نسب و إن دق .
5 - التحدث بنعمة الله شكر , و تركها كفر.
6 - لا ترجعوا بعدي كفارا , يضرب بعضكم رقاب بعض . متفق عليه . إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي لا مجال الآن لاستقصائها .
فمن قام من المسلمين بشيء من هذه المعاصي , فكفره كفر عملي , أي إنه يعمل عمل الكفار , إلا أن يستحلها , و لا يرى كونها معصية فهو حينئذ كافر حلال الدم , لأنه شارك الكفار في عقيدتهم أيضا , و الحكم بغير ما أنزل الله , لا يخرج عن هذه القاعدة أبدا , و قد جاء عن السلف ما يدعمها , و هو قولهم في تفسير الآية : "كفر دون كفر" , صح ذلك عن ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنه , ثم تلقاه عنه بعض التابعين و غيرهم , و لابد من ذكر ما تيسر لي عنهم لعل في ذلك إنارة للسبيل أمام من ضل اليوم في هذه المسألة الخطيرة , و نحا نحو الخوارج الذين يكفرون المسلمين بارتكابهم المعاصي , و إن كانوا يصلون و يصومون !
1 - روى ابن جرير الطبري (10/355/12053) بإسناد صحيح عن ابن عباس : (و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال : هي به كفر , و ليس كفرا بالله و ملائكته و كتبه و رسله.2
2- و في رواية عنه في هذه الآية : إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه , إنه ليس كفرا ينقل عن الملة , كفر دون كفر . أخرجه الحاكم (2/313) و قال: "صحيح الإسناد" . و وافقه الذهبي ,
3 - و في أخرى عنه من رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : من جحد ما أنزل الله فقد كفر , و من أقر به و لم يحكم فهو ظالم فاسق . أخرجه ابن جرير (12063) . قلت : و ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس , لكنه جيد في الشواهد .
4 - ثم روى (12047-12051) عن عطاء بن أبي رباح قوله : (و ذكر الآيات الثلاث) : كفر دون كفر , و فسق دون فسق , و ظلم دون ظلم . و إسناده صحيح .
5 - ثم روى (12052 ) عن سعيد المكي عن طاووس (و ذكر الآية) قال : ليس بكفر ينقل عن الملة . و إسناده صحيح , و سعيد هذا هو ابن زياد الشيباني المكي , وثقه ابن معين والعجلي و ابن حبان و غيرهم , و روى عنه جمع.
6 - و روى (12025و12026) من طريقين عن عمران بن حدير قال : أتى أبا مجلز ناس من بني عمرو بن سدوس (و في الطريق الأخرى : نفر من الإباضية) فقالوا : أرأيت قول الله : (و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) أحق هو ؟ قال : نعم . قالوا : (و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) أحق هو ؟ قال : نعم . قالوا : (و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) أحق هو ؟ قال : نعم .
قال : فقالوا : يا أبا مجلز فيحكم هؤلاء بما أنزل الله ? قال : هو دينهم الذي يدينون به , و به يقولون و إليه يدعون - [يعني الأمراء] - فإن هم تركوا شيئا منه عرفوا أنهم أصابوا ذنبا . فقالوا : لا والله , و لكنك تفرق. قال : أنتم أولى بهذا مني ! لا أرى , و إنكم أنتم ترون هذا و لا تحرجون , و لكنها أنزلت في اليهود و النصارى و أهل الشرك . أو نحوا من هذا , و إسناده صحيح .و قد اختلف العلماء في تفسير الكفر في الآية الأولى على خمسة أقوال ساقها ابن جرير (10/346-357) بأسانيده إلى قائليها , ثم ختم ذلك بقوله (10/358) : "و أولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال : نزلت هذه الآيات في كفار أهل الكتاب , لأن ما قبلها و ما بعدها من الآيات ففيهم نزلت , و هم المعنيون بها , و هذه الآيات سياق الخبر عنهم , فكونها خبرا عنهم أولى . فإن قال قائل :فإن الله تعالى ذكره قد عم بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل الله , فكيف جعلته خاصا ? قيل : إن الله تعالى عم بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين , فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم -على سبيل ما تركوه- كافرون . و كذلك القول في كل من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به هو بالله كافر , كما قال ابن عباس , لأنه بجحوده حكم الله بعد علمه أنه أنزله في كتابه , نظير جحوده نبوة نبيه بعد علمه أنه نبي " . و جملة القول أن الآية نزلت في اليهود الجاحدين لما أنزل الله , فمن شاركهم في الجحد , فهو كافر كفرا اعتقاديا , و من لم يشاركهم في الجحد فكفره عملي لأنه عمل عملهم , فهو بذلك مجرم آثم , و لكن لا يخرج بذلك عن الملة كما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنه . وقد شرح هذه و زاده بيانا الإمام الحافظ أبو عبيد القاسم ابن سلام في "كتاب الإيمان" "باب الخروج من الإيمان بالمعاصي" (ص84-87-بتحقيقي ) , فليراجعه من شاء المزيد من التحقيق . و بعد كتابة ما سبق , رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في تفسير آية الحكم المتقدمة في "مجموع الفتاوي" (3/268) : "أي هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله" . ثم ذكر (7/254) أن الإمام أحمد سئل عن الكفر المذكور فيها ? فقال : كفر لا ينقل عن الإيمان , مثل الإيمان بعضه دون بعض , فكذلك الكفر , حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه . و قال (7/312) : "وإذا كان من قول السلف أن الإنسان يكون فيه إيمان و نفاق , فكذلك في قولهم أنه يكون فيه إيمان و كفر , و ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملة , كما قال ابن عباس و أصحابه في قوله تعالى : (و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)* , قالوا : كفرا لا ينقل عن الملة . و قد اتبعهم على ذلك أحمد و غيره من أئمة السنة". انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم2552.
3- الشبهة الثالثة (الاستدلال ببعض الاحاديث وترك الاحاديث الآخرى في نفس الموضوع)
يستدلون بهذين الحديثين
"سيِّدُ الشُّهداءِ حمزةُ بنُ عبدِ المطَّلبِ ، ورجلٌ قام إلى إمامٍ جائرٍ فأمره ونهاه فقتله".
"أفضلُ الجهادِ كلِمةُ حقٍّ عِندَ سُلطانٍ جائِرٍ".
ويقولون انهم يفهمون منهما انه يجوز الخروج على الحاكم الجائر وقول كلمة الحق في وجهه علنا فان قتلك فانت شهيد
الجواب على هذه الشبهة( امر رسول الله بنصح الحاكم سرا فقط وعدم نصحه علانية)
اولا :- هل ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديثين السابقين ان هذه الكلمه التي تقولها عند السلطان الجائر علانية ؟
ثانيا :- لماذا لا تذكرون هذا الحديث الصحيح ولا تعملوا به وهو
قَالَ عِيَاضُ بْنُ غَنْمٍ لِهِشَامِ بْنِ حَكِيمٍ أَلَمْ تَسْمَعْ بِقَوْلِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ، فَلَا يُبْدِ لَهُ عَلَانِيَةً، وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ، فَيَخْلُوَ بِهِ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ، وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ»، وَإِنَّكَ يَا هِشَامُ لَأَنْتَ الْجَرِيءُ، إِذْ تَجْتَرِئُ عَلَى سُلْطَانِ اللَّهِ، فَهَلَّا خَشِيتَ أَنْ يَقْتُلَكَ السُّلْطَانُ، فَتَكُونَ قَتِيلَ سُلْطَانِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى.
(رواه احمد وابن ابي عاصم وصححه الالباني والارناؤوط)
اذا اخذنا الحديثين فقط فهذا ايمان ببعض وكفر ببعض واذا اخذنا الاحاديث كلها فهذا هو الدين الحق
واضح ان الحديث الثالث يشرح ويفسر الحديثين الاوليين وهو ان نصح الحاكم لايكون الاسرا ثم اذا نصحته سرا وقلت له كلمة الحق سرا ثم قتلني فانا في هذه الحالة شهيد
اما اذا خالفت امر رسول الله وذهبت الى الحاكم ونصحته علانية ثم قتلني فكيف اكون شهيد وقد خالفت امر رسول الله ؟!!!!!!!!!-
4-الشبهة الرابعة (الاستدلال بحديث (.....يقودكم بكتاب الله)
" إن أُمِّر عليكم عبدٌ مُجدَّعٌ ( حسبتُها قالت ) أسودُ ، يقودُكم بكتاب اللهِ تعالى ، فاسمَعوا له وأَطيعوا". ويقولون بما ان الحكام اليوم لايقودونا بكتاب الله فلا سمع ولاطاعة لهم
الجواب على هذه الشبهة ( واين نذهب بالاحاديث التي تأمر بالسمع والطاعة للحاكم المسلم الذي يصلي فقط)هذا ايضا من الايمان ببعض والكفر ببعض
لماذا لاتذكرون باقي الاحاديث في نفس الموضوع
واضح جدا ان لفظة (يقودكم بكتاب الله ) مجملة وقد اتى تفسيرها في الاحاديث الاخرىفي نفس موضوع السمع والطاعة وهي
1- عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ"، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ؟ فَقَالَ: "لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ"وفي رواية (أَلَا مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ، فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلَا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ"( رواه مسلم)
2- عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: "إِنَّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ، فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ"، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: "لَا، مَا صَلَّوْا"، أَيْ مَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ وَأَنْكَرَ بِقَلْبِهِ. (رواه مسلم)
اذا شرح جملة (يقودكم بكتاب الله) من احاديث الرسول نفسه وليست من كلام غيره هي ان يكون الحاكم مسلما ويصلي ولاتعني شيئا آخر لانها لو كانت تعني شيئا آخر لبينه الرسول في نفس هذه الاحاديث لانه وقت الحاجة الى البيان وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
5- الشبهة الخامسة (الاستدلال بحديث ( .....لاطاعة في معصية)
يقولون كيف اسمع واطيع ويذكرون هذان الحديثان
"أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بعث جيشًا وأمَّرَ عليهم رجلًا . فأوقد نارًا . وقال : ادخُلوها . فأراد الناسُ أن يدخلوها . وقال الآخرون : إنا قد فَرَرْنا منها . فذكر ذلك لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقال ، للذين أرادوا أن يدخلوها ( لو دخلتُموها لم تزالوا فيها إلى يومِ القيامةِ ) وقال للآخرين قولًا حسنًا . وقال ( لا طاعةَ في معصيةِ اللهِ . إنما الطاعةُ في المعروفِ )."
"سيكونُ عليكم أمراءٌ يؤخِّرونَ الصلاةَ عَنْ مواقيتِها ، ويُحْدِثونَ البدعَ ، قال ابنُ مسعودٍ : فكيفَ أصنعُ ؟ قالَ : تسألُني يا ابنَ أمِّ عبدٍ كيفَ تَصْنَعُ ؟ لا طاعةَ لمنْ عَصَى اللهَ".
الجواب على هذه الشبهة ( وهل قلنا لك اسمع واطع في معصية الله؟!!!! )
اقول لاحول ولا قوة الا بالله وهل قلنا لك اسمع واطع في معصية الله
نحن نقول لك اذا امرك الحاكم بمعصية فلا تسمع ولا تطع
ولكن هل معنى هذا انك تنزع يدك من طاعته اي تخرج عليه بمجرد ان يأمرك بمعصية ام انك لاتطع في المعصية فقط وتنتظر ان يامرك بطاعة فتسمع وتطع
ان كنت لا تعرف الاجابة فاليك هذا الحديث
وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ"وفي رواية (أَلَا مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ، فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلَا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ"(رواه مسلم)
6- الشبهة السادسة (الاستدلال بحديث (.....ما اقاموا الدين)
يستدلون بهذا الحديث "إنَّ هذا الأمرَ في قريشٍ ، لا يُعاديهم أحدٌ إلا كبَّه اللهُ على وجهِه، ما أقاموا الدينَ".
الجواب على هذه الشبهة (هل في هذا دليل على جواز الخروج على الحاكم المسلم ؟!!!)
الحديث يخبر ان الامة ستظل قوية منتصرة على اعدائها بقيادة ائمة من قريش طالما انهم يقيموا الدين فاين الاستدلال بجواز الخروج على الحاكم المسلم الذي يصلى فقط؟!!!
7- الشبهة السابعة (الاستدلال بحديث (....لا يَنزِعُه حتى ترجِعوا إلى دِينِكم)
"إذا تبايعتُم بالعِينةِ ، و أخذتُم أذنابَ البقرِ ، و رضِيتُم بالزَّرعِ ، و تركتُمُ الجهادَ سلَّط اللهُ عليكم ذُلًّا ، لا يَنزِعُه حتى ترجِعوا إلى دِينِكم".
الجواب على هذه الشبهة (وهل الخروج على الحكام هو الرجوع للدين ؟وهل الجهاد ضد الكفار ام الحكام المسلمين ؟!!!!!)
اقول سبحان الله هل الخروج على الحكام هو الرجوع الى الدين ؟
الرسول ذكر ان حب الدنيا وترك جهاد الكفار هو سبب ذل الامه
فتقولون انتم تركنا لجهاد الحكام المسلمين هو السبب !!!!!!!!!
8- الشبهة الثامنة (الاستدلال بحديث (....فإِنْ رأيْتَ يومَئِذٍ خليفَةَ اللهِ فِي الأرْضِ فالزمْهُ) يستدلون بهذا الحديث
"تكونُ هدنَةً على دَخَنٍ : … ثُمَّ تكونُ دعاةُ الضلالَةِ ، فإِنْ رأيْتَ يومَئِذٍ خليفَةَ اللهِ فِي الأرْضِ فالزمْهُ ، وإِنَّ نَهَكَ جِسْمَكَ ، وأخذ مالَكَ ، وإِنْ لم تَرَهُ فاضرِبْ في الأرْضِ ، وَلَوْ أنْ تموتَ وأنتَ عاضٌ على جِذْلِ شجرةٍ".
الجواب على هذه الشبهة (وهل الهروب في الارض هو الخروج على الحكام ؟!!!! )
اقول الحديث فيه الحل اذا وقعت الفتن وهو الهروب من الفتن واعتزالها فهل الخروج على الحكام هو الهروب من الفتن واعتزالها؟!!!!!!!!!!!
9- الشبهة التاسعة (الاستدلال بحديث (....ويُخَلُّوا بيني وبينَ الناسِ)
يستدلون بهذا الحديث
".... فإن شاؤُوا مادَدْتُهم مدةً ، ويُخَلُّوا بيني وبينَ الناسِ ، فإن أظْهَرَ فإن شاؤوا أن يَدْخُلوا فيما دخَلَ فيه الناسُ فعلوا ؛ وإلا فقد جَمُّوا ، وإن هم أبَوْا ، فوالذي نفسي بيدِه لأُقاتِلَنَّهم على أمري هذا حتى تَنْفَرِدَ سالفتي ، وليَنْقَذَنَّ اللهُ أمرَه... ."
ويقولون( فكان شرطه صلى الله عليه وسلم ليكف عن قتال قريش ويهادنهم أن يخلى بينه وبين الناس لتصلهم دعوة الإسلام، فهل خلت الأنظمة بين الناس والعلماء )
الجواب على هذه الشبهة (وهل منع الحكام العلماء عن الناس ؟!!!! )
اقول اين منع العلماء عن الناس وقد شهدت السنوات الآخيرة انطلاق قنوات تسمى اسلامية ولكنها وللاسف الشديد وقفت مع الفتن والخروج والفوضى في الفترة الاخيرة ولكن قبل الفوضى هل منعهم احد ؟
10- الشبهة العاشرة (الاستدلال بمحاربة ابو بكر لمانعي الزكاة)
يقولون وخير شاهد قصة أبو بكر الصديق رضي الله عنه بقتاله الممتنعين عن أداء الزكاة، ولم يشفع لهم نطقهم بالشهادتين
الجواب على هذه الشبهة (وهل قتال ابو بكر للمرتدين فيه دليل على جواز الخروج على الحاكم المسلم ؟!!!! )
اقول اين الدليل في قتال ابي بكر لمانعي الزكاة على جواز الخروج على الحكام المسلمين الذين يصلون ؟!!!!!!
هذا خليفة يقاتل من منع الزكاة
وانتم تخرجون على الحاكم فاين الاستدلال
اذا قلتم قد حكم ابو بكر بكفر مانعي الزكاة ونحن حكمنا بكفر الحكام لانهم يحكمون بغير ما انزل الله
قلنا لكم اولا انتم لستم ابا بكر
ثانيا قلنا لكم ان الحاكم المسلم الذي يصلي لايكفر بذلك الا اذا استحله فهل فعل الشيء يدل على استحلاله ؟!!!!!!!
يعني لو مسلم فعل جريمة الزنا فهل فعله للزنا يدل على انه استحله ؟!!!!!!!!!!!!!
واخيرا تجدهم يستدلون بآيات الجهاد وآحاديث الجهاد
واقول هل الجهاد ضد الكفار ام ضد الحكام المسلمين ؟!!!!!!!!
ثم هل الامه مستعدة من حيث العقيدة ومن حيث اعداد القوة للعدو للجهاد ؟!!!!!!!
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} .
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} أما بعد
فقد كثرة الاحاديث والنقاشات والمناظرات مع من يقولون بجواز الخروج على الحاكم المسلم الذي يصلى وقد تناقشت كثيرا مع بعض منهم ووجدت انهم يستدلون ببعض الآيات من كتاب الله وببعض الاحاديث من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلبسون الامر علي انفسهم وعلى الناس ويقعون بذلك في اخطاء فادحة لانهم يحتجون ببعض الادلة ويتركون باقي الاحاديث ولا يلتفتون اليها ولايذكرونها وقد اخبر الله سبحانه ان هذا هو فعل اليهود الذي ادى الى ضلالهم وتحريفهم لدين الله كما في قوله تعالى
(ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85)) (سورة البقرة)
نلاحظ هنا ان الله سبحانه قد حذر من الايمان ببعض الكتاب والكفر ببعضه واخبر ان جزاء من يفعل ذلك هو الخزي في الحياة الدنيا ثم اشد العذاب في الآخرة
ومن الاجمال الى التفصيل :-
مقدمة لابد من قرائتها وفهمها والايمان بها والعمل بها
1- من المعلوم ان القرآن الكريم يفسر بعضه بعضا ويشرح بعضه بعضا وان ما اجمل في موضوع معين في آية معينة قد فصل في آية أخرى
2- ومن المعلوم ايضا انه لايجوز ان افهم القرآن بعيدا عن الاحاديث الصحيحة لان الاحاديث جاءت لتبين وتفسر وتشرح القرآن الكريم وما اجمل في القرآن الكريم قد تم تفصيله وبيانه في السنه الصحيحة المطهرة والدليل قوله تعالى (...وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)) (سورة النحل)
3- ومن المعلوم ايضا ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة يفسر بعضها بعضا ويشرح بعضها بعضا وان ما اجمل في موضوع معين في حديث معين قد فصل في رواية أخرى للحديث او في حديث آخر
اذا لايجوز ان افهم حديث معين دون الرجوع الى كل الاحاديث الصحيحة في نفس الموضوع والا اكون قد آمنت ببعض وكفرت ببعض
4- ومن المعلوم ايضا انه لايجوز ان افهم القرآن والاحاديث الصحيحة بعيدا عن فهم الصحابة او بطريقة مخالفة لفهم الصحابة رضوان الله عليهم لقوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100))(سورة التوبة)
نلاحظ هنا يمدح الله سبحانه السابقين من (المهاجرين والانصار) من هم ؟ انهم الصحابة رضوان الله عليهم ويمدح سبحانه من يتبعهم باحسان اي يتبع ما ابلغوه لنا من امر الدين ويكف عن ما شجر بينهم من امور الدنيا.
اذا يخبر الله سبحانه وتعالى انه رضي عن الصحابة وعن من يتبعهم باحسان واخبر ان جزائهم جميعا الجنه
اذا قد امرنا الله سبحانه باتباع الصحابة وخاصة الخلفاء الراشدين الاربعة
وايضا رواة الاحاديث منهم كابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن وابن عمر وابي هريرة وام المؤمنين عائشة وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين
واخبر سبحانه ان هذا هو سبيل المؤمنين ويجب علينا اتباعه كما في قوله تعالى (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115)) (سورة النساء)
اذا مما سبق لايجوز ابدا ان احكم في موضوع معين دون الرجوع الى ما جاء في هذا الموضوع الى :-
1- كل ماجاء في هذا الموضوع في كل القرآن الكريم وليس في آية واحدة فقط
2- كل ماجاء في هذا الموضوع في كل الاحاديث الصحيحة وليس في حديث واحد فقط
3- كل ماجاء في هذا الموضوع في كل آثار الصحابة الصحيحة
وهذا هو الدين يعني قرآن وسنة بفهم سلف الامة (الصحابة) والعلماء من بعدهم
وتتبقى خطوة واحدة فقط كي يكون حكمنا على الموضوع صحيح تماما وهو معرفة رأي العلماء الذين نظروا وبحثوا في كل ذلك وصححوا او ضعفوا ما جاء في هذا الموضوع .
اذا فهمت الكلام السابق ولم تختلف فيه فالباقي سهل جدا وان شاء الله ستصل الى الحق اما اذا لم تفهمه ولم تؤمن به فانصحك بعدم قراءة باقي الموضوع لانه مبني عل هذه المقدمة المهمة .
نأتي الى شبهات الخوارج والتكفيريين التى نتجت من عدم اتباعهم لهذه الاساسيات والمسلمات في الدين التي ذكرتها آنفا
1-الشبهة الاولى ( البكاء على ضعف الامه وذلها وهوانها)
اول شيء يذكره الذي يقول بجواز الخروج على الحاكم المسلم الذي يصلي هو
انظر ياأخي الى حال الامة وهوانها وذلها ويحمل ذلك الى الحكام
الجواب على هذه الشبهة (وهل الحكام وحدهم هم السبب؟ ام نحن معهم مسئولون)
ولن اجيب انا بل سأذكراولا الحديث الذي يجيب على ذلك
عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -:" (يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ) (مِنْ كُلِّ أُفُقٍ) (كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا ") (فَقُلْنَا: أَمِنْ قِلَّةٍ بِنَا يَوْمَئِذٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟) (قَالَ: " بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ , وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ) (يَنْتَزِعُ اللَّهُ مِنْ قُلُوبِ عَدُوِّكُمْ الْمَهَابَةَ) (مِنْكُمْ , وَيَقْذِفُ فِي قُلُوبِكُمْ الْوَهْنَ " , فَقُلْنَا: وَمَا الْوَهْنُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ , قَالَ: " حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ) رواه احمد وابو داود وصححه الالباني والارناؤوط
واضح جدا سبب ضعف الامة هو حب الدنيا وكراهية الموت فسلط الله علينا اعدائنا
اذا ليس الحكام فقط هم السبب بل الامه كلها معهم
ثم انا اسأل الذي يرمي كل هذا الضعف والذل والهوان الذي نحن فيه على الحكام
لو قلنا مثلا اذا استطعنا غدا تغيير كل الحكام الى ما تريدون انتم هل ينصلح حال الامة؟
وهل ستنتصر الامه؟ اذا قلتم نعم فهذا منتهى الجهل بحال الامة والجهل بدينكم ايضا
فمن حيث العقيدة فحدث ولاحرج انحراف تام عن العقيدة الصحيحة ولا حول ولا قوة الا بالله
مثلا عبادة القبور التي تملأ بلاد المسلمين والاستعانه والاستغاثه بالاموات من الانبياء والاولياء وغيرهم والتبرك بالاحجار والاشجار والاستعانه بالسحرة والذهاب الى المنجمين والسحرة والمشعوذين والى غير ذلك من الشرك
هل تظن ان عدد من يفعل ذلك في الامة قليل؟ انهم ملايين بل هم السواد الاعظم من الامة
هل تظن ان الله سينصرنا وهذا يحدث في بلادنا وحتى ان كان الحكام عادلون ومتقون?
اما المصيبة الكبرى اذا قلت لي لايهم العقيدة ولايجب ان نتكلم في العقيدة حتى لانختلف يكفي اننا مسلمون فقط
اقول لك اذا ففيما نتكلم وفيما نجاهد اذا لم نكن على العقيدة الصحيحة الواحدة التي جاء بها الاسلام
واما من حيث المنهج فالأمه مهلهلة مفتته الى طوائف واحزاب وجماعات وكل حزب بما لديهم فرحون
وايضا التشبه بالكفار واتباع سننهم والى غير ذلك
هيهات هيهات ان ننتصر او ان نوحد كلمتنا ما دمنا مختلفين حول العقيدة والمنهج
اذا لابد من الدعوة الى المنهج والعقيدة الصحيحة وهذا يتطلب طلب العلم والدعوة اليه والصبر على الاذى في سبيل ذلك
ومن ثم تلقائيا سيلي علينا حكاما على العقيدة الصحية ومن ثم تجتمع الامة عليهم ومن ثم ينصرنا الله .....وهذه هي طريقة الانبياء والرسل ولا يوجد طريق آخر يؤدي الى النصر والتمكين الا هذا الطريق .
2- الشبهة الثانية (تكفير الحكام)
يقولو ن ان الحكام لايحكمون بما انزل الله اذا فهم كفار ويجوز الخروج عليهم وانتزاع الحكم منهم واعطائه لمن يقيم الدين ويستدلون بالآية الكريمة (...وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)) المائدة
الجواب على هذه الشبهة(الحاكم المسلم الذي يصلي لايكفر حتى وان حكم بغير ماانزل الله مالم يستحل ذلك)
هذا ايمان ببعض الكتاب وكفر ببعضه لان الآيات نزلت في اليهود او المستحل من المسلمين للحكم بغير ما انزل الله فهل فعل الذنب دليل على استحلاله ؟
واقرأ هذا الكلام للعلامة الامام الالباني
(فائدة هامة) : إذا علمت أن الآيات الثلاث : (و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) , (فأولئك هم الظالمون) , (فأولئك هم الفاسقون) نزلت في اليهود و قولهم في حكمه صلى الله عليه وسلم : " إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه , و إن لم يعطكم حذرتم فلم تحكموه " , و قد أشار القرآن إلى قولهم هذا قبل هذه الآيات فقال : (يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه , و إن لم تؤتوه فاحذروا) , إذا عرفت هذا , فلا يجوز حمل هذه الآيات على بعض الحكام المسلمين و قضاتهم الذين يحكمون بغير ما أنزل الله من القوانين الأرضية , أقول : لا يجوز تكفيرهم بذلك , و إخراجهم من الملة إذا كانوا مؤمنين بالله و رسوله , و إن كانوا مجرمين بحكمهم بغير ما أنزل الله , لا يجوز ذلك , لأنهم و إن كانوا كاليهود من جهة حكمهم المذكور , فهم مخالفون لهم من جهة أخرى , ألا و هي إيمانهم و تصديقهم بما أنزل الله , بخلاف اليهود الكفار , فإنهم كانوا جاحدين له كما يدل عليه قولهم المتقدم : " ... و إن لم يعطكم حذرتموه فلم تحكموه " , بالإضافة إلى أنهم ليسوا مسلمين أصلا , و سر هذا أن الكفر قسمان : اعتقادي و عملي . فالاعتقادي مقره القلب . و العملي محله الجوارح . فمن كان عمله كفرا لمخالفته للشرع , و كان مطابقا لما وقر في قلبه من الكفر به , فهو الكفر الاعتقادي , و هو الكفر الذي لا يغفره الله , و يخلد صاحبه في النار أبدا . و أما إذا كان مخالفا لما وقر في قلبه , فهو مؤمن بحكم ربه , و لكنه يخالفه بعمله , فكفره كفر عملي فقط , و ليس كفرا اعتقاديا , فهوتحت مشيئة الله تعالى إن شاء عذبه , و إن شاء غفر له , و على هذا النوع من الكفر تحمل الأحاديث التي فيها إطلاق الكفر على من فعل شيئا من المعاصي من المسلمين , و لا بأس من ذكر بعضها :
1 - اثنتان في الناس هما بهم كفر , الطعن في الأنساب و النياحة على الميت . رواه مسلم .
2 - الجدال في القرآن كفر .
3 - سباب المسلم فسوق , و قتاله كفر . رواه مسلم .
4 - كفر بالله تبرؤ من نسب و إن دق .
5 - التحدث بنعمة الله شكر , و تركها كفر.
6 - لا ترجعوا بعدي كفارا , يضرب بعضكم رقاب بعض . متفق عليه . إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي لا مجال الآن لاستقصائها .
فمن قام من المسلمين بشيء من هذه المعاصي , فكفره كفر عملي , أي إنه يعمل عمل الكفار , إلا أن يستحلها , و لا يرى كونها معصية فهو حينئذ كافر حلال الدم , لأنه شارك الكفار في عقيدتهم أيضا , و الحكم بغير ما أنزل الله , لا يخرج عن هذه القاعدة أبدا , و قد جاء عن السلف ما يدعمها , و هو قولهم في تفسير الآية : "كفر دون كفر" , صح ذلك عن ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنه , ثم تلقاه عنه بعض التابعين و غيرهم , و لابد من ذكر ما تيسر لي عنهم لعل في ذلك إنارة للسبيل أمام من ضل اليوم في هذه المسألة الخطيرة , و نحا نحو الخوارج الذين يكفرون المسلمين بارتكابهم المعاصي , و إن كانوا يصلون و يصومون !
1 - روى ابن جرير الطبري (10/355/12053) بإسناد صحيح عن ابن عباس : (و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال : هي به كفر , و ليس كفرا بالله و ملائكته و كتبه و رسله.2
2- و في رواية عنه في هذه الآية : إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه , إنه ليس كفرا ينقل عن الملة , كفر دون كفر . أخرجه الحاكم (2/313) و قال: "صحيح الإسناد" . و وافقه الذهبي ,
3 - و في أخرى عنه من رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : من جحد ما أنزل الله فقد كفر , و من أقر به و لم يحكم فهو ظالم فاسق . أخرجه ابن جرير (12063) . قلت : و ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس , لكنه جيد في الشواهد .
4 - ثم روى (12047-12051) عن عطاء بن أبي رباح قوله : (و ذكر الآيات الثلاث) : كفر دون كفر , و فسق دون فسق , و ظلم دون ظلم . و إسناده صحيح .
5 - ثم روى (12052 ) عن سعيد المكي عن طاووس (و ذكر الآية) قال : ليس بكفر ينقل عن الملة . و إسناده صحيح , و سعيد هذا هو ابن زياد الشيباني المكي , وثقه ابن معين والعجلي و ابن حبان و غيرهم , و روى عنه جمع.
6 - و روى (12025و12026) من طريقين عن عمران بن حدير قال : أتى أبا مجلز ناس من بني عمرو بن سدوس (و في الطريق الأخرى : نفر من الإباضية) فقالوا : أرأيت قول الله : (و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) أحق هو ؟ قال : نعم . قالوا : (و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) أحق هو ؟ قال : نعم . قالوا : (و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) أحق هو ؟ قال : نعم .
قال : فقالوا : يا أبا مجلز فيحكم هؤلاء بما أنزل الله ? قال : هو دينهم الذي يدينون به , و به يقولون و إليه يدعون - [يعني الأمراء] - فإن هم تركوا شيئا منه عرفوا أنهم أصابوا ذنبا . فقالوا : لا والله , و لكنك تفرق. قال : أنتم أولى بهذا مني ! لا أرى , و إنكم أنتم ترون هذا و لا تحرجون , و لكنها أنزلت في اليهود و النصارى و أهل الشرك . أو نحوا من هذا , و إسناده صحيح .و قد اختلف العلماء في تفسير الكفر في الآية الأولى على خمسة أقوال ساقها ابن جرير (10/346-357) بأسانيده إلى قائليها , ثم ختم ذلك بقوله (10/358) : "و أولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال : نزلت هذه الآيات في كفار أهل الكتاب , لأن ما قبلها و ما بعدها من الآيات ففيهم نزلت , و هم المعنيون بها , و هذه الآيات سياق الخبر عنهم , فكونها خبرا عنهم أولى . فإن قال قائل :فإن الله تعالى ذكره قد عم بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل الله , فكيف جعلته خاصا ? قيل : إن الله تعالى عم بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين , فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم -على سبيل ما تركوه- كافرون . و كذلك القول في كل من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به هو بالله كافر , كما قال ابن عباس , لأنه بجحوده حكم الله بعد علمه أنه أنزله في كتابه , نظير جحوده نبوة نبيه بعد علمه أنه نبي " . و جملة القول أن الآية نزلت في اليهود الجاحدين لما أنزل الله , فمن شاركهم في الجحد , فهو كافر كفرا اعتقاديا , و من لم يشاركهم في الجحد فكفره عملي لأنه عمل عملهم , فهو بذلك مجرم آثم , و لكن لا يخرج بذلك عن الملة كما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنه . وقد شرح هذه و زاده بيانا الإمام الحافظ أبو عبيد القاسم ابن سلام في "كتاب الإيمان" "باب الخروج من الإيمان بالمعاصي" (ص84-87-بتحقيقي ) , فليراجعه من شاء المزيد من التحقيق . و بعد كتابة ما سبق , رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في تفسير آية الحكم المتقدمة في "مجموع الفتاوي" (3/268) : "أي هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله" . ثم ذكر (7/254) أن الإمام أحمد سئل عن الكفر المذكور فيها ? فقال : كفر لا ينقل عن الإيمان , مثل الإيمان بعضه دون بعض , فكذلك الكفر , حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه . و قال (7/312) : "وإذا كان من قول السلف أن الإنسان يكون فيه إيمان و نفاق , فكذلك في قولهم أنه يكون فيه إيمان و كفر , و ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملة , كما قال ابن عباس و أصحابه في قوله تعالى : (و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)* , قالوا : كفرا لا ينقل عن الملة . و قد اتبعهم على ذلك أحمد و غيره من أئمة السنة". انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم2552.
3- الشبهة الثالثة (الاستدلال ببعض الاحاديث وترك الاحاديث الآخرى في نفس الموضوع)
يستدلون بهذين الحديثين
"سيِّدُ الشُّهداءِ حمزةُ بنُ عبدِ المطَّلبِ ، ورجلٌ قام إلى إمامٍ جائرٍ فأمره ونهاه فقتله".
"أفضلُ الجهادِ كلِمةُ حقٍّ عِندَ سُلطانٍ جائِرٍ".
ويقولون انهم يفهمون منهما انه يجوز الخروج على الحاكم الجائر وقول كلمة الحق في وجهه علنا فان قتلك فانت شهيد
الجواب على هذه الشبهة( امر رسول الله بنصح الحاكم سرا فقط وعدم نصحه علانية)
اولا :- هل ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديثين السابقين ان هذه الكلمه التي تقولها عند السلطان الجائر علانية ؟
ثانيا :- لماذا لا تذكرون هذا الحديث الصحيح ولا تعملوا به وهو
قَالَ عِيَاضُ بْنُ غَنْمٍ لِهِشَامِ بْنِ حَكِيمٍ أَلَمْ تَسْمَعْ بِقَوْلِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ، فَلَا يُبْدِ لَهُ عَلَانِيَةً، وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ، فَيَخْلُوَ بِهِ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ، وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ»، وَإِنَّكَ يَا هِشَامُ لَأَنْتَ الْجَرِيءُ، إِذْ تَجْتَرِئُ عَلَى سُلْطَانِ اللَّهِ، فَهَلَّا خَشِيتَ أَنْ يَقْتُلَكَ السُّلْطَانُ، فَتَكُونَ قَتِيلَ سُلْطَانِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى.
(رواه احمد وابن ابي عاصم وصححه الالباني والارناؤوط)
اذا اخذنا الحديثين فقط فهذا ايمان ببعض وكفر ببعض واذا اخذنا الاحاديث كلها فهذا هو الدين الحق
واضح ان الحديث الثالث يشرح ويفسر الحديثين الاوليين وهو ان نصح الحاكم لايكون الاسرا ثم اذا نصحته سرا وقلت له كلمة الحق سرا ثم قتلني فانا في هذه الحالة شهيد
اما اذا خالفت امر رسول الله وذهبت الى الحاكم ونصحته علانية ثم قتلني فكيف اكون شهيد وقد خالفت امر رسول الله ؟!!!!!!!!!-
4-الشبهة الرابعة (الاستدلال بحديث (.....يقودكم بكتاب الله)
" إن أُمِّر عليكم عبدٌ مُجدَّعٌ ( حسبتُها قالت ) أسودُ ، يقودُكم بكتاب اللهِ تعالى ، فاسمَعوا له وأَطيعوا". ويقولون بما ان الحكام اليوم لايقودونا بكتاب الله فلا سمع ولاطاعة لهم
الجواب على هذه الشبهة ( واين نذهب بالاحاديث التي تأمر بالسمع والطاعة للحاكم المسلم الذي يصلي فقط)هذا ايضا من الايمان ببعض والكفر ببعض
لماذا لاتذكرون باقي الاحاديث في نفس الموضوع
واضح جدا ان لفظة (يقودكم بكتاب الله ) مجملة وقد اتى تفسيرها في الاحاديث الاخرىفي نفس موضوع السمع والطاعة وهي
1- عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ"، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ؟ فَقَالَ: "لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ"وفي رواية (أَلَا مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ، فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلَا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ"( رواه مسلم)
2- عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: "إِنَّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ، فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ"، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: "لَا، مَا صَلَّوْا"، أَيْ مَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ وَأَنْكَرَ بِقَلْبِهِ. (رواه مسلم)
اذا شرح جملة (يقودكم بكتاب الله) من احاديث الرسول نفسه وليست من كلام غيره هي ان يكون الحاكم مسلما ويصلي ولاتعني شيئا آخر لانها لو كانت تعني شيئا آخر لبينه الرسول في نفس هذه الاحاديث لانه وقت الحاجة الى البيان وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
5- الشبهة الخامسة (الاستدلال بحديث ( .....لاطاعة في معصية)
يقولون كيف اسمع واطيع ويذكرون هذان الحديثان
"أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بعث جيشًا وأمَّرَ عليهم رجلًا . فأوقد نارًا . وقال : ادخُلوها . فأراد الناسُ أن يدخلوها . وقال الآخرون : إنا قد فَرَرْنا منها . فذكر ذلك لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقال ، للذين أرادوا أن يدخلوها ( لو دخلتُموها لم تزالوا فيها إلى يومِ القيامةِ ) وقال للآخرين قولًا حسنًا . وقال ( لا طاعةَ في معصيةِ اللهِ . إنما الطاعةُ في المعروفِ )."
"سيكونُ عليكم أمراءٌ يؤخِّرونَ الصلاةَ عَنْ مواقيتِها ، ويُحْدِثونَ البدعَ ، قال ابنُ مسعودٍ : فكيفَ أصنعُ ؟ قالَ : تسألُني يا ابنَ أمِّ عبدٍ كيفَ تَصْنَعُ ؟ لا طاعةَ لمنْ عَصَى اللهَ".
الجواب على هذه الشبهة ( وهل قلنا لك اسمع واطع في معصية الله؟!!!! )
اقول لاحول ولا قوة الا بالله وهل قلنا لك اسمع واطع في معصية الله
نحن نقول لك اذا امرك الحاكم بمعصية فلا تسمع ولا تطع
ولكن هل معنى هذا انك تنزع يدك من طاعته اي تخرج عليه بمجرد ان يأمرك بمعصية ام انك لاتطع في المعصية فقط وتنتظر ان يامرك بطاعة فتسمع وتطع
ان كنت لا تعرف الاجابة فاليك هذا الحديث
وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ"وفي رواية (أَلَا مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ، فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلَا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ"(رواه مسلم)
6- الشبهة السادسة (الاستدلال بحديث (.....ما اقاموا الدين)
يستدلون بهذا الحديث "إنَّ هذا الأمرَ في قريشٍ ، لا يُعاديهم أحدٌ إلا كبَّه اللهُ على وجهِه، ما أقاموا الدينَ".
الجواب على هذه الشبهة (هل في هذا دليل على جواز الخروج على الحاكم المسلم ؟!!!)
الحديث يخبر ان الامة ستظل قوية منتصرة على اعدائها بقيادة ائمة من قريش طالما انهم يقيموا الدين فاين الاستدلال بجواز الخروج على الحاكم المسلم الذي يصلى فقط؟!!!
7- الشبهة السابعة (الاستدلال بحديث (....لا يَنزِعُه حتى ترجِعوا إلى دِينِكم)
"إذا تبايعتُم بالعِينةِ ، و أخذتُم أذنابَ البقرِ ، و رضِيتُم بالزَّرعِ ، و تركتُمُ الجهادَ سلَّط اللهُ عليكم ذُلًّا ، لا يَنزِعُه حتى ترجِعوا إلى دِينِكم".
الجواب على هذه الشبهة (وهل الخروج على الحكام هو الرجوع للدين ؟وهل الجهاد ضد الكفار ام الحكام المسلمين ؟!!!!!)
اقول سبحان الله هل الخروج على الحكام هو الرجوع الى الدين ؟
الرسول ذكر ان حب الدنيا وترك جهاد الكفار هو سبب ذل الامه
فتقولون انتم تركنا لجهاد الحكام المسلمين هو السبب !!!!!!!!!
8- الشبهة الثامنة (الاستدلال بحديث (....فإِنْ رأيْتَ يومَئِذٍ خليفَةَ اللهِ فِي الأرْضِ فالزمْهُ) يستدلون بهذا الحديث
"تكونُ هدنَةً على دَخَنٍ : … ثُمَّ تكونُ دعاةُ الضلالَةِ ، فإِنْ رأيْتَ يومَئِذٍ خليفَةَ اللهِ فِي الأرْضِ فالزمْهُ ، وإِنَّ نَهَكَ جِسْمَكَ ، وأخذ مالَكَ ، وإِنْ لم تَرَهُ فاضرِبْ في الأرْضِ ، وَلَوْ أنْ تموتَ وأنتَ عاضٌ على جِذْلِ شجرةٍ".
الجواب على هذه الشبهة (وهل الهروب في الارض هو الخروج على الحكام ؟!!!! )
اقول الحديث فيه الحل اذا وقعت الفتن وهو الهروب من الفتن واعتزالها فهل الخروج على الحكام هو الهروب من الفتن واعتزالها؟!!!!!!!!!!!
9- الشبهة التاسعة (الاستدلال بحديث (....ويُخَلُّوا بيني وبينَ الناسِ)
يستدلون بهذا الحديث
".... فإن شاؤُوا مادَدْتُهم مدةً ، ويُخَلُّوا بيني وبينَ الناسِ ، فإن أظْهَرَ فإن شاؤوا أن يَدْخُلوا فيما دخَلَ فيه الناسُ فعلوا ؛ وإلا فقد جَمُّوا ، وإن هم أبَوْا ، فوالذي نفسي بيدِه لأُقاتِلَنَّهم على أمري هذا حتى تَنْفَرِدَ سالفتي ، وليَنْقَذَنَّ اللهُ أمرَه... ."
ويقولون( فكان شرطه صلى الله عليه وسلم ليكف عن قتال قريش ويهادنهم أن يخلى بينه وبين الناس لتصلهم دعوة الإسلام، فهل خلت الأنظمة بين الناس والعلماء )
الجواب على هذه الشبهة (وهل منع الحكام العلماء عن الناس ؟!!!! )
اقول اين منع العلماء عن الناس وقد شهدت السنوات الآخيرة انطلاق قنوات تسمى اسلامية ولكنها وللاسف الشديد وقفت مع الفتن والخروج والفوضى في الفترة الاخيرة ولكن قبل الفوضى هل منعهم احد ؟
10- الشبهة العاشرة (الاستدلال بمحاربة ابو بكر لمانعي الزكاة)
يقولون وخير شاهد قصة أبو بكر الصديق رضي الله عنه بقتاله الممتنعين عن أداء الزكاة، ولم يشفع لهم نطقهم بالشهادتين
الجواب على هذه الشبهة (وهل قتال ابو بكر للمرتدين فيه دليل على جواز الخروج على الحاكم المسلم ؟!!!! )
اقول اين الدليل في قتال ابي بكر لمانعي الزكاة على جواز الخروج على الحكام المسلمين الذين يصلون ؟!!!!!!
هذا خليفة يقاتل من منع الزكاة
وانتم تخرجون على الحاكم فاين الاستدلال
اذا قلتم قد حكم ابو بكر بكفر مانعي الزكاة ونحن حكمنا بكفر الحكام لانهم يحكمون بغير ما انزل الله
قلنا لكم اولا انتم لستم ابا بكر
ثانيا قلنا لكم ان الحاكم المسلم الذي يصلي لايكفر بذلك الا اذا استحله فهل فعل الشيء يدل على استحلاله ؟!!!!!!!
يعني لو مسلم فعل جريمة الزنا فهل فعله للزنا يدل على انه استحله ؟!!!!!!!!!!!!!
واخيرا تجدهم يستدلون بآيات الجهاد وآحاديث الجهاد
واقول هل الجهاد ضد الكفار ام ضد الحكام المسلمين ؟!!!!!!!!
ثم هل الامه مستعدة من حيث العقيدة ومن حيث اعداد القوة للعدو للجهاد ؟!!!!!!!
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ماجد محمد- كاتب وباحث في الفتن
- عدد المساهمات : 242
تاريخ التسجيل : 22/12/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
عاشقة السماء الأحد ديسمبر 29, 2013 5:09 am
أخينا ماجد محمد هداك الله لما اختلف فيه الناس من الحق
أخينا بحثكم ينقد نفسه بنفسه، لأنه اعتمد على المتشابه ولم يرده إلى المحكم، حيث الاعتماد على المطلق وعدم رده إلى المقيد يعد أخذاً بالمتشابه، فلا يمكنك أن تخضع الأحاديث التي وصفت الإمام الواجبة طاعته للأحاديث التي تحدثت عن الطاعة بشكل عام دون تقييد، هذا جانباً.
وجانب آخر في بحثكم إغفال القاعدة الشرعية التي تقول ((العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب))، ومقصود العلماء أن سبب نزول الآية وسبب ورود الحديث لايكون قاصرا (( خاصا فيمن نزلت فيه أو ورد الحديث بسببه )) إنما يكون عاما شاملا لغيره .....ولايقصدون بقولهم بعموم اللفظ نبذ أسباب النزول وأسباب ورود الحديث والقرائن المحتفه حول الحديث والآيه.
فكيف يستقيم إيراد فهم للآيات التي بينت حكم من يحكم بغير ما أنزل الله، بأنها خاصة بأهل الكتاب؟!!!!
واين ذهبت الآيات الأخرى كقوله تعالى: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ}
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا}
واستدلتتم بهذا الحديث العام والضعيف –ليس قطعي الثبوت والدلالة- للتدليل على عدم جواز مناصحة الحكام علانية؟!!!!!!
"جلد عياض بن غنم صاحب دارا حين فتحت فأغلظ له هشام بن حكيم القول حتى غضب عياض ثم مكث ليالي فأتاه هشام بن حكيم فاعتذر إليه ثم قال هشام ألم تسمع بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أشد الناس عذابا أشدهم عذابا في الدنيا للناس فقال عياض بن غنم يا هشام بن حكيم قد سمعنا ما سمعنا ورأينا ما رأيت أو لم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أراد أن ينصح لذي سلطان بأمر فلا يبد له علانية ولكن ليأخذه بيده فيخلو به فإن قبل منه فذاك وإلا كان قد أدى الذي عليه وإنك أنت يا هشام لأنت الجريء إذ تجترئ على سلطان الله فهلا خشيت أن يقتلك السلطان فتكون قتيل سلطان الله"
الراوي: هشام بن حكيم و عياض بن غنم المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/232
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات إلا أني لم أجد لشريح من عياض وهشام سماعا وإن كان تابعيا
وكان هذا تعليق لأهل الحديث –بعد دراسة موسعة حول الحديث-، جاء فيها:
والحديث فيه نكارة من جهة ألفاظه:
قول عياض بن غنم لهشام: (فهلا خشيت أن يقتلك السلطان فتكون قتيل سلطان الله تبارك وتعالى)، وهذا القول من عياض فيه خطأ من وجهين - مع خطأ نسبته إليه لضعف الحديث كما تقدم:
1) قوله: (فتكون قتيل سلطان الله)، وهذا يخالف الأحاديث التي تدل على فضل من قتله السلطان بسبب نصيحته له.
2) قوله: (سلطان الله)؛ لفظٌ لم يصح فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل ما صححه الألباني في هذا غير صحيح.
وكل الأحاديث التي فسرتموها باثبات مشروعية من يحكم بغير ما أنزل الله، كحديث نزع الحكم من قريش ما لم تقم الدين، وظاهر الحديث واضح بتوصيف الإمام من يقيم الدين في الناس، وأن نزع الحكم سببه عدم إقامة الدين، فأي شبهة بالحديث؟!!!!!.
ثم، أترى من درس المسألة لم ينظر بهذه الأدلة التي سقتموها لتفنيد ما عددتموه شبهات؟!!!!
وحديث "ما أقاموا الصلاة"، فضلاً عن ان ظاهره يفهم منه أن الإمام الشرعي من يقيم الصلاة بنفسه في الناس، ويدلل على حيازته العلم الشرعي، فالحديث من المتشابه الذي يفسره المحكم، وبالمقالات الفقهية التي أوردناها في عرض بحثنا تفنيد لها.
وكذلك حديث اللجوء في الفتن إلى خليفة الله في أرضه، فمن هو خليفة الله يا مسلمين؟!!!!!!
وقد تعجبت من تفسيركم لحديث "توشك أن تتداعى عليكم الأمم"!!!!! أليس الحديث واضح الدلالة بأن الركون للدنيا، وترك الجهاد سبب تداعي الأمم علينا وإذلالهم لنا وظلمة أمتنا؟!!!!!
وعجيب ما سقتموه كتفسير لقتال أبو بكر رضي الله عنه لمانعي الزكاة، كتدليل على عدم شرعية الخروج على الحكام؟!!!!
وهل لو كان من فعل هذا من يسمى إماماً للمسلمين كان سيعذره أبو بكر؟!!!!!
أليست دلالة الحديث واضحة، بأن عدم اتيان مقتضيات الشهاتين وشروطها موجب للقتال، ليكون الدين كله لله؟!!!!!
ثم أليس الحكام بسجنهم للعلماء الربانيين ومحاربتهم وتقييد سقف المسموح بالحديث حوله في الفضائيات، سبباً لتجهيل الأمة وبعدها عن فهم دينها على الوجه الصحيح، وبالتالي ظهور المعتقدات الفاسدة كما هو عند الصوفية، وتمكين الرافضة بين المسلمين لنجدهم يغرسون خنجرهم في صدور السنة عند أول اصدام وشعورهم بأن مشروعهم مهدد؟!!!!!
أليس كل هذا سببه سياسة هؤلاء الحكام، وحربهم لأصحاب المنهج الصحيح؛ حتى لا تدرك الأمة أن طاعتهم ليست واجبة، بل وجوب الصدح بالحق وبذل المستطاع لتغيير إفسادهم؟!!!!!!
فأي حرية للدعوة يمكن السماح بها، ووجودها يعتبره هؤلاء خطراً على وجودهم، أليس هذا بحد ذاته معرياً وفاضحاً لحقيقتهم وحربهم للتوحيد الخالص، والشواهد لا تحصى في كل بلد؟!!!!!!
فيا أخي لا يستقيم الأخذ بالمتشابه لتفسير هذه المسألة الشرعية الهامة التي يحفظ بها الدين، والتي تابع المسلمون حتى سقوط الدولة العثمانية على ذات المنهج -وفق الفهم الذي أوردنا أدلته-، وكل مدار كلام العلماء كان عن الإمام الشرعي الذي يقيم الدين في الناس، وفي فتنة الياسق زمن ابن تيمية رحمه الله تعالى، خير دليل وبرهان ومرشد للحكم على المسألة، وأن الإمام الشرعي من قيدت النصوص توصيفه –من يقود الناس بكتاب الله-، فاوجب ابن تيمية قتال جند التتار وان نطقوا الشهادتين، حيث أن لها مقتضيات ونواقض، وعلى رأسها الحكم بغير ما أنزل الله وموالاة الكفار، اللتان حكم الله فيهما، ولم يتركه للبشر، فلا يجوز تعدي حكمه سبحانه، ولا شأن لنا بمعتقد الحاكم وما في صدره فليس هذا شأننا.
ثم إن المجاهدين والثوار –من تحاولون جبراً إسقاط توصيف وأحكام الخوارج عليهم!!!!!- تعاملوا مع السنن الكونية استناداً لنصوص ثابتة واضحة الدلالة، ولم يكونوا بادئين!!!!!، بل دافعين لصولة الحكام وجنودهم الذين ردوا على مطالبات الشعوب بالنار، فسفكوا الدماء، ونعجب كيف لا ينكر على فعلهم هذا، ويتهم ويفسق الطرف المدافع عن نفسه؟!!!!!
فمسيّر الأمور ومدبرها هو الله المعز المذل، ومن لا يرى بعد أن الأحداث استدراج ومكر من الله بعباده – ولو بقليل من التأمل لكيفية بدء الأحداث-، ولا يرى أن بها تقام الحجة على الأمة التي تذرعت بالضعف، وامتحان لصدق إيمانها وسعيها في سببل إعلاء كلمته جل وعلا، أقول له إذاً فلتعتزل وراقب من بعيد مجريات الأمور، وصنائع الله في خلقه.
فقد عمت فتنة الدين الأمة، والنجاة منها بالتدبر والسير على منهج السلف الصالح.
وبقي أن أطلب من القارئ الكريم أن يعيد بقلبه قراءة الموضوع الذي رددتم عليه بهذا، والوقوف ملياً عند المقالات الفقهية وشروحات العلماء، ليرى ويقارن وليدرك بنفسه أي الأدلة تعد من المتشابه وأيها من المحكم.
على رابط هذا الموضوع:
كفى تبرير؛ إنها سنن التغيير
https://t3beer.ahlamontada.com/t5256-topic
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ماجد محمد الأحد ديسمبر 29, 2013 2:21 pm
(عاشقة السماء) انصحك بقراءة هذا الموضوع الرائع( والذي لم اراه الا الآن جزا الله كاتبه(سلطان العتيبي) خير الجزاء) لتعلمي من يحتكم الى المحكم ومن يحتكم الى المتشابه
https://t3beer.ahlamontada.com/t1830-topic
ثم كيف تقولين على حديث ( من اراد ان ينصح لسلطان بأمر فلا يبد له علانية....)انه ضعيف
وقد صححه العراقي و الالباني والارناؤوط !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
(حم ك) , وَعَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ:
(جَلَدَ عِيَاضُ بْنُ غَنْمٍ صَاحِبَ دَارِيَا حِينَ فُتِحَتْ، فَأَغْلَظَ لَهُ هِشَامُ بْنُ حَكِيمٍ الْقَوْلَ حَتَّى غَضِبَ عِيَاضٌ , ثُمَّ مَكَثَ لَيَالِيَ، فَأَتَاهُ هِشَامُ بْنُ حَكِيمٍ فَاعْتَذَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ هِشَامٌ لِعِيَاضٍ: أَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: " إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا أَشَدَّهُمْ عَذَابًا لِلنَّاسِ فِي الدُّنْيَا؟ "، فَقَالَ عِيَاضُ بْنُ غَنْمٍ: يَا هِشَامُ بْنَ حَكِيمٍ، قَدْ سَمِعْنَا مَا سَمِعْتَ، وَرَأَيْنَا مَا رَأَيْتَ , أَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: " مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ) (1) [وفي رواية: مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ نَصِيحَةٌ لِذِي سُلْطَانٍ] (2) (فلَا يُكَلِّمُهُ بِهَا عَلَانِيَةً) (3) (وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ فَيَخْلُو بِهِ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ، وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ؟ "، وَإِنَّكَ يَا هِشَامُ لَأَنْتَ الْجَرِيءُ , إِذْ تَجْتَرِئُ عَلَى سُلْطَانِ اللَّهِ، فَهَلَّا خَشِيتَ أَنْ يَقْتُلَكَ السُّلْطَانُ فَتَكُونَ قَتِيلَ سُلْطَانِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى؟) (4).
_________
(1) (حم) 15369 , صححه الألباني في ظلال الجنة: 1096
(2) (ك) 5269 , (طب) (ج17 /ص367 ح1007) , (هق) 16437 , وصححه الألباني في ظلال الجنة: 1098
(3) (ك) 5269 , (طب) (ج17 /ص367 ح1007) , (هق) 16437 , وصححه العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: 2246
(4) (حم) 15369
https://t3beer.ahlamontada.com/t1830-topic
ثم كيف تقولين على حديث ( من اراد ان ينصح لسلطان بأمر فلا يبد له علانية....)انه ضعيف
وقد صححه العراقي و الالباني والارناؤوط !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
(حم ك) , وَعَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ:
(جَلَدَ عِيَاضُ بْنُ غَنْمٍ صَاحِبَ دَارِيَا حِينَ فُتِحَتْ، فَأَغْلَظَ لَهُ هِشَامُ بْنُ حَكِيمٍ الْقَوْلَ حَتَّى غَضِبَ عِيَاضٌ , ثُمَّ مَكَثَ لَيَالِيَ، فَأَتَاهُ هِشَامُ بْنُ حَكِيمٍ فَاعْتَذَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ هِشَامٌ لِعِيَاضٍ: أَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: " إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا أَشَدَّهُمْ عَذَابًا لِلنَّاسِ فِي الدُّنْيَا؟ "، فَقَالَ عِيَاضُ بْنُ غَنْمٍ: يَا هِشَامُ بْنَ حَكِيمٍ، قَدْ سَمِعْنَا مَا سَمِعْتَ، وَرَأَيْنَا مَا رَأَيْتَ , أَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: " مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ) (1) [وفي رواية: مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ نَصِيحَةٌ لِذِي سُلْطَانٍ] (2) (فلَا يُكَلِّمُهُ بِهَا عَلَانِيَةً) (3) (وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ فَيَخْلُو بِهِ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ، وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ؟ "، وَإِنَّكَ يَا هِشَامُ لَأَنْتَ الْجَرِيءُ , إِذْ تَجْتَرِئُ عَلَى سُلْطَانِ اللَّهِ، فَهَلَّا خَشِيتَ أَنْ يَقْتُلَكَ السُّلْطَانُ فَتَكُونَ قَتِيلَ سُلْطَانِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى؟) (4).
_________
(1) (حم) 15369 , صححه الألباني في ظلال الجنة: 1096
(2) (ك) 5269 , (طب) (ج17 /ص367 ح1007) , (هق) 16437 , وصححه الألباني في ظلال الجنة: 1098
(3) (ك) 5269 , (طب) (ج17 /ص367 ح1007) , (هق) 16437 , وصححه العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: 2246
(4) (حم) 15369
ماجد محمد- كاتب وباحث في الفتن
- عدد المساهمات : 242
تاريخ التسجيل : 22/12/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
الازدي333 الإثنين ديسمبر 30, 2013 2:33 am
[size=24]
بارك الله فيك أخي ماجد محمد فقد كفيت ووفيت وهذا منهج أهل السنه والجماعة .
بارك الله فيك أخي ماجد محمد فقد كفيت ووفيت وهذا منهج أهل السنه والجماعة .
الازدي333- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 2313
تاريخ التسجيل : 17/11/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ماجد محمد الإثنين ديسمبر 30, 2013 3:24 pm
وفيك بارك الرحمن اخي (الازدي 111)الازدي١١١ كتب:
بارك الله فيك أخي ماجد محمد فقد كفيت ووفيت وهذا منهج أهل السنه والجماعة .
واني احبك في الله
ماجد محمد- كاتب وباحث في الفتن
- عدد المساهمات : 242
تاريخ التسجيل : 22/12/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ماجد محمد الثلاثاء ديسمبر 31, 2013 2:31 pm
العلماء الثلاثة الكبار
بن باز والالباني والعثيمين رحمهم الله
يقولون بوجوب السمع والطاعة في غير معصية الله للحكام المسلمين الذين يصلون ولم يكفروا الحكام المسلمين الذين كانوا يحكمون بغير ما انزل الله في زمانهم وكتبهم واشرتطهم تشهد بذلك
ومن يكذب عليهم ويحاول ان يقتطع من كلامهم حتى يدلس على الناس ليوهم انهم يقولون بغير ذلك فهو مفتون مبتدع
اما من يحاول ان يدلس على الناس من جهة آخرى ويقول ان الحكام استحلوا الحكم بغير ما انزل الله فهذه ايضا شبهة أخرى
والرد السريع على ذلك انه لايوجد اي دليل على ذلك غير انهم يمارسون الحكم بغير ما انزل الله وهل ممارسة الكبيرة تعني استحلالها؟؟؟؟؟؟؟؟.
وهناك من يقول انه ما الداعي الى الحكم بغير ما انزل الله هل مثلا احتياجهم للمال وهم اغنياء جدا
فيقولون اذا هم يحكمون بغير ما انزل الله استحلالا
وانا اقول هذا عور واضح ونظر للامور بعين واحدة
فمن الواضح جدا ان الحكام اليوم الذين يحكمون بغير ما انزل الله يفعلون ذلك حفاظا على كراسيهم ومناصبهم
اذا فهو حب الدنيا وليس الاستحلال
ومن الواضح جدا ان الامة اصابها الذل والهوان لدرجة ان اليهود والنصارى يضغطون بقوة على حكامناويبتذوهم ويجعلوهم يفعلون امورا نراها نحن انها استحلال للمعاصي ولكنهم يفعلوها مجبورين للحفاظ على انفسهم وعلى بلادهم من الحروب والحصارات والتجويع وايضا بسبب ضعف الامة كلها والامة كلها مسئولة عن هذا الضعف وليس الحكام فقط
ولذلك علينا بالصبر والثبات على العقيدة الصحيحةوالدعوة اليهاوطاعة حكامنا في غير معصية الله وكره معاصيهم بقلوبنا وعدم متابعتهم على ذلك او اعانتهم على ظلمهم وعدم تصديق كذب من يكذب منهم بدون نزع يدا من طاعتهم في المعروف ... الى ان يجعل الله لنا مخرجافي الدنيا او ان نلقى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم على الحوض في الآخرة ......آمين
بن باز والالباني والعثيمين رحمهم الله
يقولون بوجوب السمع والطاعة في غير معصية الله للحكام المسلمين الذين يصلون ولم يكفروا الحكام المسلمين الذين كانوا يحكمون بغير ما انزل الله في زمانهم وكتبهم واشرتطهم تشهد بذلك
ومن يكذب عليهم ويحاول ان يقتطع من كلامهم حتى يدلس على الناس ليوهم انهم يقولون بغير ذلك فهو مفتون مبتدع
اما من يحاول ان يدلس على الناس من جهة آخرى ويقول ان الحكام استحلوا الحكم بغير ما انزل الله فهذه ايضا شبهة أخرى
والرد السريع على ذلك انه لايوجد اي دليل على ذلك غير انهم يمارسون الحكم بغير ما انزل الله وهل ممارسة الكبيرة تعني استحلالها؟؟؟؟؟؟؟؟.
وهناك من يقول انه ما الداعي الى الحكم بغير ما انزل الله هل مثلا احتياجهم للمال وهم اغنياء جدا
فيقولون اذا هم يحكمون بغير ما انزل الله استحلالا
وانا اقول هذا عور واضح ونظر للامور بعين واحدة
فمن الواضح جدا ان الحكام اليوم الذين يحكمون بغير ما انزل الله يفعلون ذلك حفاظا على كراسيهم ومناصبهم
اذا فهو حب الدنيا وليس الاستحلال
ومن الواضح جدا ان الامة اصابها الذل والهوان لدرجة ان اليهود والنصارى يضغطون بقوة على حكامناويبتذوهم ويجعلوهم يفعلون امورا نراها نحن انها استحلال للمعاصي ولكنهم يفعلوها مجبورين للحفاظ على انفسهم وعلى بلادهم من الحروب والحصارات والتجويع وايضا بسبب ضعف الامة كلها والامة كلها مسئولة عن هذا الضعف وليس الحكام فقط
ولذلك علينا بالصبر والثبات على العقيدة الصحيحةوالدعوة اليهاوطاعة حكامنا في غير معصية الله وكره معاصيهم بقلوبنا وعدم متابعتهم على ذلك او اعانتهم على ظلمهم وعدم تصديق كذب من يكذب منهم بدون نزع يدا من طاعتهم في المعروف ... الى ان يجعل الله لنا مخرجافي الدنيا او ان نلقى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم على الحوض في الآخرة ......آمين
ماجد محمد- كاتب وباحث في الفتن
- عدد المساهمات : 242
تاريخ التسجيل : 22/12/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
الازدي333 الجمعة يناير 03, 2014 1:02 am
أحبك الله الذي أحببتني فيه أخي ماجد محمد وأنا كذلك أحبك في الله.
الازدي333- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 2313
تاريخ التسجيل : 17/11/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
عاشقة السماء الجمعة يناير 03, 2014 5:21 am
أخينا ماجد محمد أكرمك الله
نحن نتحاور هنا من باب المناصحة في الدين، وكل يطرح حجته ودليله، والدليل الراجح هو ما يلزمنا.
وتأمل أخي هذا الكلام في المتشابه والمحكم لأهل العلم لترى ان ما بنيت عليه هو المتشابه:
حديث: (من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة).
وحديث "البطاقة" الذي فيه أنّ رجلاً يأتي يوم القيامة بتسع وتسعين سجلاّ من الذنوب حتى يظن أنه هالك توزن هذه السجلات ببطاقة عليها لا إله إلا الله فترجح البطاقة.
وكذلك الحديث المروي عن حذيفة مرفوعاً قال: (يُسرى على كتاب الله في ليلة فلا تبقى في الأرض منه آية وتبقى فئام من الناس ما يدرون ما صلاة وما صدقة وما نُسُك يقولون هذه الكلمة "لا إله إلا الله" أدركنا آباءنا عليها فنحن نقولها)، قال صِلَة [5]: (فما تنفعهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة وما صدقة وما نُسُك؟)، قال حذيفة: (تنجيهم من النار).
ونحو ذلك من الأحاديث [6].
والجواب من وجوه عدّة:
أولاً:
قد قال تعالى في كتابه: {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ}.
فبيّن الله عزّ وجلّ بأنه ابتلى عباده بأن جعل في الشريعة التي أنزلها إليهم آيات محكمات وقواعد راسيات وأوامر واضحات بيِّنات عليها مدار الشريعة وإليها يُردّ الأمر عند النزاع والخلاف.
وهناك أُخر متشابهات أو ظنِّية الدلالة تحتمل في الأذهان أكثر من معنى، وبيّن أنّ أهل الزّيغ والضلال هم الذين يتّبعون المتشابه ويذرون المحكم ابتغاء تأويله عن مراد الله الذي أنزله عليه للتلبيس وابتغاء الفتنة بين عباد الله.
أما طريقة طلاّب الحق وأهل العلم الراسخين فيه؛ فهي أن يردّوا المتشابه الذي يشكل عليهم إلى المحكم الذي هو أصل الكتاب وأمّه الذي عليه مدار التأويل وإليه يُردّ الخلاف.
وقد بيّن الشاطبي في الإعتصام أن هذه القاعدة ليست خاصة في الكتاب الكريم وحده، بل هي مطردة في السنّة النبوية والسيرة المحمدية، حيث أنّ هناك أحاديث وحوادث أعيان قيلت أو حصلت في مناسبات معينة إذا أُخذت وحدها دون مبيِّناتها كان ذلك من قبيل اتِّباع المتشابه وترك المحكم.
وكذلك أخذ العام دون مخصّصه أو المطلق دون مقيّده، أو التشبُّث بنص من بين طائفة من النصوص جميعها يتناول قضية واحدة وإهمال غيره مما هو مرتبط به ذلك كله من اتباع المتشابه وترك المحكم وهو من التقوّل على الله بغير علم وتقويل الشرع ما لم يقل به، إذ لا بد من الإيمان بكلام الله ورسوله جميعاً وأخذه كله والدخول في السلم كافة.
أما تتبّع ما يوافق الهوى فهي طريقة أهل الزيغ والضلال وهو سبب ضلال أكثر أهل الضلالة.
فالخوارج ضلّوا لما أهملوا نصوص الوعد وركّزوا على نصوص الوعيد فأخذوا قوله تعالى: {وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً}، وهو نص عامّ يكون من المتشابه إن لم يُردّ إلى مقيّده ومبيّنه الذي أهملوه وهو قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ}.
وكذلك المرجئة تمسّكوا ببعض النصوص المتقدِّمة التي تبشِّر من قال "لا إله إلا الله" بالجنة فأرجأوا الأعمال وأهملوها واكتفوا في الحكم بالإسلام ودخول الجنة بالكلمة وحدها دون تحقيق مقتضياتها أو التزام لوازمها، وإن كان ذلك مستطاعاً مقدوراً عليه.
مع أن العلماء قد بيّنوا كما روى البخاري في صحيحه عن وهب بن منبّه أن: (لا إله إلا الله مفتاح الجنة، لكن لكل مفتاح أسنان فمن جاء بمفتاح له أسنان فتح، ومن جاء بمفتاح ليس له أسنان لم يفتح)، وأسنانها هي تحقيق شروطها واجتناب نواقضها.
إذ لا يشك عاقل عارف بحقيقة دين الإسلام أن المراد من لا إله إلا الله هو معناها التي تتضمّنه من نفي وإثبات, أما أن يتلفّظ بها دون القصد إلى معناها أو دون تحقيق مقتضاها واجتناب نواقضها فهذا ليس هو مطلوب الله عزّ وجلّ.
ولذلك قال سبحانه: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلأ اللَّهُ}، وقال سبحانه: {إِلاَّ مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}.
والحديث المذكور؛ (من مات وهو يعلم أنّه لا إله إلا الله؛ دخل الجنة)، دليل أيضاً على أنّ معرفة معنى هذه الكلمة المتضمن للتوحيد والبراءة من التنديد وقصده في الشهادة شرط لتحقيقها ولنيل موعود الله عليها.
وقد بوّب له النووي في صحيح مسلم؛ (باب؛ من مات على التوحيد دخل الجنّة).
فالمطلوب هو تحقيق التوحيد الذي تحويه هذه الكلمة، وليس مجرد التلفّظ بها دون اجتناب نواقضها والاستسلام لحقوقها.
كما في حديث معاذ المروي في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاه وعلّمه أسلوب الدعوة لمّا بعثه إلى اليمن فقال: (فليكن أوّل ما تدعوهم إليه "لا إله إلا الله")، وفي رواية: (إلى أن يوحِّدوا الله)، فدلّ ذلك على أنّ المراد حقيقة الكلمة ما تنفيه وما تثبته وليس فقط اللّفظ المجرّد من ذلك.
أمّا النفي؛ فهو "لا إله"، وهو الكفر بالطاغوت.
وأمّا الإثبات؛ فهو "إلا الله"، وهو عبادة الله وحده, كما بيّنه تعالى في تعريف العروة الوثقى حيث قال: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى}.
حيث جعل سبحانه شرط النجاة والاستمساك بالعروة الوثقى أمرين لا انفكاك لأحدهما عن الآخر "الكفر بالطاغوت" و "الإيمان بالله"، ولا يكفي "الكفر بالطاغوت" وحده دون "الإيمان بالله"، كما لا ينفع "الإيمان بالله" وحده دون "الكفر بالطاغوت" بل لابدّ من الجمع بين الأمرين.
فإنّ أتْباع مُسيلَمة الكذّاب كانوا يقولون "لا إله إلا الله" ويصلّون ويصومون ويشهدون أنّ محمداً رسول الله، لكن أشركوا معه رجلاً بالرسالة فكفروا وحلّت دماءهم وأموالهم ولم تنفعهم لا إله إلا الله بمجرد أن أشركوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم رجلاً من عشيرتهم في النبوة والرسالة... فكيف بمن أشرك مع الله ملكاً أو أميراً أو رئيساً أو عالماً بالعبادة؛ فصرف له أي نوع من أنواع العبادة سواءً سجود أو ركوع أو تشريع؟!
وتعريف هذا الأمر أعني الكفر بالطاغوت مع الإيمان بالله ما هو إلا شرط من شروط عدّة لهذه الكلمة العظيمة "لا إله إلا الله".
ولقد تكلّم العلماء في شروطها وذكروا الأدلّة على ذلك ليعرف المسلم إنّها ليست بكلمة تُلفظ باللسان وكفى، فذكروا الشرط المتقدم:
1) العلم بمقتضاها نفياً وإثباتاً.
2) الإنقياد لحقوقها.
وذكروا أيضاً...
3) الصدق المنافي للكذب.
4) الإخلاص المنافي للشرك.
5) اليقين المنافي للشك.
6) المحبة لهذه الكلمة ولما دّلت عليه.
7) القبول المنافي لردّ أي شيء من لوازمها.
والمراد من ذكره هنا أن تعرف أنّ أمثال هذه الأحاديث المذكورة في هذه الشبهة لها ما يُبيِّنها في النصوص الأخرى من الكتاب والسنّة.
فحديث؛ (من مات وهو يعلم أنّه لا إله إلا الله؛ دخل الجنّة)، لا بدّ أن يفسَّر ويُربط بقوله تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى}، ولا بدّ أن يردّ إلى قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ}.
فلو أنّ مشركاً قال: "لا إله إلا الله" ألف مرّة وكان يعلم معناها لكنّه لم يترك شركه ولا تبرّأ من طاغوته الذي يعبده وينصره، فإنه لم يستمسك بالعروة الوثقى ولن يغفر الله له ولن يدخل الجنة، قال تعالى: {إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ}.
وهكذا يجب أن يُضاف إلى ذلك كل حديث يتكلم في الموضوع نفسه لنحيط بالموضوع من كل جوانبه ولا نكون ممّن يتّبعون ما تشابه من النصوص فيُضم إليه حديث الصحيحين: (أشهد أن لا إله إلا الله وأنّني رسول الله لا يلقى اللهَ بهما عبدٌ غير شاكّ بهما إلا دخل الجنة)، ومثله حديث: (ما من أحد شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله صدقاً من قلبه؛ إلا حرّم الله عليه النّار)، ونحو ذلك من الأحاديث.
وبمثل هذه الطريقة يُفهم الدين ويُنال العلم ويُعرف مراد الله كما يحب ويرضى.
ولذلك نقل النووي في "شرح مسلم" [1/219] عن بعض أهل العلم قولهم في تأويل هذه الأحاديث أنها؛ "مجملة تحتاج إلى شرح ومعناه؛ من قال الكلمة وأدى حقها وفريضتها، وهذا قول الحسن البصري، وقيل؛ أن ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات على ذلك، وهذا هو قول البخاري"... قال النووي: (هذه التأويلات إنما هي إذا حملت الأحاديث على ظاهرها وأما إذا نُزّلت منازلها فلا يشكل تأويلها على ما بينه المحققون).
ومثل ذلك يقال في حديث "البطاقة" فالمراد ببطاقة "لا إله إلا الله" كما عرفت هو تحقيق التوحيد من الإيمان بالله والكفر بالطواغيت وعدم الإتيان بشيء من نواقضها.
فبِردّ هذا الحديث وفهمه على ضوء النصوص المحكمة كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ}، تعرف أنّ السجلاّت التسعة والتسعين هي قطعاً ذنوب غير مكفِّرة أو ذنوب دون الشرك لأن الشرك الذي يناقض هذه البطاقة لا يغفره الله أبداً كما في الآية وصاحبه لا يدخل الجنة إن مات عليه, ولو أنّ في هذه السجلات ناقض من النواقض لما طاشت به البطاقة ولما نجا صاحبها لأنها ساعتئذٍ لا تكون بطاقة التوحيد الصحيح بل بطاقة كلمة ودعوى منقوضة تقال باللسان دون قصد معناها أو تحقيق لوازمها.
فلو أنّ في هذه السجلات عبادة غير الله أو التشريع مع الله أو نُصرة المشرِّعين وتولِّيهم أو سبّ الدين أو حرب أوليائه لَمَا رجحت أو نفعت أو دخل صاحبها الجنّة إذ هذه كلها موانع وقواطع تقطع وتمنع الفوز والنجاة، لكن السجلات ذنوب دون الشرك.
وفي الحديث بيان أهمية وعظم كلمة التوحيد وبيان أنّ من حقّقها فأتى بها كما يحبّ ربُّنا ويرضى فإن التوحيد بعظمته يغمر جميع الذنوب والخطايا التي هي دون الشرك ويدمغها، ويبين ذلك ويوضحه أيضاً الحديث القدسي: (يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً أتيتك بقرابها مغفرة) [رواه الترمذي].
وكذلك حديث حذيفة المذكور؛ (يُسرى على كتاب الله في ليلة فلا تبقى منه في الأرض آية)، فهو إن صحّ يُحمل على أنّ هؤلاء الناس الذين لا يعرفون من الشرائع إلا هذه الكلمة محققين لمعناها غير مشركين بالله لأنّ الله لا يغفر أن يشرَك به.
أمّا تركهم الصلاة والصدقة والنُّسك؛ فإن كانوا موحِّدين فإنهم يعذرون بذلك لأنّ هذه الشرائع لا تُعرف إلا بالحجة الرسالية... وقد ذكر الحديث أن كتاب الله يُرفع في زمنهم فلا تبقى منه في الأرض آية.
وكتاب الله هو الحجّة التي علّق الله النّذارة بها، فقال: {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَن بَلَغَ}، فمن بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجّة ومن لم يبلغه فإنه يُعذر بفروع الشريعة لكنه لا يُعذر بترك أصل التوحيد واتِّباع الشرك الصراح والتنديد.
لأن هذا أمر قد أقام الله عليه حجته البالغة من أبواب شتى - كما سيأتي بعد -
وحال هؤلاء إن صحّ الحديث كحال زيد بن عمرو بن نفيل الذي كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلّم حنيفاً مسلماً من غير أن يأتيه نبي فإنه حقّق التوحيد وكان على ملة إبراهيم كما في صحيح البخاري وكان يقول كما في رواية ابن إسحاق: (اللهم لو أعلم أحب الوجوه إليك لعبدتك به، ولكني لا أعلمه).
فمثل هذا يعذر بتفاصيل الشرائع التي لا تُعرف إلا عن طريق الرسل فهو لا يدري كيف الصلاة أو الزكاة ولذلك يُعذر فيهما.
أمّا التوحيد؛ فلا ينجو إلا بتحقيقه لأنه حق الله على العبيد الذي بعث من أجله كافة رسله وأقام عليه الحجج المتنوعة.
وهذا كله يُصار إليه إذا كانت لفظة "تنجيهم من النار" مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلّم. لكنّ الصواب أنّها موقوفة مدرجة من قول حذيفة كما قرّره أهل العلم في الحديث.
بل قد ذهب بعض المحققين إلى أن الحديث برمّته لا يصحّ، لأن فيه "أبو معاوية خازم الضرير"؛ مدلِّس وفي مروياته عن غير الأعمش ضعف، وقد رواه هنا من غير طريق الأعمش، وهو فوق ذلك رأس من رؤوس الإرجاء، كما ذكر الحافظ بن حجر وغيره وهذا الحديث مما يتمسك ويستدل به المرجئة.
أما حديث أُسامة؛ فإنه في الكافر الذي يُسْلم للتّو ولا يُظهر ناقض من نواقض الإسلام، فمثل هذا لا يحل قتله لأنه دخل إلى العصمة، فوجب الكف عنه حتى يأتي بناقض.
ولذلك بوّب له النووي في "صحيح مسلم"؛ (باب تحريم قتل الكافر بعد قوله لا إله إلا الله)، ولكن يجب أن يُعلم أنّ هناك فرق كبير بين ابتداء العصمة وبين استمرارها، فالعصمة تبدأ للكافر بمجرد تلفّظه بكلمة التوحيد، ولكن استمرار تلك العصمة لا يكون إلا بالتزام حقوق هذه الكلمة وخلع واجتناب نواقضها.
فالكافر عندما يهمّ بالدخول للإسلام يتلفّظ بكلمة التوحيد ومجرّد تلفّظه يعني استعداده لقبول شرائع الإسلام واستسلامه لحقوقها وبراءته من نواقضها، فإن لم يحقق ذلك؛ لم تستمر العصمة التي دخل إليها بالكلمة بل انقطعت.
فالحديث إذاً لرجل أسلم للتّو ولم يُظهر شيئاً من نواقض الإسلام، وليس هو فيمن يزعم ويدعي الإسلام منذ دهر، وإذا نظرت في حاله وجدته حرباً على الإسلام وأهله سِلماً للطاغوت وأوليائه وقوانينه وباطله..
نحن نتحاور هنا من باب المناصحة في الدين، وكل يطرح حجته ودليله، والدليل الراجح هو ما يلزمنا.
وتأمل أخي هذا الكلام في المتشابه والمحكم لأهل العلم لترى ان ما بنيت عليه هو المتشابه:
حديث: (من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة).
وحديث "البطاقة" الذي فيه أنّ رجلاً يأتي يوم القيامة بتسع وتسعين سجلاّ من الذنوب حتى يظن أنه هالك توزن هذه السجلات ببطاقة عليها لا إله إلا الله فترجح البطاقة.
وكذلك الحديث المروي عن حذيفة مرفوعاً قال: (يُسرى على كتاب الله في ليلة فلا تبقى في الأرض منه آية وتبقى فئام من الناس ما يدرون ما صلاة وما صدقة وما نُسُك يقولون هذه الكلمة "لا إله إلا الله" أدركنا آباءنا عليها فنحن نقولها)، قال صِلَة [5]: (فما تنفعهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة وما صدقة وما نُسُك؟)، قال حذيفة: (تنجيهم من النار).
ونحو ذلك من الأحاديث [6].
والجواب من وجوه عدّة:
أولاً:
قد قال تعالى في كتابه: {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ}.
فبيّن الله عزّ وجلّ بأنه ابتلى عباده بأن جعل في الشريعة التي أنزلها إليهم آيات محكمات وقواعد راسيات وأوامر واضحات بيِّنات عليها مدار الشريعة وإليها يُردّ الأمر عند النزاع والخلاف.
وهناك أُخر متشابهات أو ظنِّية الدلالة تحتمل في الأذهان أكثر من معنى، وبيّن أنّ أهل الزّيغ والضلال هم الذين يتّبعون المتشابه ويذرون المحكم ابتغاء تأويله عن مراد الله الذي أنزله عليه للتلبيس وابتغاء الفتنة بين عباد الله.
أما طريقة طلاّب الحق وأهل العلم الراسخين فيه؛ فهي أن يردّوا المتشابه الذي يشكل عليهم إلى المحكم الذي هو أصل الكتاب وأمّه الذي عليه مدار التأويل وإليه يُردّ الخلاف.
وقد بيّن الشاطبي في الإعتصام أن هذه القاعدة ليست خاصة في الكتاب الكريم وحده، بل هي مطردة في السنّة النبوية والسيرة المحمدية، حيث أنّ هناك أحاديث وحوادث أعيان قيلت أو حصلت في مناسبات معينة إذا أُخذت وحدها دون مبيِّناتها كان ذلك من قبيل اتِّباع المتشابه وترك المحكم.
وكذلك أخذ العام دون مخصّصه أو المطلق دون مقيّده، أو التشبُّث بنص من بين طائفة من النصوص جميعها يتناول قضية واحدة وإهمال غيره مما هو مرتبط به ذلك كله من اتباع المتشابه وترك المحكم وهو من التقوّل على الله بغير علم وتقويل الشرع ما لم يقل به، إذ لا بد من الإيمان بكلام الله ورسوله جميعاً وأخذه كله والدخول في السلم كافة.
أما تتبّع ما يوافق الهوى فهي طريقة أهل الزيغ والضلال وهو سبب ضلال أكثر أهل الضلالة.
فالخوارج ضلّوا لما أهملوا نصوص الوعد وركّزوا على نصوص الوعيد فأخذوا قوله تعالى: {وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً}، وهو نص عامّ يكون من المتشابه إن لم يُردّ إلى مقيّده ومبيّنه الذي أهملوه وهو قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ}.
وكذلك المرجئة تمسّكوا ببعض النصوص المتقدِّمة التي تبشِّر من قال "لا إله إلا الله" بالجنة فأرجأوا الأعمال وأهملوها واكتفوا في الحكم بالإسلام ودخول الجنة بالكلمة وحدها دون تحقيق مقتضياتها أو التزام لوازمها، وإن كان ذلك مستطاعاً مقدوراً عليه.
مع أن العلماء قد بيّنوا كما روى البخاري في صحيحه عن وهب بن منبّه أن: (لا إله إلا الله مفتاح الجنة، لكن لكل مفتاح أسنان فمن جاء بمفتاح له أسنان فتح، ومن جاء بمفتاح ليس له أسنان لم يفتح)، وأسنانها هي تحقيق شروطها واجتناب نواقضها.
إذ لا يشك عاقل عارف بحقيقة دين الإسلام أن المراد من لا إله إلا الله هو معناها التي تتضمّنه من نفي وإثبات, أما أن يتلفّظ بها دون القصد إلى معناها أو دون تحقيق مقتضاها واجتناب نواقضها فهذا ليس هو مطلوب الله عزّ وجلّ.
ولذلك قال سبحانه: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلأ اللَّهُ}، وقال سبحانه: {إِلاَّ مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}.
والحديث المذكور؛ (من مات وهو يعلم أنّه لا إله إلا الله؛ دخل الجنة)، دليل أيضاً على أنّ معرفة معنى هذه الكلمة المتضمن للتوحيد والبراءة من التنديد وقصده في الشهادة شرط لتحقيقها ولنيل موعود الله عليها.
وقد بوّب له النووي في صحيح مسلم؛ (باب؛ من مات على التوحيد دخل الجنّة).
فالمطلوب هو تحقيق التوحيد الذي تحويه هذه الكلمة، وليس مجرد التلفّظ بها دون اجتناب نواقضها والاستسلام لحقوقها.
كما في حديث معاذ المروي في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاه وعلّمه أسلوب الدعوة لمّا بعثه إلى اليمن فقال: (فليكن أوّل ما تدعوهم إليه "لا إله إلا الله")، وفي رواية: (إلى أن يوحِّدوا الله)، فدلّ ذلك على أنّ المراد حقيقة الكلمة ما تنفيه وما تثبته وليس فقط اللّفظ المجرّد من ذلك.
أمّا النفي؛ فهو "لا إله"، وهو الكفر بالطاغوت.
وأمّا الإثبات؛ فهو "إلا الله"، وهو عبادة الله وحده, كما بيّنه تعالى في تعريف العروة الوثقى حيث قال: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى}.
حيث جعل سبحانه شرط النجاة والاستمساك بالعروة الوثقى أمرين لا انفكاك لأحدهما عن الآخر "الكفر بالطاغوت" و "الإيمان بالله"، ولا يكفي "الكفر بالطاغوت" وحده دون "الإيمان بالله"، كما لا ينفع "الإيمان بالله" وحده دون "الكفر بالطاغوت" بل لابدّ من الجمع بين الأمرين.
فإنّ أتْباع مُسيلَمة الكذّاب كانوا يقولون "لا إله إلا الله" ويصلّون ويصومون ويشهدون أنّ محمداً رسول الله، لكن أشركوا معه رجلاً بالرسالة فكفروا وحلّت دماءهم وأموالهم ولم تنفعهم لا إله إلا الله بمجرد أن أشركوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم رجلاً من عشيرتهم في النبوة والرسالة... فكيف بمن أشرك مع الله ملكاً أو أميراً أو رئيساً أو عالماً بالعبادة؛ فصرف له أي نوع من أنواع العبادة سواءً سجود أو ركوع أو تشريع؟!
وتعريف هذا الأمر أعني الكفر بالطاغوت مع الإيمان بالله ما هو إلا شرط من شروط عدّة لهذه الكلمة العظيمة "لا إله إلا الله".
ولقد تكلّم العلماء في شروطها وذكروا الأدلّة على ذلك ليعرف المسلم إنّها ليست بكلمة تُلفظ باللسان وكفى، فذكروا الشرط المتقدم:
1) العلم بمقتضاها نفياً وإثباتاً.
2) الإنقياد لحقوقها.
وذكروا أيضاً...
3) الصدق المنافي للكذب.
4) الإخلاص المنافي للشرك.
5) اليقين المنافي للشك.
6) المحبة لهذه الكلمة ولما دّلت عليه.
7) القبول المنافي لردّ أي شيء من لوازمها.
والمراد من ذكره هنا أن تعرف أنّ أمثال هذه الأحاديث المذكورة في هذه الشبهة لها ما يُبيِّنها في النصوص الأخرى من الكتاب والسنّة.
فحديث؛ (من مات وهو يعلم أنّه لا إله إلا الله؛ دخل الجنّة)، لا بدّ أن يفسَّر ويُربط بقوله تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى}، ولا بدّ أن يردّ إلى قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ}.
فلو أنّ مشركاً قال: "لا إله إلا الله" ألف مرّة وكان يعلم معناها لكنّه لم يترك شركه ولا تبرّأ من طاغوته الذي يعبده وينصره، فإنه لم يستمسك بالعروة الوثقى ولن يغفر الله له ولن يدخل الجنة، قال تعالى: {إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ}.
وهكذا يجب أن يُضاف إلى ذلك كل حديث يتكلم في الموضوع نفسه لنحيط بالموضوع من كل جوانبه ولا نكون ممّن يتّبعون ما تشابه من النصوص فيُضم إليه حديث الصحيحين: (أشهد أن لا إله إلا الله وأنّني رسول الله لا يلقى اللهَ بهما عبدٌ غير شاكّ بهما إلا دخل الجنة)، ومثله حديث: (ما من أحد شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله صدقاً من قلبه؛ إلا حرّم الله عليه النّار)، ونحو ذلك من الأحاديث.
وبمثل هذه الطريقة يُفهم الدين ويُنال العلم ويُعرف مراد الله كما يحب ويرضى.
ولذلك نقل النووي في "شرح مسلم" [1/219] عن بعض أهل العلم قولهم في تأويل هذه الأحاديث أنها؛ "مجملة تحتاج إلى شرح ومعناه؛ من قال الكلمة وأدى حقها وفريضتها، وهذا قول الحسن البصري، وقيل؛ أن ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات على ذلك، وهذا هو قول البخاري"... قال النووي: (هذه التأويلات إنما هي إذا حملت الأحاديث على ظاهرها وأما إذا نُزّلت منازلها فلا يشكل تأويلها على ما بينه المحققون).
ومثل ذلك يقال في حديث "البطاقة" فالمراد ببطاقة "لا إله إلا الله" كما عرفت هو تحقيق التوحيد من الإيمان بالله والكفر بالطواغيت وعدم الإتيان بشيء من نواقضها.
فبِردّ هذا الحديث وفهمه على ضوء النصوص المحكمة كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ}، تعرف أنّ السجلاّت التسعة والتسعين هي قطعاً ذنوب غير مكفِّرة أو ذنوب دون الشرك لأن الشرك الذي يناقض هذه البطاقة لا يغفره الله أبداً كما في الآية وصاحبه لا يدخل الجنة إن مات عليه, ولو أنّ في هذه السجلات ناقض من النواقض لما طاشت به البطاقة ولما نجا صاحبها لأنها ساعتئذٍ لا تكون بطاقة التوحيد الصحيح بل بطاقة كلمة ودعوى منقوضة تقال باللسان دون قصد معناها أو تحقيق لوازمها.
فلو أنّ في هذه السجلات عبادة غير الله أو التشريع مع الله أو نُصرة المشرِّعين وتولِّيهم أو سبّ الدين أو حرب أوليائه لَمَا رجحت أو نفعت أو دخل صاحبها الجنّة إذ هذه كلها موانع وقواطع تقطع وتمنع الفوز والنجاة، لكن السجلات ذنوب دون الشرك.
وفي الحديث بيان أهمية وعظم كلمة التوحيد وبيان أنّ من حقّقها فأتى بها كما يحبّ ربُّنا ويرضى فإن التوحيد بعظمته يغمر جميع الذنوب والخطايا التي هي دون الشرك ويدمغها، ويبين ذلك ويوضحه أيضاً الحديث القدسي: (يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً أتيتك بقرابها مغفرة) [رواه الترمذي].
وكذلك حديث حذيفة المذكور؛ (يُسرى على كتاب الله في ليلة فلا تبقى منه في الأرض آية)، فهو إن صحّ يُحمل على أنّ هؤلاء الناس الذين لا يعرفون من الشرائع إلا هذه الكلمة محققين لمعناها غير مشركين بالله لأنّ الله لا يغفر أن يشرَك به.
أمّا تركهم الصلاة والصدقة والنُّسك؛ فإن كانوا موحِّدين فإنهم يعذرون بذلك لأنّ هذه الشرائع لا تُعرف إلا بالحجة الرسالية... وقد ذكر الحديث أن كتاب الله يُرفع في زمنهم فلا تبقى منه في الأرض آية.
وكتاب الله هو الحجّة التي علّق الله النّذارة بها، فقال: {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَن بَلَغَ}، فمن بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجّة ومن لم يبلغه فإنه يُعذر بفروع الشريعة لكنه لا يُعذر بترك أصل التوحيد واتِّباع الشرك الصراح والتنديد.
لأن هذا أمر قد أقام الله عليه حجته البالغة من أبواب شتى - كما سيأتي بعد -
وحال هؤلاء إن صحّ الحديث كحال زيد بن عمرو بن نفيل الذي كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلّم حنيفاً مسلماً من غير أن يأتيه نبي فإنه حقّق التوحيد وكان على ملة إبراهيم كما في صحيح البخاري وكان يقول كما في رواية ابن إسحاق: (اللهم لو أعلم أحب الوجوه إليك لعبدتك به، ولكني لا أعلمه).
فمثل هذا يعذر بتفاصيل الشرائع التي لا تُعرف إلا عن طريق الرسل فهو لا يدري كيف الصلاة أو الزكاة ولذلك يُعذر فيهما.
أمّا التوحيد؛ فلا ينجو إلا بتحقيقه لأنه حق الله على العبيد الذي بعث من أجله كافة رسله وأقام عليه الحجج المتنوعة.
وهذا كله يُصار إليه إذا كانت لفظة "تنجيهم من النار" مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلّم. لكنّ الصواب أنّها موقوفة مدرجة من قول حذيفة كما قرّره أهل العلم في الحديث.
بل قد ذهب بعض المحققين إلى أن الحديث برمّته لا يصحّ، لأن فيه "أبو معاوية خازم الضرير"؛ مدلِّس وفي مروياته عن غير الأعمش ضعف، وقد رواه هنا من غير طريق الأعمش، وهو فوق ذلك رأس من رؤوس الإرجاء، كما ذكر الحافظ بن حجر وغيره وهذا الحديث مما يتمسك ويستدل به المرجئة.
أما حديث أُسامة؛ فإنه في الكافر الذي يُسْلم للتّو ولا يُظهر ناقض من نواقض الإسلام، فمثل هذا لا يحل قتله لأنه دخل إلى العصمة، فوجب الكف عنه حتى يأتي بناقض.
ولذلك بوّب له النووي في "صحيح مسلم"؛ (باب تحريم قتل الكافر بعد قوله لا إله إلا الله)، ولكن يجب أن يُعلم أنّ هناك فرق كبير بين ابتداء العصمة وبين استمرارها، فالعصمة تبدأ للكافر بمجرد تلفّظه بكلمة التوحيد، ولكن استمرار تلك العصمة لا يكون إلا بالتزام حقوق هذه الكلمة وخلع واجتناب نواقضها.
فالكافر عندما يهمّ بالدخول للإسلام يتلفّظ بكلمة التوحيد ومجرّد تلفّظه يعني استعداده لقبول شرائع الإسلام واستسلامه لحقوقها وبراءته من نواقضها، فإن لم يحقق ذلك؛ لم تستمر العصمة التي دخل إليها بالكلمة بل انقطعت.
فالحديث إذاً لرجل أسلم للتّو ولم يُظهر شيئاً من نواقض الإسلام، وليس هو فيمن يزعم ويدعي الإسلام منذ دهر، وإذا نظرت في حاله وجدته حرباً على الإسلام وأهله سِلماً للطاغوت وأوليائه وقوانينه وباطله..
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
خالد السبت يناير 04, 2014 1:18 am
جزاك الله خيرا اخي ماجد محمد و زادك الله هدى و ثبتك على ما انت عليه من الحق و ان كنت على باطل ارجوا من الله ان يهديك و يهدينا جميعا الى صراطه المستقيم
اما رأيي الشخصي فانا ارى انك قد كفيت ووفيت و كل ما دكرته اخي لاحظته على اخوتنا في الله اللذين يتبنون فكرة الخروج على الحكام لكني لا املك العلم الكافي لكي اوضح وجهة نظري فاكتفي بالمتابعة
ادعوا الله ان يهديهم و يهدينا جميعا الى طريق الاستقامة و الهدى و ان يجنبنا الله الفتن ما ظهر منها و ما بطن فنحن نبغض عمل حكام زماننا بقلوبنا لكننا نطيعهم في طاعة الله و لا نطيعهم في معصية الله و نتبع امر رسول الله صلى الله عليه و سلم الى ان تاتي الخلافة المباركة بامر من الله و بتنصيب المهدي كما نصب يوسف عليه السلام اما ما يحدث الان في مصر و سوريا فهو مجرد نزع ملك و اعطاءه لمن طلبه و سيوكل له امره و ما هي الا سنوات حتى نرى تاسيس دول جديدة و تستمر نظرة اعادة التاريخ لنفسه فكل الدول التي حكمت عبر التاريخ كانت اول دعواها الجهاد و تكفير الامراء و بعد ان يسيطروا على المجال و يخصعون ساكنه بالقوة و القسوة تبدأ الدولة الجديدة في نسيان الجهاد مع مرور الزمن الى ان تصل مرحلة الضعف ثم يخرج علها دعاة جدد لاحياء الجهاد و اماتة المنكر و ان الجهاد وجب على كل من يؤمن بالله و اليوم الاخر و ما تلبث حتى تتحول الى مشروع دولة..........ربما لا استطيع توضيح ما اريد ايصاله لكن لكن ان شاء الله و يسر لي امري سأضع وجهة نظري برفوقة بالادلة و بلة بسيطة و اطرع الموضوع للنقاش......و السلام عليكم
اما رأيي الشخصي فانا ارى انك قد كفيت ووفيت و كل ما دكرته اخي لاحظته على اخوتنا في الله اللذين يتبنون فكرة الخروج على الحكام لكني لا املك العلم الكافي لكي اوضح وجهة نظري فاكتفي بالمتابعة
ادعوا الله ان يهديهم و يهدينا جميعا الى طريق الاستقامة و الهدى و ان يجنبنا الله الفتن ما ظهر منها و ما بطن فنحن نبغض عمل حكام زماننا بقلوبنا لكننا نطيعهم في طاعة الله و لا نطيعهم في معصية الله و نتبع امر رسول الله صلى الله عليه و سلم الى ان تاتي الخلافة المباركة بامر من الله و بتنصيب المهدي كما نصب يوسف عليه السلام اما ما يحدث الان في مصر و سوريا فهو مجرد نزع ملك و اعطاءه لمن طلبه و سيوكل له امره و ما هي الا سنوات حتى نرى تاسيس دول جديدة و تستمر نظرة اعادة التاريخ لنفسه فكل الدول التي حكمت عبر التاريخ كانت اول دعواها الجهاد و تكفير الامراء و بعد ان يسيطروا على المجال و يخصعون ساكنه بالقوة و القسوة تبدأ الدولة الجديدة في نسيان الجهاد مع مرور الزمن الى ان تصل مرحلة الضعف ثم يخرج علها دعاة جدد لاحياء الجهاد و اماتة المنكر و ان الجهاد وجب على كل من يؤمن بالله و اليوم الاخر و ما تلبث حتى تتحول الى مشروع دولة..........ربما لا استطيع توضيح ما اريد ايصاله لكن لكن ان شاء الله و يسر لي امري سأضع وجهة نظري برفوقة بالادلة و بلة بسيطة و اطرع الموضوع للنقاش......و السلام عليكم
خالد- أعوذ بك من زوال نعمتك
- عدد المساهمات : 314
تاريخ التسجيل : 05/04/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
عاشقة السماء الثلاثاء يناير 07, 2014 4:06 am
أخي الكريم خالد أعد قراءة النصوص المحكمة ففهمها بحكمة الله غير ملتبس:
"حجَجْتُ مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حجّةَ الوداعِ . فرأيتُه حين رمى جمرةَ العقبةِ وانصرف وهو على راحلتِه . ومعه بلالٌ وأسامةُ . أحدُهما يقودُ به راحلتَه . والآخرُ رافعٌ ثوبَه على رأسِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ من الشمسِ . قالت : فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قولًا كثيرًا . ثم سمعتُه يقول " إن أُمِّر عليكم عبدٌ مُجدَّعٌ ( حسبتُها قالت ) أسودُ ، يقودُكم بكتاب اللهِ تعالى ، فاسمَعوا له وأَطيعوا".
الراوي: أم الحصين الأحمسية المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1298
خلاصة حكم المحدث: صحيح
"دخلْنا على عبادةَ بنِ الصامتِ وهو مريضٌ، قلنا : أصلحك اللهُ، حدِّث بحديثٍ ينفعُك اللهُ به، سمعتَه مِن النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، قال : دعانا النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فبايعناه، فقال فيما أخذ علينا : أن بايعنا على السمعِ والطاعةِ، في منشطِنا ومكرهِنا، وعسرِنا ويسرِنا وأثرةٍ علينا، وأن لا ننازعَ الأمرَ أهلَه، إلا أن تروا كُفرًا بَواحًا، عندكم من اللهِ فيه برهانٌ .
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7055
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
فالحديث يقول: "أن تروا كُفرًا بَواحًا" أي الحكم يبنى على أمر مشاهد ظاهر وحكمه واضح بيِّن، لا علاقة له بالاعتقاد وما كمن في الصدور.
أليست القوانين الوضعية الكفر البواح بعينه؟!!!!!!
فأقل القليل أن نتبرأ ممن جاء بها ولا نقر له بولاية على المسلمين ولو بقلوبنا.
سائلين الله أن يلطف بنا، ويهيئ لنا مخرجاً، وأن يستخدمنا سبحانه ولا يستبدلنا.
"حجَجْتُ مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حجّةَ الوداعِ . فرأيتُه حين رمى جمرةَ العقبةِ وانصرف وهو على راحلتِه . ومعه بلالٌ وأسامةُ . أحدُهما يقودُ به راحلتَه . والآخرُ رافعٌ ثوبَه على رأسِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ من الشمسِ . قالت : فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قولًا كثيرًا . ثم سمعتُه يقول " إن أُمِّر عليكم عبدٌ مُجدَّعٌ ( حسبتُها قالت ) أسودُ ، يقودُكم بكتاب اللهِ تعالى ، فاسمَعوا له وأَطيعوا".
الراوي: أم الحصين الأحمسية المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1298
خلاصة حكم المحدث: صحيح
"دخلْنا على عبادةَ بنِ الصامتِ وهو مريضٌ، قلنا : أصلحك اللهُ، حدِّث بحديثٍ ينفعُك اللهُ به، سمعتَه مِن النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، قال : دعانا النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فبايعناه، فقال فيما أخذ علينا : أن بايعنا على السمعِ والطاعةِ، في منشطِنا ومكرهِنا، وعسرِنا ويسرِنا وأثرةٍ علينا، وأن لا ننازعَ الأمرَ أهلَه، إلا أن تروا كُفرًا بَواحًا، عندكم من اللهِ فيه برهانٌ .
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7055
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
فالحديث يقول: "أن تروا كُفرًا بَواحًا" أي الحكم يبنى على أمر مشاهد ظاهر وحكمه واضح بيِّن، لا علاقة له بالاعتقاد وما كمن في الصدور.
أليست القوانين الوضعية الكفر البواح بعينه؟!!!!!!
فأقل القليل أن نتبرأ ممن جاء بها ولا نقر له بولاية على المسلمين ولو بقلوبنا.
سائلين الله أن يلطف بنا، ويهيئ لنا مخرجاً، وأن يستخدمنا سبحانه ولا يستبدلنا.
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
خالد الثلاثاء يناير 07, 2014 6:07 pm
اجل صحيح ما قلته اختي الكريمة لكن هناك احاديث اخرى لا استطيع تجاهلها
فان كنتي قادرة على ان تمديني بنظرة عامة بالاعتماد على كل الاحاديث بالاضافة الى الاحاديث التي تقدمتي بطرحها فساكون شاكرا لكي
لاني حقا لا استطيع تجاهلها
______________________________________________________
فأقل القليل أن نتبرأ ممن جاء بها ولا نقر له بولاية على المسلمين ولو بقلوبنا.
سائلين الله أن يلطف بنا، ويهيئ لنا مخرجاً، وأن يستخدمنا سبحانه ولا يستبدلنا.
فان كنتي قادرة على ان تمديني بنظرة عامة بالاعتماد على كل الاحاديث بالاضافة الى الاحاديث التي تقدمتي بطرحها فساكون شاكرا لكي
لاني حقا لا استطيع تجاهلها
______________________________________________________
فأقل القليل أن نتبرأ ممن جاء بها ولا نقر له بولاية على المسلمين ولو بقلوبنا.
سائلين الله أن يلطف بنا، ويهيئ لنا مخرجاً، وأن يستخدمنا سبحانه ولا يستبدلنا.
خالد- أعوذ بك من زوال نعمتك
- عدد المساهمات : 314
تاريخ التسجيل : 05/04/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
إبراهيم الثلاثاء يناير 07, 2014 6:22 pm
حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن عمرو بن دينار مولى آل الزبير عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( من رأى صاحب بلاء فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا إلا عوفي من ذلك البلاء كائنا ما كان ما عاش ))
إبراهيم- نعوذ بالله من الفتن
- عدد المساهمات : 889
تاريخ التسجيل : 28/03/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
عاشقة السماء الأربعاء يناير 08, 2014 3:24 am
أخي الكريم خالد
الأدلة التي تتحدث عنها أخي هي المتشابه الذي لبّس في تفسيره الدين على الناس
تدبر أخي ما وضعناه هنا من أدلة شرعية محكمة، والمقالات الفقهية المرفقة، واسأل الله أن يهديك لما اختلف فيه الناس من الحق:
كفى تبرير؛ إنها سنن التغيير
https://t3beer.ahlamontada.com/t5256p100-topic#49885
الأدلة التي تتحدث عنها أخي هي المتشابه الذي لبّس في تفسيره الدين على الناس
تدبر أخي ما وضعناه هنا من أدلة شرعية محكمة، والمقالات الفقهية المرفقة، واسأل الله أن يهديك لما اختلف فيه الناس من الحق:
كفى تبرير؛ إنها سنن التغيير
https://t3beer.ahlamontada.com/t5256p100-topic#49885
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
خالد الأربعاء يناير 08, 2014 2:24 pm
سبق و قرات هذا الموضوع و كل ما فيه صحيح و انا اتفق معكي اختي الكريمة لكن من جهة اخرى انا بدوري يمكنني ان اضع موضوعا مثله من كتاب الله اثبت من خلاله الواقع الذي نعيشه و المنهج الذي نحتاجه ايضا فقط اعتمادا على ايات من القران بلا اي تكلف...
اعتبريني مبتلى و اشرحيلي كيف نتعامل مع هذه الحاديث التي ساقوم بوضعها و كلها احاديث صحيحة
هناك احتمال اول انها احاديث وقعت في الماضي و انطبقت على خلفاء و امراء حكموا قديما و انتهت صلاحيتها
او انها احاديث لا قيمة لها مع ايات كتاب الله و القران ينفيها
و اخر شيئ هو ان نتكلف و نكذب على انفسنا و نفسرها بما لا تطيقع من تفسير و نقول انها تدعوا للخروج على الحكام و انا ارجوا ان تكوني من الصادقين و الصادقون لا يفعلون ذلك لدى نبعد هذا الاحتمال
اما الاحتمال الاول فانا لدي اطلاع على التاريخ و هذا يحتاج الى موضوع للحديث فيه و لم اجد حكاما تنطبق عليهم هذه الاحاديث اكثر من حكام زماننا مع العلم ان حتى الامراء و الخلافاء اللذين حكموا عبر التاريخ الاسلامي خلال 14 قرن الماضي سواء في المغرب او المشرق قد قامت عليهم ثورات و خلعت بيعتهم و قتل المسلم المسلم بدعوى الجهاد و اقيمت دول جديدة بعدهم
اما الاحتمال الثاني فان طبقناه على هذه الاحاديث فحينها من المنطق ان نطبقه على احاديث اخرى في العبادات و العقائد و حينها نهدم الدين بايدينا
و هذه فقط عينة بسيطة
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ رُزَيْقِ بْنِ حَيَّانَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ قَرَظَةَ ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ ، وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ ، قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ ، فَقَالَ : لَا ، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ ، الْمَعْنَى ، قَالَا : أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ الْمُعَلَّى بْنِ زِيَادٍ ، وَهِشَامِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ الْحَسَنِ ، عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : سَتَكُونُ عَلَيْكُمْ أَئِمَّةٌ ، تَعْرِفُونَ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُونَ ، فَمَنْ أَنْكَرَ , قَالَ أَبُو دَاوُد : قَالَ هِشَامٌ بِلِسَانِهِ فَقَدْ بَرِئَ ، وَمَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ ، فَقَدْ سَلِمَ ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ ، فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَفَلَا نَقْتُلُهُمْ ؟ , قَالَ ابْنُ دَاوُدَ : أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ ؟ , قَالَ : لَا ، مَا صَلَّوْا " , حَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ ، أخبرنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ قَتَادَةَ ، أخبرنا الْحَسَنُ ، عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ الْعَنَزِيِّ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بِمَعْنَاهُ ، قَالَ : فَمَنْ كَرِهَ ، فَقَدْ بَرِئَ ، وَمَنْ أَنْكَرَ ، فَقَدْ سَلِمَ " قَالَ قَتَادَةُ : يَعْنِي مَنْ أَنْكَرَ بِقَلْبِهِ ، وَمَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ .
وحدثني محمد بن سهل بن عسكر التميمي حدثنا يحيى بن حسان ح وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أخبرنا يحيى وهو ابن حسان حدثنا معاوية يعني ابن سلام حدثنا زيد بن سلام عن أبي سلام قال قال حذيفة بن اليمان قلت يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر قال نعم قلت هل وراء ذلك الشر خير قال نعم قلت فهل وراء ذلك الخير شر قال نعم قلت كيف قال يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال قلت كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك قال تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع
اعتبريني مبتلى و اشرحيلي كيف نتعامل مع هذه الحاديث التي ساقوم بوضعها و كلها احاديث صحيحة
هناك احتمال اول انها احاديث وقعت في الماضي و انطبقت على خلفاء و امراء حكموا قديما و انتهت صلاحيتها
او انها احاديث لا قيمة لها مع ايات كتاب الله و القران ينفيها
و اخر شيئ هو ان نتكلف و نكذب على انفسنا و نفسرها بما لا تطيقع من تفسير و نقول انها تدعوا للخروج على الحكام و انا ارجوا ان تكوني من الصادقين و الصادقون لا يفعلون ذلك لدى نبعد هذا الاحتمال
اما الاحتمال الاول فانا لدي اطلاع على التاريخ و هذا يحتاج الى موضوع للحديث فيه و لم اجد حكاما تنطبق عليهم هذه الاحاديث اكثر من حكام زماننا مع العلم ان حتى الامراء و الخلافاء اللذين حكموا عبر التاريخ الاسلامي خلال 14 قرن الماضي سواء في المغرب او المشرق قد قامت عليهم ثورات و خلعت بيعتهم و قتل المسلم المسلم بدعوى الجهاد و اقيمت دول جديدة بعدهم
اما الاحتمال الثاني فان طبقناه على هذه الاحاديث فحينها من المنطق ان نطبقه على احاديث اخرى في العبادات و العقائد و حينها نهدم الدين بايدينا
و هذه فقط عينة بسيطة
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ رُزَيْقِ بْنِ حَيَّانَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ قَرَظَةَ ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ ، وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ ، قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ ، فَقَالَ : لَا ، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ ، الْمَعْنَى ، قَالَا : أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ الْمُعَلَّى بْنِ زِيَادٍ ، وَهِشَامِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ الْحَسَنِ ، عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : سَتَكُونُ عَلَيْكُمْ أَئِمَّةٌ ، تَعْرِفُونَ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُونَ ، فَمَنْ أَنْكَرَ , قَالَ أَبُو دَاوُد : قَالَ هِشَامٌ بِلِسَانِهِ فَقَدْ بَرِئَ ، وَمَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ ، فَقَدْ سَلِمَ ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ ، فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَفَلَا نَقْتُلُهُمْ ؟ , قَالَ ابْنُ دَاوُدَ : أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ ؟ , قَالَ : لَا ، مَا صَلَّوْا " , حَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ ، أخبرنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ قَتَادَةَ ، أخبرنا الْحَسَنُ ، عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ الْعَنَزِيِّ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بِمَعْنَاهُ ، قَالَ : فَمَنْ كَرِهَ ، فَقَدْ بَرِئَ ، وَمَنْ أَنْكَرَ ، فَقَدْ سَلِمَ " قَالَ قَتَادَةُ : يَعْنِي مَنْ أَنْكَرَ بِقَلْبِهِ ، وَمَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ .
وحدثني محمد بن سهل بن عسكر التميمي حدثنا يحيى بن حسان ح وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أخبرنا يحيى وهو ابن حسان حدثنا معاوية يعني ابن سلام حدثنا زيد بن سلام عن أبي سلام قال قال حذيفة بن اليمان قلت يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر قال نعم قلت هل وراء ذلك الشر خير قال نعم قلت فهل وراء ذلك الخير شر قال نعم قلت كيف قال يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال قلت كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك قال تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع
عدل سابقا من قبل خالد في الأربعاء يناير 08, 2014 2:43 pm عدل 3 مرات
خالد- أعوذ بك من زوال نعمتك
- عدد المساهمات : 314
تاريخ التسجيل : 05/04/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
خالد الأربعاء يناير 08, 2014 2:36 pm
انا لا اقصد ان موضوعكي فيه تكلف و انما هو عين الصواب
لكن اتكلم من باب التوجيه و الحكمة
فان كان قتالنا لقوم فيه جهاد كبير يحبه الله و قال لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تقاتلوهم, فهذا ليس حكما شرعيا مفاده ان قتالهم فتنة لا بل قتالهم جهاد صحيح سليم لكن في هذه الحالة لدينا توجيه يدخل ضمن الحكمة و البصيرة و الخطة و ليس ابطالا للحكم الشرعي فربما لو قاتلناهم و استرجعنا تلك الارض و عمرناها قد يحدث في السنة الموالية فتن تفنينا هذا مجرد مثال للتوضيح اختي الكريمة اي ان رسول الله لا يقر بصلاح حكمهم و يكفنا عن جهادهم و انما علم ما لم تعلمي و اعطاكي خطة و منهجا لتسيرين عليه
فعندما يكون القائد في ساحة المعركة و يقرر سحب قواه و الكف عن حصار مدينة الاعداء هل هذا اقرار بانهم يستحقون ذلك و نقول انه لا يجب محاصرتهم و قتالهم, لا ليس هكذا و انما حصارهم و قتالهم جهاد لا ريب فيه لكن الواقع و حكمة القائد و فطنته جعلته يامر جيشه بالتراجع و اوصى من بعده بعدم قتالهم فلما خالفوه و لم يسمعوا لكلامه و قاتلوهم و ظهر الجهاد ما لبث الامر ان تحول الى فتنة و انكسار و تقهقر في صفوف امجاهدين و بعد 6 او 10 او 15 سنة ظهر ما خفي للعلن و فهموا لماذا امرهم بألا يقاتلوا مع ان قتالهم جهاد فكان حينها الاوان قد فات و ما بقي للندم نفع
كل ما اريده هم ان تفهوا ما اقصد من كلامي هذا و يا ليتكم تفهموا ايها الطيبون و السلام عليكم
لكن اتكلم من باب التوجيه و الحكمة
فان كان قتالنا لقوم فيه جهاد كبير يحبه الله و قال لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تقاتلوهم, فهذا ليس حكما شرعيا مفاده ان قتالهم فتنة لا بل قتالهم جهاد صحيح سليم لكن في هذه الحالة لدينا توجيه يدخل ضمن الحكمة و البصيرة و الخطة و ليس ابطالا للحكم الشرعي فربما لو قاتلناهم و استرجعنا تلك الارض و عمرناها قد يحدث في السنة الموالية فتن تفنينا هذا مجرد مثال للتوضيح اختي الكريمة اي ان رسول الله لا يقر بصلاح حكمهم و يكفنا عن جهادهم و انما علم ما لم تعلمي و اعطاكي خطة و منهجا لتسيرين عليه
فعندما يكون القائد في ساحة المعركة و يقرر سحب قواه و الكف عن حصار مدينة الاعداء هل هذا اقرار بانهم يستحقون ذلك و نقول انه لا يجب محاصرتهم و قتالهم, لا ليس هكذا و انما حصارهم و قتالهم جهاد لا ريب فيه لكن الواقع و حكمة القائد و فطنته جعلته يامر جيشه بالتراجع و اوصى من بعده بعدم قتالهم فلما خالفوه و لم يسمعوا لكلامه و قاتلوهم و ظهر الجهاد ما لبث الامر ان تحول الى فتنة و انكسار و تقهقر في صفوف امجاهدين و بعد 6 او 10 او 15 سنة ظهر ما خفي للعلن و فهموا لماذا امرهم بألا يقاتلوا مع ان قتالهم جهاد فكان حينها الاوان قد فات و ما بقي للندم نفع
كل ما اريده هم ان تفهوا ما اقصد من كلامي هذا و يا ليتكم تفهموا ايها الطيبون و السلام عليكم
خالد- أعوذ بك من زوال نعمتك
- عدد المساهمات : 314
تاريخ التسجيل : 05/04/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
خالد الأربعاء يناير 08, 2014 3:05 pm
سبحان الله تكرت بأجوج و ماجوج
فهم مفسدون في الارض يكفرون بالله و جهادهم واجب و كل من تخلف عن جهاد ياجوج و ماجوج هو من القاعدين و الموالين لحكام ياجوج و ماجوج و رضوا بالركون اليهم
لكن الحقيقة هي ان الله لم ياذن لعيسى عليه الصلاة و السلام في قتالهم هل سنقول له اتريدنا ان نبقى مكتوفي الايدي و نترك ياجوج و ماجوج يفسدون في الارض على قولة اتريدنا ان نبقى مكتوفي الايدي و نترك حكام اليوم يفسود في الارض ثم تاتي اختي عاشقة السماء و تبدا في مناقشتي لكي تثبت لي ان باجوج و ماجوج كفار و تعطيني ادلة على ذلك نعم هذا ليس هو مكمن الاختلاف انا معكي و الله انهم اشر الخلق ما رايت اشر منهم على وجه الارض لكن رسول الله يقول لكي لا تقاتلي هيا بنا الى الجبل ونلحق بعيسى عليه السلام عسى الله ان ياتي بالفتح من عنده و يخلصنا من ياجوج و ماجوج.....نعم انه نفس الحكم لو خرجنا الى ياجوج و ماجوجح لاهلكنا جميعا و لقضوا علينا و الحمد لله ان هناك حديث يخبرنا بالهروب منهم الى الجبال فلو لم يكن هذا الحديث لكان المقاتلون في افغانستان و سوريا اول من يذهبون لقتال ياجوج و ماجوج فيهلكوننا بجهلهم و يبعثهم الله على نياتهم الطيبة ان شاء الله لكن لا تحلموا ان يبعثكم الله على نيتكم الطيبة في اسقاط الحكام و اقامة الخلافة و انتم تقتلون اخاكم المسلم و الحمد لله انه سيكون معنا عيسى عليه السلام لكي يوجهنا فهو لن يقول لنا لا يجوز قتال ياجوج بل يجوز قتالهم و لكن الخطة تقتضي ان نهرب الى الجبل لماذا لماذا ؟؟؟؟ لان الله اعلمنا من علم الغيب عنده انه سبحانه سيرسل عليهم من يهلكهم و هكذا الامر للحكام الرسول يقول و انتم تقولون سمعنا و اطعنا. الرسول يقول اسمعوا و اطيعوا ماذا تقولون سمعنا و اطلعنا و لا تتكلفوا و الحمد لله انتم تريدون الخير تريدون عودة الاسلام تريدون الخلافة لكن طاعة رسول الله فوق تاسيس الخلافة نفسها فاطيعوا و اسمعوا فلن تروا في سوريا خلافة على منهاج النبوة حتى لو سقطت الشيعة و ها هي الايام بيني و بينكم الخلافة من ارض الحجاز من مكة و سترون انه حتى لو تاسست دولة اسلامية في سوريا فانها ستبقى دولة عادية لا ترقى الى مستوى الخلافة على منهاج النبوة لكني اقر انها جهاد ما دام العدو هم الشيعة الكفرة و لكن كفوا ايديكم عن باقي ارض الاسلام كفوا ايديكم و لسانكم عن مصر و تونس و السعودية و اليمن و المغرب و الجزائر... فكلها ارض الاسلام و كل قتال فيها ليس الا صراعا عن الملك من ناحية و جهادا بالجهل من ناحية اخرى و نعود بالله من الجهل و قلة العقل و قتل المسلم للمسلم اما ليبيا فيا حسرتي على ليبيا سقطت في الفتن و عجبا لكم ان كنتم لا ترونها
فهم مفسدون في الارض يكفرون بالله و جهادهم واجب و كل من تخلف عن جهاد ياجوج و ماجوج هو من القاعدين و الموالين لحكام ياجوج و ماجوج و رضوا بالركون اليهم
لكن الحقيقة هي ان الله لم ياذن لعيسى عليه الصلاة و السلام في قتالهم هل سنقول له اتريدنا ان نبقى مكتوفي الايدي و نترك ياجوج و ماجوج يفسدون في الارض على قولة اتريدنا ان نبقى مكتوفي الايدي و نترك حكام اليوم يفسود في الارض
ثم تاتي اختي عاشقة السماء و تبدا في مناقشتي لكي تثبت لي ان باجوج و ماجوج كفار و تعطيني ادلة على ذلك نعم هذا ليس هو مكمن الاختلاف انا معكي و الله انهم اشر الخلق ما رايت اشر منهم على وجه الارض لكن رسول الله يقول لكي لا تقاتلي هيا بنا الى الجبل ونلحق بعيسى عليه السلام عسى الله ان ياتي بالفتح من عنده و يخلصنا من ياجوج و ماجوج.....نعم انه نفس الحكم لو خرجنا الى ياجوج و ماجوجح لاهلكنا جميعا و لقضوا علينا و الحمد لله ان هناك حديث يخبرنا بالهروب منهم الى الجبال فلو لم يكن هذا الحديث لكان المقاتلون في افغانستان و سوريا اول من يذهبون لقتال ياجوج و ماجوج فيهلكوننا بجهلهم و يبعثهم الله على نياتهم الطيبة ان شاء الله لكن لا تحلموا ان يبعثكم الله على نيتكم الطيبة في اسقاط الحكام و اقامة الخلافة و انتم تقتلون اخاكم المسلم و الحمد لله انه سيكون معنا عيسى عليه السلام لكي يوجهنا فهو لن يقول لنا لا يجوز قتال ياجوج بل يجوز قتالهم و لكن الخطة تقتضي ان نهرب الى الجبل لماذا لماذا ؟؟؟؟ لان الله اعلمنا من علم الغيب عنده انه سبحانه سيرسل عليهم من يهلكهم و هكذا الامر للحكام الرسول يقول و انتم تقولون سمعنا و اطعنا. الرسول يقول اسمعوا و اطيعوا ماذا تقولون سمعنا و اطلعنا و لا تتكلفوا و الحمد لله انتم تريدون الخير تريدون عودة الاسلام تريدون الخلافة لكن طاعة رسول الله فوق تاسيس الخلافة نفسها فاطيعوا و اسمعوا فلن تروا في سوريا خلافة على منهاج النبوة حتى لو سقطت الشيعة و ها هي الايام بيني و بينكم الخلافة من ارض الحجاز من مكة و سترون انه حتى لو تاسست دولة اسلامية في سوريا فانها ستبقى دولة عادية لا ترقى الى مستوى الخلافة على منهاج النبوة لكني اقر انها جهاد ما دام العدو هم الشيعة الكفرة و لكن كفوا ايديكم عن باقي ارض الاسلام كفوا ايديكم و لسانكم عن مصر و تونس و السعودية و اليمن و المغرب و الجزائر... فكلها ارض الاسلام و كل قتال فيها ليس الا صراعا عن الملك من ناحية و جهادا بالجهل من ناحية اخرى و نعود بالله من الجهل و قلة العقل و قتل المسلم للمسلم اما ليبيا فيا حسرتي على ليبيا سقطت في الفتن و عجبا لكم ان كنتم لا ترونها
خالد- أعوذ بك من زوال نعمتك
- عدد المساهمات : 314
تاريخ التسجيل : 05/04/2013
إبراهيم- نعوذ بالله من الفتن
- عدد المساهمات : 889
تاريخ التسجيل : 28/03/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
خالد الأربعاء يناير 08, 2014 4:37 pm
سبحان الله الحديث الاخير ينطبق على زماننا بحذافير و اتعجب كيف لا ترون ذلك
اولا لا يهتدون يهدي = اي كل ما فعله رسول الله من سنة و من اوامر و من اتباع لكتاب الله لا يفعله هؤلاء الحكام منها الحكم بما انزل الله
سيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين = يمكنكم ان تنظروا بكل بساطة الى وزراء حكام الدول العربية
ضرب ظهرك و اخد مالك = السيمة المميزة لحكام اليوم هي نهب الثورات العامة و ضرب المتظاهين سواء ضربهم في الشوارع بالهراوات التي تشبه اذناب البقر او ضربهم داخل المعتقلات
لا اله الا الله محمد رسول الله
و كان توجيه رسول الله اسمع و اطع لحكمة يراها رسول الله صلى الله عليه و سلم و ستدكرون ما اقول لكم و افوض امري لله
اولا لا يهتدون يهدي = اي كل ما فعله رسول الله من سنة و من اوامر و من اتباع لكتاب الله لا يفعله هؤلاء الحكام منها الحكم بما انزل الله
سيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين = يمكنكم ان تنظروا بكل بساطة الى وزراء حكام الدول العربية
ضرب ظهرك و اخد مالك = السيمة المميزة لحكام اليوم هي نهب الثورات العامة و ضرب المتظاهين سواء ضربهم في الشوارع بالهراوات التي تشبه اذناب البقر او ضربهم داخل المعتقلات
لا اله الا الله محمد رسول الله
و كان توجيه رسول الله اسمع و اطع لحكمة يراها رسول الله صلى الله عليه و سلم و ستدكرون ما اقول لكم و افوض امري لله
خالد- أعوذ بك من زوال نعمتك
- عدد المساهمات : 314
تاريخ التسجيل : 05/04/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
الازدي333 الأربعاء يناير 08, 2014 7:34 pm
خالد كتب:سبحان الله تكرت بأجوج و ماجوج
فهم مفسدون في الارض يكفرون بالله و جهادهم واجب و كل من تخلف عن جهاد ياجوج و ماجوج هو من القاعدين و الموالين لحكام ياجوج و ماجوج و رضوا بالركون اليهم
لكن الحقيقة هي ان الله لم ياذن لعيسى عليه الصلاة و السلام في قتالهم هل سنقول له اتريدنا ان نبقى مكتوفي الايدي و نترك ياجوج و ماجوج يفسدون في الارض على قولة اتريدنا ان نبقى مكتوفي الايدي و نترك حكام اليوم يفسود في الارض
زادك الله فقها أخي خالد ونفع بك .
الازدي333- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 2313
تاريخ التسجيل : 17/11/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ماجد محمد الأحد يناير 19, 2014 11:57 pm
بارك الله فيك اخي (خالد)
وثبتني واياك على الطريق المستقيم
وثبتني واياك على الطريق المستقيم
ماجد محمد- كاتب وباحث في الفتن
- عدد المساهمات : 242
تاريخ التسجيل : 22/12/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
عاشقة السماء الأربعاء فبراير 05, 2014 2:25 am
عذراً لم يتسنى المرور قبل الساعة
وليس لي إلا أن أقول راجية لي ولكم حسن التوكل والإخلاص والبصيرة
يا ليت حكام اليوم ظلمة وحسب!!!!!!!!!
يجب أن نضع بين أعيننا ونحن نقرأ أقوال السلف الصالح رحمهم الله، أنهم يتكلمون عن الإمام الشرعي، الذي يقيم في الناس الدين -الذي يقودهم بكتاب الله-.
بالإضافة إلى أن الدعوة لعدم الخروج على الإمام الظالم الذي يقيم الدين، هي استثناء وليست القاعدة الشرعية، بل إن وجدت القدرة على إزالة الظلم وجب إزالته، والأحاديث الحاضة على إنكار المنكر وقول كلمة الحق عند سلطان جائر محكمة وواضحة الدلالة.
إنه التوحيد يا عباد الله، الذي يجب مفاصلة أهل الباطل به ومحاججتهم دون خشية إلا من العلي القدير
وتأملوا هذا الحديث الشريف:
"عُرِضَتْ عليَّ الأُممُ ، فرأيتُ النبيَّ ومَعهُ الرَّهْطُ ، والنبيَّ ومعهُ الرجُلَ والرَّجُلانِ ، والنبيَّ وليسَ مَعهُ أحَدٌ ، إذْ رُفِعَ لِي سَوادٌ عظيمٌ ، فظنَنْتُ أنَّهمْ أُمَّتِي ، فقِيلَ لِي : هذا مُوسى وقومُهُ ، ولكِنِ انْظُرِ إلى الأُفُقِ ، فإذا سَوادٌ عظيمٌ ، فقِيلَ لِِي : انْظرْ إلى الأُفقِ الآخَرِ ، فإذا سوادٌ عظيمٌ ، فقِيلَ لِي : هذه أُمَّتُكَ ، ومَعهمْ سَبعونَ ألْفًا يَدخُلُونَ الجنةَ بِغيرِ حِسابٍ ولا عذابٍ ، هُمُ الذينَ لا يَرقُونَ ، ولا يَسترقُونَ ، ولا يَتطيَّرُونَ ، ولا يَكتَوُونَ ، وعلى ربِّهمْ يَتوكَّلُونَ"
الراوي:عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3999
خلاصة حكم المحدث: صحيح
عاشقة السماء- إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
- عدد المساهمات : 4735
تاريخ التسجيل : 08/02/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ابوعبدالرحمن الأربعاء فبراير 05, 2014 5:47 pm
بارك الله فيك اخ ماجد على هذا الجهد الطيب والجمع الموفق ان شاء الله
الرد المبين : هو الذي يكون من كتاب الله وهدي نبيه محمد عليه الصلاة والسلام
والشبهات :هم اصحاب التأويل الفاسد اي يقرأون القرأن لا يجاوز تراقيهم ويستشهدون بالقرأن لهم وهو عليهم
وجزاك الله كل خير
الرد المبين : هو الذي يكون من كتاب الله وهدي نبيه محمد عليه الصلاة والسلام
والشبهات :هم اصحاب التأويل الفاسد اي يقرأون القرأن لا يجاوز تراقيهم ويستشهدون بالقرأن لهم وهو عليهم
وجزاك الله كل خير
ابوعبدالرحمن- ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين
- عدد المساهمات : 217
تاريخ التسجيل : 30/09/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
فرد من الامة الخميس فبراير 06, 2014 10:58 pm
جزاكم الله خيرا فقد وضحتم ماعلينا الا ان ندعو الهم هيئ لنا من امرنا رشدا
فرد من الامة- نعوذ بالله من الفتن
- عدد المساهمات : 129
تاريخ التسجيل : 26/01/2014
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ماجد محمد الأربعاء سبتمبر 24, 2014 1:48 pm
اعتذر عن الانقطاع الطويل وذلك لاسباب خاصة خارجة عن ارادتي
ماجد محمد- كاتب وباحث في الفتن
- عدد المساهمات : 242
تاريخ التسجيل : 22/12/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ماجد محمد الأربعاء سبتمبر 24, 2014 1:56 pm
الاخوة (الازدي 111) و(خالد)و(ابوعبد الرحمن) و(فرد من الامة)
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وثبتنا جميعا على العقيدة الصحيحة
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وثبتنا جميعا على العقيدة الصحيحة
ماجد محمد- كاتب وباحث في الفتن
- عدد المساهمات : 242
تاريخ التسجيل : 22/12/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
قادمون ياأقصى الأربعاء سبتمبر 24, 2014 4:33 pm
هل ممكن تسمي من هم الخوارج المقصودين بكلامك
قادمون ياأقصى- نعوذ بالله من الفتن
- عدد المساهمات : 4006
تاريخ التسجيل : 03/03/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ابو بكر العطار السبت سبتمبر 27, 2014 12:05 am
أخي قادمون يا أقصى هناك مشكلة عند علماء السلاطين
لو قالوا إنهم من أهل السنة والجماعة ... هم أحسنهم حالاً يحمل عقيدة الإرجاء ...
ومسمى الإيمان هذا ... من فهم شيخ الإسلام إبن تيمية أنه هو السبب في ضلال طوائف المسلمين كلها
السبب أنهم أخطئوا في تعريف مسمى الإيمان فضلوا ضلال مبين
لو سألناهم لعلماء السلطان... ما هو مسمى الإيمان عند أهل السنة والجماعة لقالوا ؟
هو إعتقاد في القلب وقول باللسان وعمل بالجوارح والإيمان يزيد وينقص !!!
جيد جداً ... بل ممتاز... نعم هذا صحيح
لكن لمّا تراهم يعملون على تطبيق مسمى الإيمان على الواقع تراهم
تارة مرجئة وتارة جهمية ... ولا يقولون عن الحاكم المرتكب للناقض مرتد ...
بل يقولون .. مسلم .. ظالم ..
لأنه في عقيدة الإرجاء لا فرق بين مرتكب الردة ومرتكب الكبيرة
لأن عقيدتهم في مسمى الإيمان ... الإيمان إعتقاد في القلب وقول باللسان ... هذا المؤمن عندهم
ولو سألناهم يامرجئة والعمل أليس فرض للإيمان ... قالوا لو ما عمل الإنسان شيئاً ... وقال أنه مؤمن .. فهو مؤمن
لكن إيمانه ليس كامل
... وهذا كلامهم باطل ...
لأن علماء
أهل السنة والجماعة الأئمة الاربعة والشيخ البخاري
والشيخ مسلم وإبن تيمية وإبن القيم وجمع غفير من العلماء
يقولون من لا يعمل ليس في قلبه إيمان لا قليل ولا كثير ... وجعلوا العمل ركن أساسي
وأما عند أهل السنة والجماعة ... عقيدتهم
نحكم على مرتكب الكبيرة ... أنه مسلم مذنب... وإن تاب ...
تاب الله عليه ... وإن مات وهو لم يتب فأمره إلى الله عزوجل إمّا يغفر له ...
أو يعذبه الله القوي العزيز ... أو تلحقه شفاعة الشافعين
ونحكم على مرتكب ناقض من الإسلام ... أنه مرتد
وأما عند الخوارج ... في عقيدتهم في مسمى الايمان
يقولون الايمان :
إعتقاد في القلب وقول باللسان وعمل بالجوارح ... ولو قلنا لهم
يا خوارج الإيمان يزيد وينقص ... يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
يقولون لا ... لا زيادة ولا نقصان ... مرتكب الكبيرة مرتد كافر .
سبحان الله وأهل السنة والجماعة بين هؤلاء القوم ...
لا نحن مرجئة لا نكفر أحداً ... ولا نحن خوارج نكفر الناس بالكبيرة
بل أهل السنة والجماعة ...
لا يفرطون في الدين ... مثل المرجئة ...
ولا يغلون في الدين... مثل الخوارج ...
أهل السنة والجماعة في الوسط بينهما ...
ومن الحروب الأولى بعد الرسول صلى الله عليه وسلم التي قام بها
أبو بكر الصديق ... هي حروب الردة على مانعي الزكاة ... وحروب الردة على مبدلين دين الإسلام
فحكم الردة حكم شرعي .. مثل أي حكم ثاني
الملخص والمختصر من الكلام
أنه من إرتكب الناقض فهو مرتد
ومن إرتكب معصية أو كبيرة من الكبائر هو مسلم ولو كان عاصي
المهم نواقض الإسلام يجب أن نتعلمها لثلاثة أمور :
1: حتى نتعلم ما هي الاعمال التي تخرجنا من دائرة الإسلام ونتجنبها حتى لا نقع في ناقض ونحن لا نعلم والعياذ بالله
2: نتعلمها ... لتحذير الناس من نواقض الإسلام... وتعليمهم
3: نبني على هذه النواقض ... الولاء والبراء ... ونجاهد في سبيل الله على هدى ونور
هذا والله أعلم
إن أصبت فالحمدلله وحده .. وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان الرجيم أعوذ بالله منه
لو قالوا إنهم من أهل السنة والجماعة ... هم أحسنهم حالاً يحمل عقيدة الإرجاء ...
ومسمى الإيمان هذا ... من فهم شيخ الإسلام إبن تيمية أنه هو السبب في ضلال طوائف المسلمين كلها
السبب أنهم أخطئوا في تعريف مسمى الإيمان فضلوا ضلال مبين
لو سألناهم لعلماء السلطان... ما هو مسمى الإيمان عند أهل السنة والجماعة لقالوا ؟
هو إعتقاد في القلب وقول باللسان وعمل بالجوارح والإيمان يزيد وينقص !!!
جيد جداً ... بل ممتاز... نعم هذا صحيح
لكن لمّا تراهم يعملون على تطبيق مسمى الإيمان على الواقع تراهم
تارة مرجئة وتارة جهمية ... ولا يقولون عن الحاكم المرتكب للناقض مرتد ...
بل يقولون .. مسلم .. ظالم ..
لأنه في عقيدة الإرجاء لا فرق بين مرتكب الردة ومرتكب الكبيرة
لأن عقيدتهم في مسمى الإيمان ... الإيمان إعتقاد في القلب وقول باللسان ... هذا المؤمن عندهم
ولو سألناهم يامرجئة والعمل أليس فرض للإيمان ... قالوا لو ما عمل الإنسان شيئاً ... وقال أنه مؤمن .. فهو مؤمن
لكن إيمانه ليس كامل
... وهذا كلامهم باطل ...
لأن علماء
أهل السنة والجماعة الأئمة الاربعة والشيخ البخاري
والشيخ مسلم وإبن تيمية وإبن القيم وجمع غفير من العلماء
يقولون من لا يعمل ليس في قلبه إيمان لا قليل ولا كثير ... وجعلوا العمل ركن أساسي
وأما عند أهل السنة والجماعة ... عقيدتهم
نحكم على مرتكب الكبيرة ... أنه مسلم مذنب... وإن تاب ...
تاب الله عليه ... وإن مات وهو لم يتب فأمره إلى الله عزوجل إمّا يغفر له ...
أو يعذبه الله القوي العزيز ... أو تلحقه شفاعة الشافعين
ونحكم على مرتكب ناقض من الإسلام ... أنه مرتد
وأما عند الخوارج ... في عقيدتهم في مسمى الايمان
يقولون الايمان :
إعتقاد في القلب وقول باللسان وعمل بالجوارح ... ولو قلنا لهم
يا خوارج الإيمان يزيد وينقص ... يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
يقولون لا ... لا زيادة ولا نقصان ... مرتكب الكبيرة مرتد كافر .
سبحان الله وأهل السنة والجماعة بين هؤلاء القوم ...
لا نحن مرجئة لا نكفر أحداً ... ولا نحن خوارج نكفر الناس بالكبيرة
بل أهل السنة والجماعة ...
لا يفرطون في الدين ... مثل المرجئة ...
ولا يغلون في الدين... مثل الخوارج ...
أهل السنة والجماعة في الوسط بينهما ...
ومن الحروب الأولى بعد الرسول صلى الله عليه وسلم التي قام بها
أبو بكر الصديق ... هي حروب الردة على مانعي الزكاة ... وحروب الردة على مبدلين دين الإسلام
فحكم الردة حكم شرعي .. مثل أي حكم ثاني
الملخص والمختصر من الكلام
أنه من إرتكب الناقض فهو مرتد
ومن إرتكب معصية أو كبيرة من الكبائر هو مسلم ولو كان عاصي
المهم نواقض الإسلام يجب أن نتعلمها لثلاثة أمور :
1: حتى نتعلم ما هي الاعمال التي تخرجنا من دائرة الإسلام ونتجنبها حتى لا نقع في ناقض ونحن لا نعلم والعياذ بالله
2: نتعلمها ... لتحذير الناس من نواقض الإسلام... وتعليمهم
3: نبني على هذه النواقض ... الولاء والبراء ... ونجاهد في سبيل الله على هدى ونور
هذا والله أعلم
إن أصبت فالحمدلله وحده .. وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان الرجيم أعوذ بالله منه
ابو بكر العطار- ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
- عدد المساهمات : 1594
تاريخ التسجيل : 27/06/2014
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ماجد محمد السبت سبتمبر 27, 2014 1:23 pm
المشكلة ان عقيدة الخوارج ثابتة لاتتغير
ولكن الخوارج العصرية ابتكروا قولا جديدا
وهو ان الحاكم المسلم الذي يصلي ولايحكم بما انزل الله هو ......مرتد
لاحول ولا قوة الا بالله
الخوارج يريدون ان لايسمعوا للحاكم المسلم الذي يصلي
ويعصون رسول الله
ولا يكفيهم ذلك بل يسموا من يطع رسول الله علماء سلاطين
اكتفي بمصيبتك برد النصوص الصحيحة الصريحة
ثم ان قول الحكام المسلمون مرتدون فهذا تكفير لهم
لم تأتي بجديد !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ثم اسأل سؤالا مهما
الذي لايسمع للحاكم المسلم الذي يصلي في المعروف
لمن يسمع ويطيع ؟
ام ليس في عنقه بيعة ؟
ويسمع ويطيع هواه وهذا ميتته جاهلية
ولكن الخوارج العصرية ابتكروا قولا جديدا
وهو ان الحاكم المسلم الذي يصلي ولايحكم بما انزل الله هو ......مرتد
لاحول ولا قوة الا بالله
الخوارج يريدون ان لايسمعوا للحاكم المسلم الذي يصلي
ويعصون رسول الله
ولا يكفيهم ذلك بل يسموا من يطع رسول الله علماء سلاطين
اكتفي بمصيبتك برد النصوص الصحيحة الصريحة
ثم ان قول الحكام المسلمون مرتدون فهذا تكفير لهم
لم تأتي بجديد !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ثم اسأل سؤالا مهما
الذي لايسمع للحاكم المسلم الذي يصلي في المعروف
لمن يسمع ويطيع ؟
ام ليس في عنقه بيعة ؟
ويسمع ويطيع هواه وهذا ميتته جاهلية
ماجد محمد- كاتب وباحث في الفتن
- عدد المساهمات : 242
تاريخ التسجيل : 22/12/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ماجد محمد السبت سبتمبر 27, 2014 1:43 pm
كل هؤلاء يقولون انه تجب الطاعة في المعروف للحاكم المسلم الذي يصلي وان لم يحكم بما انزل الله مالم يستحل ذلكابو بكر العطار كتب:
لأن علماء
أهل السنة والجماعة الأئمة الاربعة والشيخ البخاري
والشيخ مسلم وإبن تيمية وإبن القيم وجمع غفير من العلماء
يقولون من لا يعمل ليس في قلبه إيمان لا قليل ولا كثير ... وجعلوا العمل ركن أساسي
ماجد محمد- كاتب وباحث في الفتن
- عدد المساهمات : 242
تاريخ التسجيل : 22/12/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ماجد محمد السبت سبتمبر 27, 2014 1:57 pm
كل من لايسمع ولا يطيع في المعروف للحاكم المسلم الذي يصليقادمون ياأقصى كتب:هل ممكن تسمي من هم الخوارج المقصودين بكلامك
ماجد محمد- كاتب وباحث في الفتن
- عدد المساهمات : 242
تاريخ التسجيل : 22/12/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
وعد الاخرة السبت سبتمبر 27, 2014 7:27 pm
ماجد محمد كتب:كل من لايسمع ولا يطيع في المعروف للحاكم المسلم الذي يصليقادمون ياأقصى كتب:هل ممكن تسمي من هم الخوارج المقصودين بكلامك
هده السورة لك ولحكامك ومجلس القرود الملتحية فتدبروا
﴿ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّـهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ﴿١﴾ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ﴿٢﴾ ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّـهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ ﴿٣﴾ فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّـهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَـكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ﴿٤﴾ سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ ﴿٥﴾ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ﴿٦﴾ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّـهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ﴿٧﴾ وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ﴿٨﴾ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّـهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ﴿٩﴾ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّـهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا ﴿١٠﴾ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّـهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ ﴿١١﴾ إِنَّ اللَّـهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ ﴿١٢﴾ وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ ﴿١٣﴾ أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُم ﴿١٤﴾ مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ ﴿١٥﴾ وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِندِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَـئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّـهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ﴿١٦﴾ وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ ﴿١٧﴾ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ ﴿١٨﴾ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَـهَ إِلَّا اللَّـهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّـهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ ﴿١٩﴾ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سورة فَإِذَا أُنزِلَتْ سورة مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ ﴿٢٠﴾ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّـهَ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ ﴿٢١﴾ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ﴿٢٢﴾ أُولَـئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّـهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ﴿٢٣﴾ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴿٢٤﴾ إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ﴿٢٥﴾ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّـهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّـهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ ﴿٢٦﴾ فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ﴿٢٧﴾ ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّـهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ﴿٢٨﴾ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّـهُ أَضْغَانَهُمْ ﴿٢٩﴾ وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّـهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ ﴿٣٠﴾ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ ﴿٣١﴾ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّـهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَن يَضُرُّوا اللَّـهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ ﴿٣٢﴾ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ ﴿٣٣﴾ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّـهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّـهُ لَهُمْ ﴿٣٤﴾ فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّـهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ﴿٣٥﴾ إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ ﴿٣٦﴾ إِن يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ ﴿٣٧﴾ هَا أَنتُمْ هَـؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّـهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم ﴿٣٨﴾وانتظروا عذاب الله فانه قادم لا محالة وانا هنا اتكلم عن خزى الدنيا ولا اتكلم عن عذاب الاخرة فليصروا على ماهم فيه وليتكبروا وليطغوا اكثر مما هم فيه وسوف تروا من هو العزيز الجبار القوى الله ام امريكا التى تفننتم فى عبادتها وتذكروا جيدا عندما قال بوش معى او ضدى فقلتم معك فابقوا على هذا الرأى ولا تغيروه ولنصبر لنرى اين تحل لعنة الله فقط القليل من الصبر والايام ستبين كل شئ الا لعنة الله على الظالمين..انتهى
وعد الاخرة- نعوذ بالله من الفتن
- عدد المساهمات : 217
تاريخ التسجيل : 08/08/2014
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ابو بكر العطار السبت سبتمبر 27, 2014 8:59 pm
لا أخي ... لا تظلم المجاهدين ... لم يبتكرو شيء ولم يبتدعو في الدين شيءماجد محمد كتب:المشكلة ان عقيدة الخوارج ثابتة لاتتغير
ولكن الخوارج العصرية ابتكروا قولا جديدا
وهو ان الحاكم المسلم الذي يصلي ولايحكم بما انزل الله هو ......مرتد
لاحول ولا قوة الا بالله
الخوارج يريدون ان لايسمعوا للحاكم المسلم الذي يصلي
ويعصون رسول الله
ولا يكفيهم ذلك بل يسموا من يطع رسول الله علماء سلاطين
اكتفي بمصيبتك برد النصوص الصحيحة الصريحة
ثم ان قول الحكام المسلمون مرتدون فهذا تكفير لهم
لم تأتي بجديد !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ثم اسأل سؤالا مهما
الذي لايسمع للحاكم المسلم الذي يصلي في المعروف
لمن يسمع ويطيع ؟
ام ليس في عنقه بيعة ؟
ويسمع ويطيع هواه وهذا ميتته جاهلية
هناك فتوى شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله ...
لا أعلم عالم من أهل السنة والجماعة لا قديما ولا حديثاً ... إلا زكّى ابن تيمية بعلمه ... ولقبوه شيخ الإسلام (صدقوا والله)
فما رأيك نجعل شيخ الإسلام ... يفصل بيننا بالفتوى ؟
ابو بكر العطار- ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
- عدد المساهمات : 1594
تاريخ التسجيل : 27/06/2014
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
مجنون ليلى السبت سبتمبر 27, 2014 10:26 pm
نفسي مره أشوف ولي أمر من ولاة الأمور يصلي بالناس ويحافظ على الصلاه
ولكني دائما أرى العكس تماما
فولاة الأمور أعلنوها صراحة الأن وبدون أدنى خجل
اللهم أن ولاة امورنا قد أذونا اللهم فأذهم وزلزل الأرض من تحتهم
اللهم واجعل تدميرهم في تدبيرهم اللهم واخزهم وكل من عاونهم وأيدهم
اللهم أمين أمين أمين أمين امين أمين وحسبي الله ونعم الوكيل
مجنون ليلى- موقوف بطلب منه
- عدد المساهمات : 230
تاريخ التسجيل : 31/03/2014
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ابو بكر العطار السبت سبتمبر 27, 2014 10:44 pm
أخي الكريم ماجد محمد الكلام هذا غير صحيح ... أبداً أبداًماجد محمد كتب:كل هؤلاء يقولون انه تجب الطاعة في المعروف للحاكم المسلم الذي يصلي وان لم يحكم بما انزل الله مالم يستحل ذلكابو بكر العطار كتب:
لأن علماء
أهل السنة والجماعة الأئمة الاربعة والشيخ البخاري
والشيخ مسلم وإبن تيمية وإبن القيم وجمع غفير من العلماء
يقولون من لا يعمل ليس في قلبه إيمان لا قليل ولا كثير ... وجعلوا العمل ركن أساسي
القول (مالم يستحل ذلك) هذا كلام المرجئة بعينه ... !!!
لم نؤمر بشق صدور الناس ونعلم ما في قلوبهم ...!!!
لكن أُمرنا أن نعامل الناس على ما أظهروا لنا ... من أظهر لنا الخير صدقناه ... ومن أظهر لنا الشر كذبناه
قال الرسول صلى الله عليه وسلم.. للعباس لمّا أُسر في معركة بدر وهو مسلم كاتم إسلامه ...
قال العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله خرجت معهم للقتال مكره وأنا مسلم
قال الرسول صلى الله عليه وسلم للعباس : (أما ظاهرك فكان علينا، وأما سريرتك فإلى الله).
وعامل الرسول صلى الله عليه وسلم العباس معاملة الأسرى الكفار ... بل شدد عليه ...
وإفتداه بضعف المبلغ الذي وضع للأسرى الكفار الأصليين من إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم له بإسلامه ... لكن عامله على ظاهره ...
وهذا الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نفعل مثلما فعل ... لا نبدل ولا نغير ... ونحكم على الظاهر والسرائر ليس إختصاصنا ... السريرة لله وحده
أمّا الحكم بغير ماأنزل الله مقسوم لقسمين كفر أصغر غير مخرج من الملة وكفر اكبر يخرج من الملة الإسلامية
1 : قسم مخرج من ملة الإسلام
2 : قسم لا يخرج من ملة الإسلام
1:الحكم المخرج من الإسلام ... هو تغيير شرع الله بالكامل ... أو تبديل جزء منه ...
وهو إحضار قوانين وضعية بالكامل أو قوانين مختلطة بين الإسلام والكفر
قال الله تعالى ( يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا .
وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ] ) .
والأدلة من القرآن العظيم كثيرة جداً ...
2: الحكم الغير مخرج من الملة الإسلام ... هو أن يحكم المسلمين بما أنزل الله ...
لكن يُتلاعب بالحكم لهوى ...وأضرب أمثلة لتوضح الصورة
(قاضي يحكم بما أنزل الله ... ولكن أتاه رجل من أقربائه سارق مثلا ً ... وحكم القاضي بخلاف الحق لأجل القرابة بينهما
ولم يقطع يده ... هذا يسمى حكم بغير ما أنزل الله ولكنه لا يخرج القاضي المسلم من الملة ... وهذا إسمه (كفر دون كفر)
مثال آخر
( قاضي يحكم بما أنزل الله ... أتاه رجل زاني ... لكن قام المحكوم برشوة القاضي ... وحَكم القاضي بغير ما أنزل الله في هذه القضية فقط ... هذا أيضاً (كفر دون كفر)
ولمّا سُئِلَ إبن عباس رضي الله عنه عن تفسير الآية (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال (كفر دون كفر)
وللأسف الشديد علماء السلاطين لبسو على الناس دينهم ... منهم الجاهل المنتسب للعلم زوراً وبهتاناً
ومنهم الخبيث المنافق ... و منهم مُلَبس عليه ...
أسأل الله أن يهدي الذي لُبس عليهم من (الطواغيت مرتكبين العشر نواقض) وأن ينتقم من الجهّال الخبيثين .
من آمن أن نواقض الإسلام موجودة حقاً وتعلّمها وعمل على إجتنابها ... فاز الفوز العظيم
ومن أنكر أن للإسلام نواقض ... هذا ضال مُضِلْ ...
لأن أبو بكر الصديق رضي الله عنه كان أول من فَقِهَ أنه للإسلام نواقض ... وعدم دفع الزكاة ... إعتبره ناقض للإسلام وردة عن دين الله عز وجل
ولكن عمر بن الخطاب كان يجهل أمر الردة ولا يعلم مثل أبي بكر... وعمر لم يَسْبِقْ أبا بكر إلى خير أبداً إلّا كان أبو بكر سابقه إليه ... سبحان الله
ولكن عمر يعلم من هو أبو بكر ... رضي الله عنهما ... يعلم أن أبو بكر خير رجل خرجت عليه الشمس بعد النبيين
عمر وما أدراك ما عمر ... كان وَقَّافاً للحق فاروقاً ... بعد أن شرح أبو بكر الحكم الشرعي لعمر رضي الله عنهما
قال عمر ( لما رأيت أن الله شرح صدر أبي بكر للقتال علمت بأنه الحق)
فيا أخي أنا كنت مثل عمر لا أعلم ... لكني بعد أن علمت الحق ...فعلت مثل عمر وَقَفتُ مع الحق وأهله ...
وكن أنت أخي مثل عمر الفاروق فما يضرك ذلك ... وإستعين بدعاء الله الهادي ... والله وحده يهدي السبيل
اللهم أرنا الحق حقا ً وأرزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وأزقنا إجتنابه
ابو بكر العطار- ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
- عدد المساهمات : 1594
تاريخ التسجيل : 27/06/2014
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ابو بكر العطار السبت سبتمبر 27, 2014 11:17 pm
اللهم آمين ... ودائماً حسبنا الله ونعم الوكيلمجنون ليلى كتب:
نفسي مره أشوف ولي أمر من ولاة الأمور يصلي بالناس ويحافظ على الصلاه
ولكني دائما أرى العكس تماما
فولاة الأمور أعلنوها صراحة الأن وبدون أدنى خجل
اللهم أن ولاة امورنا قد أذونا اللهم فأذهم وزلزل الأرض من تحتهم
اللهم واجعل تدميرهم في تدبيرهم اللهم واخزهم وكل من عاونهم وأيدهم
اللهم أمين أمين أمين أمين امين أمين وحسبي الله ونعم الوكيل
ابو بكر العطار- ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
- عدد المساهمات : 1594
تاريخ التسجيل : 27/06/2014
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
عبد الوهاب السبت سبتمبر 27, 2014 11:25 pm
فتوى إبن عثيمين في تكفير الملك عبد الله وأمثاله
عبد الوهاب- المراسل الإخباري
- عدد المساهمات : 3098
تاريخ التسجيل : 30/04/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ابو بكر العطار السبت سبتمبر 27, 2014 11:36 pm
يا إخوة المجاهدين والله العظيم أتوكم الآن حاملين كتاب يهدي وسيف ينصر
أمّا الكتاب فهداية لكم ويسعون المجاهدين لتعليم الناس دينهم وإخراجهم من الظلمات إلى النور بإذن الله
وأمّا السيف فهو لأعداء الله عز وجل ولأعدائكم ... السيف سيف المسلمين ... وهو لحمايتهم
وهذه ليست شعارات كاذبة ... هذه الحقيقة مجردة ... ورأيتم الإستشهاديين يفجرون أنفسهم ولا زالو
ثأراً لدماء المسلمين الطاهرة في المساجد ... الإخوة يفجرون أنفسهم في أعداء المسلمين لحمايتهم
والمسلمين آذوهم أشد الأذى ... وإلى الله المشتكى
... لكن الله صَبَّرَ المجاهدين عليهم ... وألآن قلوبهم للمسلمين
أسأل الله الحليم أن يلين قلوب المسلمين على المجاهدين المساكين
أمّا الكتاب فهداية لكم ويسعون المجاهدين لتعليم الناس دينهم وإخراجهم من الظلمات إلى النور بإذن الله
وأمّا السيف فهو لأعداء الله عز وجل ولأعدائكم ... السيف سيف المسلمين ... وهو لحمايتهم
وهذه ليست شعارات كاذبة ... هذه الحقيقة مجردة ... ورأيتم الإستشهاديين يفجرون أنفسهم ولا زالو
ثأراً لدماء المسلمين الطاهرة في المساجد ... الإخوة يفجرون أنفسهم في أعداء المسلمين لحمايتهم
والمسلمين آذوهم أشد الأذى ... وإلى الله المشتكى
... لكن الله صَبَّرَ المجاهدين عليهم ... وألآن قلوبهم للمسلمين
أسأل الله الحليم أن يلين قلوب المسلمين على المجاهدين المساكين
ابو بكر العطار- ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
- عدد المساهمات : 1594
تاريخ التسجيل : 27/06/2014
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
عبد الوهاب الأحد سبتمبر 28, 2014 12:33 am
اما مسألة تحكيم غير شرع الله وفرضه على الناس
فأول ما يلزمنا كلام الله تعالى اذ قال
"فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيتَ ويسلموا تسليماً" .
وقوله عن المنافقين: "ويقولن آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين"
وقال مادحاً المؤمنين: "إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون"
وقوله في سورة المائدة: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون.." إلى آخر الآيات.
وقوله: "فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى" .
وقوله: "ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً"
بن باز وبن عثيمين والفوزان فلهما قولان القول الحق بكفر تحكيم الطاغوت وهي قوانين البشر وغيرها والقول الاخر قول المرجئة بالتفصيل فى هذه المسالة
الفوزان وتكفير من يحكم بالقوانين الوضعية
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/10306
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/10457
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/10379
العثيمين وتكفير من يحكم بالقوانين الوضعية
بن باز وتكفير من يحكم بالقوانين الوضعية
http://www.islamhouse.com/102357/ar/ar/books/%D9%86%D9%82%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%B6%D9%88%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9
صفحة 27
وفى الكتاب تكلم عن حكم الاستعانة باليهود والنصارى وموالاتهم والاختلاط بهم
الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي المملكة العربية الأسبق رحمه الله:
قال: (إن قوله تعالى: "يزعمون" تكذيب لهم فيما ادعوه من الإيمان فإنه لا يجتمع التحاكم إلى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مع الإيمان في قلب عبد أصلاً، بل أحدهما ينافي الآخر، والطاغوت مشتق من الطغيان، وهو مجاوزة الحد، فكل من حكم بغير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فقد حكم بالطاغوت وحاكم إليه).
الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله:
قال: (ومن أصرح الأدلة في هذا أن الله جل وعلا في سورة النساء بيَّن أن من يريدون أن يتحاكموا إلى غير ما شرعه الله يُتعجب من زعمهم أنهم مؤمنون، وما ذلك إلا أن دعواهم الإيمان مع إرادة التحاكم إلى الطاغوت بالغة من الكذب ما يحصل منه العجب، وذلك في قوله تعالى: "ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت")
الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله:
قال في تفسيره [28]: (الرد إلى الكتاب والسنة شرط في الإيمان.. فدل ذلك على أن من لم يرد إليهما مسائل النزاع فليس بمؤمن حقيقة، بل مؤمن بالطاغوت كما جاء في الآية "ألم تر إلى الذين يزعمون.." الآية، فإن الإيمان يقتضي الانقياد لشرع الله وتحكيمه في كل أمر من الأمور، فمن زعم أنه مؤمن واختار حكم الطاغوت فهو كاذب في ذلك).
الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله:
قال: (القرآن مملوء بأحكام وقواعد جلية، في المسائل المدنية، والتجارية، وأحكام الحرب والسلم، وأحكام القتال، والغنائم، والأسرى، وبنصوص صريحة في الحدود والقصاص، فمن زعم أنه دين عبادة فقط فقد أنكر كل هذا، وأعظم على الله الفرية، وظن أن لشخص كائناً من كان، أولهيئة كائنة من كانت، أن تنسخ ما أوجب الله من طاعته والعمل بأحكامه، وما قال ذلك مسلم ولا يقوله، ومن قاله فقد خرج عن الإسلام جملة ورفضه كله، وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم)
فأول ما يلزمنا كلام الله تعالى اذ قال
"فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيتَ ويسلموا تسليماً" .
وقوله عن المنافقين: "ويقولن آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين"
وقال مادحاً المؤمنين: "إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون"
وقوله في سورة المائدة: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون.." إلى آخر الآيات.
وقوله: "فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى" .
وقوله: "ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً"
بن باز وبن عثيمين والفوزان فلهما قولان القول الحق بكفر تحكيم الطاغوت وهي قوانين البشر وغيرها والقول الاخر قول المرجئة بالتفصيل فى هذه المسالة
الفوزان وتكفير من يحكم بالقوانين الوضعية
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/10306
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/10457
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/10379
العثيمين وتكفير من يحكم بالقوانين الوضعية
بن باز وتكفير من يحكم بالقوانين الوضعية
http://www.islamhouse.com/102357/ar/ar/books/%D9%86%D9%82%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%B6%D9%88%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9
صفحة 27
وفى الكتاب تكلم عن حكم الاستعانة باليهود والنصارى وموالاتهم والاختلاط بهم
الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي المملكة العربية الأسبق رحمه الله:
قال: (إن قوله تعالى: "يزعمون" تكذيب لهم فيما ادعوه من الإيمان فإنه لا يجتمع التحاكم إلى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مع الإيمان في قلب عبد أصلاً، بل أحدهما ينافي الآخر، والطاغوت مشتق من الطغيان، وهو مجاوزة الحد، فكل من حكم بغير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فقد حكم بالطاغوت وحاكم إليه).
الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله:
قال: (ومن أصرح الأدلة في هذا أن الله جل وعلا في سورة النساء بيَّن أن من يريدون أن يتحاكموا إلى غير ما شرعه الله يُتعجب من زعمهم أنهم مؤمنون، وما ذلك إلا أن دعواهم الإيمان مع إرادة التحاكم إلى الطاغوت بالغة من الكذب ما يحصل منه العجب، وذلك في قوله تعالى: "ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت")
الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله:
قال في تفسيره [28]: (الرد إلى الكتاب والسنة شرط في الإيمان.. فدل ذلك على أن من لم يرد إليهما مسائل النزاع فليس بمؤمن حقيقة، بل مؤمن بالطاغوت كما جاء في الآية "ألم تر إلى الذين يزعمون.." الآية، فإن الإيمان يقتضي الانقياد لشرع الله وتحكيمه في كل أمر من الأمور، فمن زعم أنه مؤمن واختار حكم الطاغوت فهو كاذب في ذلك).
الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله:
قال: (القرآن مملوء بأحكام وقواعد جلية، في المسائل المدنية، والتجارية، وأحكام الحرب والسلم، وأحكام القتال، والغنائم، والأسرى، وبنصوص صريحة في الحدود والقصاص، فمن زعم أنه دين عبادة فقط فقد أنكر كل هذا، وأعظم على الله الفرية، وظن أن لشخص كائناً من كان، أولهيئة كائنة من كانت، أن تنسخ ما أوجب الله من طاعته والعمل بأحكامه، وما قال ذلك مسلم ولا يقوله، ومن قاله فقد خرج عن الإسلام جملة ورفضه كله، وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم)
عبد الوهاب- المراسل الإخباري
- عدد المساهمات : 3098
تاريخ التسجيل : 30/04/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ماجد محمد الأحد سبتمبر 28, 2014 2:25 pm
وعد الاخرة كتب:ماجد محمد كتب:كل من لايسمع ولا يطيع في المعروف للحاكم المسلم الذي يصليقادمون ياأقصى كتب:هل ممكن تسمي من هم الخوارج المقصودين بكلامك
هده السورة لك ولحكامك ومجلس القرود الملتحية فتدبروا﴿ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّـهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ﴿١﴾ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ﴿٢﴾ .....
وانتظروا عذاب الله فانه قادم لا محالة وانا هنا اتكلم عن خزى الدنيا ولا اتكلم عن عذاب الاخرة فليصروا على ماهم فيه وليتكبروا وليطغوا اكثر مما هم فيه وسوف تروا من هو العزيز الجبار القوى الله ام امريكا التى تفننتم فى عبادتها وتذكروا جيدا عندما قال بوش معى او ضدى فقلتم معك فابقوا على هذا الرأى ولا تغيروه ولنصبر لنرى اين تحل لعنة الله فقط القليل من الصبر والايام ستبين كل شئ الا لعنة الله على الظالمين..انتهى
وهذه الآية لك ولرؤسك الجهال وللخوارج
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)
وهذه الاحاديث لك ولرؤسك الجهال وللخوارج
1- .......يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ»، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ»
2- عن عوف بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا يا رسول الله أفلا نتابذهم قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة
3- عن عدي بن حاتم قال قلنا يا رسول الله لا نسألك عن طاعة من اتقى ولكن من فعل وفعل فذكر الشر فقال اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا
4- سَتَكُونُ عَلَيْكُمْ أَئِمَّةٌ تَعْرِفُونَ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ أَنْكَرَ بِلِسَانِهِ فَقَدْ بَرِئَ وَمَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ فَقَدْ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِىَ وَتَابَعَ ». فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ « أَفَلاَ نُقَاتِلُهُمْ ». قَالَ : « لاَ مَا صَلَّوْا ».
اما من حيث نزول العذاب بامريكا واليهود فأحيلك الى موضوعي الادلة من الكتاب والسنة على ان الصيحة قادمة
https://t3beer.ahlamontada.com/t5429-topic
لتعلم اننا ناتي بالادلة على هلاك الظالمين الكافرين
ولكننا نسمع ونطيع في المعروف لحكام المسلمين الذين يصلون ونكره معاصيهم بقلوبنا ولانخرج عليهم كما امرنا الرسول الكريم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
اتقي الله واسمع واطع لمن عليك ولا تخرج عليه ان كان مسلم ويصلي
اما ان لم يكن مسلم فلابد من وجود القدرة عليه حتى تخرج عليه
ماجد محمد- كاتب وباحث في الفتن
- عدد المساهمات : 242
تاريخ التسجيل : 22/12/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ماجد محمد الأحد سبتمبر 28, 2014 2:36 pm
ابو بكر العطار كتب:لا أخي ... لا تظلم المجاهدين ... لم يبتكرو شيء ولم يبتدعو في الدين شيءماجد محمد كتب:المشكلة ان عقيدة الخوارج ثابتة لاتتغير
ولكن الخوارج العصرية ابتكروا قولا جديدا
وهو ان الحاكم المسلم الذي يصلي ولايحكم بما انزل الله هو ......مرتد
لاحول ولا قوة الا بالله
الخوارج يريدون ان لايسمعوا للحاكم المسلم الذي يصلي
ويعصون رسول الله
ولا يكفيهم ذلك بل يسموا من يطع رسول الله علماء سلاطين
اكتفي بمصيبتك برد النصوص الصحيحة الصريحة
ثم ان قول الحكام المسلمون مرتدون فهذا تكفير لهم
لم تأتي بجديد !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ثم اسأل سؤالا مهما
الذي لايسمع للحاكم المسلم الذي يصلي في المعروف
لمن يسمع ويطيع ؟
ام ليس في عنقه بيعة ؟
ويسمع ويطيع هواه وهذا ميتته جاهلية
هناك فتوى شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله ...
لا أعلم عالم من أهل السنة والجماعة لا قديما ولا حديثاً ... إلا زكّى ابن تيمية بعلمه ... ولقبوه شيخ الإسلام (صدقوا والله)
فما رأيك نجعل شيخ الإسلام ... يفصل بيننا بالفتوى ؟
رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في تفسير آية الحكم المتقدمة في "مجموع الفتاوي" (3/268) : "أي هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله" . ثم ذكر (7/254) أن الإمام أحمد سئل عن الكفر المذكور فيها ? فقال : كفر لا ينقل عن الإيمان , مثل الإيمان بعضه دون بعض , فكذلك الكفر , حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه . و قال (7/312) : "وإذا كان من قول السلف أن الإنسان يكون فيه إيمان و نفاق , فكذلك في قولهم أنه يكون فيه إيمان و كفر , و ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملة , كما قال ابن عباس و أصحابه في قوله تعالى : (و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)* , قالوا : كفرا لا ينقل عن الملة . و قد اتبعهم على ذلك أحمد و غيره من أئمة السنة". انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم2552.
ما رأيك في هذا
ام ان ابن تيمية من المرجئة ايضا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ماجد محمد- كاتب وباحث في الفتن
- عدد المساهمات : 242
تاريخ التسجيل : 22/12/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ماجد محمد الأحد سبتمبر 28, 2014 2:54 pm
ابو بكر العطار كتب:أخي الكريم ماجد محمد الكلام هذا غير صحيح ... أبداً أبداًماجد محمد كتب:كل هؤلاء يقولون انه تجب الطاعة في المعروف للحاكم المسلم الذي يصلي وان لم يحكم بما انزل الله مالم يستحل ذلكابو بكر العطار كتب:
لأن علماء
أهل السنة والجماعة الأئمة الاربعة والشيخ البخاري
والشيخ مسلم وإبن تيمية وإبن القيم وجمع غفير من العلماء
يقولون من لا يعمل ليس في قلبه إيمان لا قليل ولا كثير ... وجعلوا العمل ركن أساسي
القول (مالم يستحل ذلك) هذا كلام المرجئة بعينه ... !!!
[رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في تفسير آية الحكم المتقدمة في "مجموع الفتاوي" (3/268) : "أي هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله" . ثم ذكر (7/254) أن الإمام أحمد سئل عن الكفر المذكور فيها ? فقال : كفر لا ينقل عن الإيمان , مثل الإيمان بعضه دون بعض , فكذلك الكفر , حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه . و قال (7/312) : "وإذا كان من قول السلف أن الإنسان يكون فيه إيمان و نفاق , فكذلك في قولهم أنه يكون فيه إيمان و كفر , و ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملة , كما قال ابن عباس و أصحابه في قوله تعالى : (و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)* , قالوا : كفرا لا ينقل عن الملة . و قد اتبعهم على ذلك أحمد و غيره من أئمة السنة". انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم2552.
ما رأيك في هذا
ام ان ابن تيمية من المرجئة ايضا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ماجد محمد- كاتب وباحث في الفتن
- عدد المساهمات : 242
تاريخ التسجيل : 22/12/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ماجد محمد الأحد سبتمبر 28, 2014 3:00 pm
لم يجب احد على سؤالي
ماجد محمد كتب:
ثم اسأل سؤالا مهما
الذي لايسمع للحاكم المسلم الذي يصلي في المعروف
لمن يسمع ويطيع ؟
ام ليس في عنقه بيعة ؟
ويسمع ويطيع هواه وهذا ميتته جاهلية
ماجد محمد- كاتب وباحث في الفتن
- عدد المساهمات : 242
تاريخ التسجيل : 22/12/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
وعد الاخرة الأحد سبتمبر 28, 2014 4:31 pm
ماجد محمد كتب:وعد الاخرة كتب:ماجد محمد كتب:
كل من لايسمع ولا يطيع في المعروف للحاكم المسلم الذي يصلي
هده السورة لك ولحكامك ومجلس القرود الملتحية فتدبروا﴿ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّـهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ﴿١﴾ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ﴿٢﴾ .....
وانتظروا عذاب الله فانه قادم لا محالة وانا هنا اتكلم عن خزى الدنيا ولا اتكلم عن عذاب الاخرة فليصروا على ماهم فيه وليتكبروا وليطغوا اكثر مما هم فيه وسوف تروا من هو العزيز الجبار القوى الله ام امريكا التى تفننتم فى عبادتها وتذكروا جيدا عندما قال بوش معى او ضدى فقلتم معك فابقوا على هذا الرأى ولا تغيروه ولنصبر لنرى اين تحل لعنة الله فقط القليل من الصبر والايام ستبين كل شئ الا لعنة الله على الظالمين..انتهى
وهذه الآية لك ولرؤسك الجهال وللخوارج
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)
وهذه الاحاديث لك ولرؤسك الجهال وللخوارج
1- .......يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ»، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ»
2- عن عوف بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا يا رسول الله أفلا نتابذهم قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة
3- عن عدي بن حاتم قال قلنا يا رسول الله لا نسألك عن طاعة من اتقى ولكن من فعل وفعل فذكر الشر فقال اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا
4- سَتَكُونُ عَلَيْكُمْ أَئِمَّةٌ تَعْرِفُونَ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ أَنْكَرَ بِلِسَانِهِ فَقَدْ بَرِئَ وَمَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ فَقَدْ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِىَ وَتَابَعَ ». فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ « أَفَلاَ نُقَاتِلُهُمْ ». قَالَ : « لاَ مَا صَلَّوْا ».
اما من حيث نزول العذاب بامريكا واليهود فأحيلك الى موضوعي الادلة من الكتاب والسنة على ان الصيحة قادمة
https://t3beer.ahlamontada.com/t5429-topic
لتعلم اننا ناتي بالادلة على هلاك الظالمين الكافرين
ولكننا نسمع ونطيع في المعروف لحكام المسلمين الذين يصلون ونكره معاصيهم بقلوبنا ولانخرج عليهم كما امرنا الرسول الكريم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
اتقي الله واسمع واطع لمن عليك ولا تخرج عليه ان كان مسلم ويصلي
اما ان لم يكن مسلم فلابد من وجود القدرة عليه حتى تخرج عليه
https://t3beer.ahlamontada.com/t10336-topic
وعد الاخرة- نعوذ بالله من الفتن
- عدد المساهمات : 217
تاريخ التسجيل : 08/08/2014
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
الازدي333 الأحد سبتمبر 28, 2014 4:48 pm
وعد الآخرة هداك الله
المسلمون منتشرون في كل مكان والذي قال عليك بالجماعة هو الرسول صلى الله عليه وسلم
فكل مسلم في قطر عليه بجماعة المسلمين وإمامهم ام انك بهذا تقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم بان هناك جماعات .....
ولكن اذا كانت على الحق كانت واحدة وان تعددت واختلف المكان وقد ذكر السلف ان الانسان يعد جماعة بنفسه متى تمسك بالحق ولو كان وحيدا في شعاف الجبال فروا بدينكم الاحاديث تدل على الفرار بالدين
فان لم يكن لا جماعة ولا إمام ففر من الفرق كلها
هل نحن مع الامام والجماعة ام مع الفرق ممكن تجيب اخ وعد الآخرة
المسلمون منتشرون في كل مكان والذي قال عليك بالجماعة هو الرسول صلى الله عليه وسلم
فكل مسلم في قطر عليه بجماعة المسلمين وإمامهم ام انك بهذا تقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم بان هناك جماعات .....
ولكن اذا كانت على الحق كانت واحدة وان تعددت واختلف المكان وقد ذكر السلف ان الانسان يعد جماعة بنفسه متى تمسك بالحق ولو كان وحيدا في شعاف الجبال فروا بدينكم الاحاديث تدل على الفرار بالدين
فان لم يكن لا جماعة ولا إمام ففر من الفرق كلها
هل نحن مع الامام والجماعة ام مع الفرق ممكن تجيب اخ وعد الآخرة
الازدي333- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 2313
تاريخ التسجيل : 17/11/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ابو بكر العطار الإثنين سبتمبر 29, 2014 7:20 am
أريد أن أسألك سؤال واحد قبل ما أكمل معك الكلام يا ماجد محمد ... وسأكمل بإذن الله بعد جوابك .
والغياب للمشاغل.
هل تؤمن بأن للإسلام نواقض ... هل تؤمن أن من إرتكب ناقض من نواقض الإسلام خرج من الملة
بعد إستوفاء الشروط ... أم أنك لا تؤمن بالنواقض أصلاً ؟
وكلام إبن تيمية رحمه الله سوف أحضره كامل ... أنت أحضرت كلام مبتور لشيخ الإسلام ... وكلامه في هذا الباب مثل ما قلت لك ...
سوف أحضر أقوال ابن تيمية رحمه الله كامله ... حتى لا نلبس على الناس دينها وندلس عليهم بالنصوص المقصوصة الغير كاملة ... وبذلك يغير معنى الكلام كامل .
مثل الإعلام بوخد كلمتين وبعمل مونتاج ... وبطلع الكلمتين على هواه ... مثل الإعلام بالضبط سبحان الله
وأظنك لم تفهم كلامي المختصر بالأعلى ... أو أنك لا تريد أن تفهم .
والغياب للمشاغل.
هل تؤمن بأن للإسلام نواقض ... هل تؤمن أن من إرتكب ناقض من نواقض الإسلام خرج من الملة
بعد إستوفاء الشروط ... أم أنك لا تؤمن بالنواقض أصلاً ؟
وكلام إبن تيمية رحمه الله سوف أحضره كامل ... أنت أحضرت كلام مبتور لشيخ الإسلام ... وكلامه في هذا الباب مثل ما قلت لك ...
سوف أحضر أقوال ابن تيمية رحمه الله كامله ... حتى لا نلبس على الناس دينها وندلس عليهم بالنصوص المقصوصة الغير كاملة ... وبذلك يغير معنى الكلام كامل .
مثل الإعلام بوخد كلمتين وبعمل مونتاج ... وبطلع الكلمتين على هواه ... مثل الإعلام بالضبط سبحان الله
وأظنك لم تفهم كلامي المختصر بالأعلى ... أو أنك لا تريد أن تفهم .
عدل سابقا من قبل ابو بكر العطار في الإثنين سبتمبر 29, 2014 8:02 am عدل 1 مرات
ابو بكر العطار- ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
- عدد المساهمات : 1594
تاريخ التسجيل : 27/06/2014
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ابو بكر العطار الإثنين سبتمبر 29, 2014 7:36 am
نعم الحاكم المسلم مقيم الدين الذي لم يتلبس بالناقض من نواقض الإسلام يجب طاعته ولو كان ظالمماجد محمد كتب:وعد الاخرة كتب:ماجد محمد كتب:
كل من لايسمع ولا يطيع في المعروف للحاكم المسلم الذي يصلي
هده السورة لك ولحكامك ومجلس القرود الملتحية فتدبروا﴿ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّـهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ﴿١﴾ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ﴿٢﴾ .....
وانتظروا عذاب الله فانه قادم لا محالة وانا هنا اتكلم عن خزى الدنيا ولا اتكلم عن عذاب الاخرة فليصروا على ماهم فيه وليتكبروا وليطغوا اكثر مما هم فيه وسوف تروا من هو العزيز الجبار القوى الله ام امريكا التى تفننتم فى عبادتها وتذكروا جيدا عندما قال بوش معى او ضدى فقلتم معك فابقوا على هذا الرأى ولا تغيروه ولنصبر لنرى اين تحل لعنة الله فقط القليل من الصبر والايام ستبين كل شئ الا لعنة الله على الظالمين..انتهى
وهذه الآية لك ولرؤسك الجهال وللخوارج
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)
وهذه الاحاديث لك ولرؤسك الجهال وللخوارج
1- .......يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ»، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ»
2- عن عوف بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا يا رسول الله أفلا نتابذهم قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة
3- عن عدي بن حاتم قال قلنا يا رسول الله لا نسألك عن طاعة من اتقى ولكن من فعل وفعل فذكر الشر فقال اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا
4- سَتَكُونُ عَلَيْكُمْ أَئِمَّةٌ تَعْرِفُونَ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ أَنْكَرَ بِلِسَانِهِ فَقَدْ بَرِئَ وَمَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ فَقَدْ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِىَ وَتَابَعَ ». فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ « أَفَلاَ نُقَاتِلُهُمْ ». قَالَ : « لاَ مَا صَلَّوْا ».
اما من حيث نزول العذاب بامريكا واليهود فأحيلك الى موضوعي الادلة من الكتاب والسنة على ان الصيحة قادمة
https://t3beer.ahlamontada.com/t5429-topic
لتعلم اننا ناتي بالادلة على هلاك الظالمين الكافرين
ولكننا نسمع ونطيع في المعروف لحكام المسلمين الذين يصلون ونكره معاصيهم بقلوبنا ولانخرج عليهم كما امرنا الرسول الكريم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
اتقي الله واسمع واطع لمن عليك ولا تخرج عليه ان كان مسلم ويصلي
اما ان لم يكن مسلم فلابد من وجود القدرة عليه حتى تخرج عليه
أما إن لم يكن مسلم ... فلا طاعة له أبداً ولا تقام له راية ... والقدرة على خلعه تكلم فيها بعض العلماء ومنهم إبن تيمية ... كلام سليم
لكن لو تلبس الحاكم بناقض من نواقض الإسلام ... خلعت بيعته ...
لكن علماء السلاطين لا يقولون بهذا الكلام يكتمونه ...
سوف أكلمك على فهمك ... لو لم يكن هناك قدرة على خلعه ألا يجب أن تبين للناس أنه مرتد ولكن السلاح والقدرة غير موجودين .
وأنت إتقي الله وإعمل على إعداد العدة و بين للناس ولا تكتم الحق ... أم أن العدة ليست واجبة على فهمك .
ابو بكر العطار- ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
- عدد المساهمات : 1594
تاريخ التسجيل : 27/06/2014
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ابو بكر العطار الإثنين سبتمبر 29, 2014 7:54 am
هناك علماء كثير آخذ منها ولو إختلفت معها
والالباني رحمه الله آخذ منه تخريجه في الحديث فهو فَنُه
لكن لا آخذ منه بمسمى الإيمان أبداً ... لأن الشيخ رحمه الله
له شريط قديم(إسمه الكفر كفران) يناظر شخص إسمه سامي العريدي وسامي وقتها كان طالب جامعة
وتكلم الشيخ الالباني وركز أنه نحكم على الناس بالإستحلال القلبي وليس بالعمل
وهذا كلام يخالف أقوال علماء السنة والجماعة في هذا الباب ... وهذا ليس سر
إسمع الشريط بنفسك ... وهناك رد للشريط من أبو بصير الطرطوسي بكتاب إسمه (؟؟؟؟؟)
يُفَصِلْ أقوال الالباني ... قولاً قولاً ... بردود علميه ... في العقيدة
لو إختلفنا مع الالباني في مسائل نأخذ الخير الذي عنده رحمه الله
ولو إختلفنا مع الطرطوسي في مسائل نأخذ الخير الذي معه ثبته الله
والالباني رحمه الله آخذ منه تخريجه في الحديث فهو فَنُه
لكن لا آخذ منه بمسمى الإيمان أبداً ... لأن الشيخ رحمه الله
له شريط قديم(إسمه الكفر كفران) يناظر شخص إسمه سامي العريدي وسامي وقتها كان طالب جامعة
وتكلم الشيخ الالباني وركز أنه نحكم على الناس بالإستحلال القلبي وليس بالعمل
وهذا كلام يخالف أقوال علماء السنة والجماعة في هذا الباب ... وهذا ليس سر
إسمع الشريط بنفسك ... وهناك رد للشريط من أبو بصير الطرطوسي بكتاب إسمه (؟؟؟؟؟)
يُفَصِلْ أقوال الالباني ... قولاً قولاً ... بردود علميه ... في العقيدة
لو إختلفنا مع الالباني في مسائل نأخذ الخير الذي عنده رحمه الله
ولو إختلفنا مع الطرطوسي في مسائل نأخذ الخير الذي معه ثبته الله
ابو بكر العطار- ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
- عدد المساهمات : 1594
تاريخ التسجيل : 27/06/2014
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
الازدي333 الإثنين سبتمبر 29, 2014 9:51 am
رحم الله الشيخ الألباني فقد أفضى الى ما قدم
ولكن هو حب تنقص العلماء والغيبه تجري في عروقكم ... لوترى مدخن ممكن تقتله ..... بس الغيبه ولو انها كبيره الا ان هناك من يتلذذ بأكل لحوم العلماء ...هذه اللحوم التي قال السلف رحمهم الله عنها انها مسمومه من شمها مرض ومن أكل منها مات ... فانتظر هلاكك ..... والا فما داعي ذكره رحمه الله ..
ولكن هو حب تنقص العلماء والغيبه تجري في عروقكم ... لوترى مدخن ممكن تقتله ..... بس الغيبه ولو انها كبيره الا ان هناك من يتلذذ بأكل لحوم العلماء ...هذه اللحوم التي قال السلف رحمهم الله عنها انها مسمومه من شمها مرض ومن أكل منها مات ... فانتظر هلاكك ..... والا فما داعي ذكره رحمه الله ..
الازدي333- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 2313
تاريخ التسجيل : 17/11/2013
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
ابو بكر العطار الإثنين سبتمبر 29, 2014 10:28 am
أخي الأمر ليس مثلما ما وصفته سامحك الله وعفا عنا وعنك
الأمر أخي أن الموضوع الحكم بغير ما أنزل الله موضوع مهم ومفصلي في حياة المسلمين جميعهم
وتبيان الحق واجب على كل من علمه تبيانه ولا يكتمه ... ولهذا بينت الحكم الشرعي
ثم رد علي بقول للشيخ الالباني وعقيدة الالباني رحمه الله في مسمى الإيمان وكلامه مثل الأشاعرة
والأشاعرة على عقيدة الإرجاء التي عندهم ...
قال شيخ الإسلام عنهم بعد ما بين بدعهم كلها ...
أنه إذا كان بلد من البلدان لا يوجد فيه من المسلمين إلا الأشاعرة فهم أهل السنة والجماعة
بسبب دفاعهم عن السنة النبوية ... فهم مسلمون بعقيدة الإرجاء التي يحملونها .
هم مسلمون ولهم ما لنا وعليهم ما علينا ...
والأمر ليس طعناً بالشيخ رحمه الله ... الأمر دين أخي
و راجع كل ما قلت لك سواءً عن الأدلة أو غيره وإن شاء الله ستجده صحيح
راجع أخي ثم أحكم علي ... ولولا ذكره وإستشهاده بكلام الالباني رحمه الله ما ذكرت هذا الامر
ولعلمي أن الناس لا تعلم بهذه التفاصيل المهمة التي ممكن أن تبنى عليها ... دماء وأعراض وأموال .
ولمّا بإذن الله أنقل كلام إبن تيمية رحمه الله كامل ... سوف تعلم ماذا أقصد بالضبط
اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وأرزقنا إجتنابه ... قولوا آمين
الأمر أخي أن الموضوع الحكم بغير ما أنزل الله موضوع مهم ومفصلي في حياة المسلمين جميعهم
وتبيان الحق واجب على كل من علمه تبيانه ولا يكتمه ... ولهذا بينت الحكم الشرعي
ثم رد علي بقول للشيخ الالباني وعقيدة الالباني رحمه الله في مسمى الإيمان وكلامه مثل الأشاعرة
والأشاعرة على عقيدة الإرجاء التي عندهم ...
قال شيخ الإسلام عنهم بعد ما بين بدعهم كلها ...
أنه إذا كان بلد من البلدان لا يوجد فيه من المسلمين إلا الأشاعرة فهم أهل السنة والجماعة
بسبب دفاعهم عن السنة النبوية ... فهم مسلمون بعقيدة الإرجاء التي يحملونها .
هم مسلمون ولهم ما لنا وعليهم ما علينا ...
والأمر ليس طعناً بالشيخ رحمه الله ... الأمر دين أخي
و راجع كل ما قلت لك سواءً عن الأدلة أو غيره وإن شاء الله ستجده صحيح
راجع أخي ثم أحكم علي ... ولولا ذكره وإستشهاده بكلام الالباني رحمه الله ما ذكرت هذا الامر
ولعلمي أن الناس لا تعلم بهذه التفاصيل المهمة التي ممكن أن تبنى عليها ... دماء وأعراض وأموال .
ولمّا بإذن الله أنقل كلام إبن تيمية رحمه الله كامل ... سوف تعلم ماذا أقصد بالضبط
اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وأرزقنا إجتنابه ... قولوا آمين
ابو بكر العطار- ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
- عدد المساهمات : 1594
تاريخ التسجيل : 27/06/2014
رد: الرد المبين على شبهات الخوارج والتكفيريين
الازدي333 الإثنين سبتمبر 29, 2014 11:00 am
[ltr]الألباني رحمه الله كان ناقلا لم يقل برأيه [/ltr]
[ltr]فارني ماذا قال [/ltr]
الازدي333- موقوووووووف
- عدد المساهمات : 2313
تاريخ التسجيل : 17/11/2013
صفحة 1 من اصل 8 • 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
مواضيع مماثلة» الخوارج ، ورع في خنزير لأهل الكتاب واستحلال تابعي
» الرد على شبهات عدنان إبراهيم ... // الشيخ عبدالعزيز الطريفي
» الا يمكن لتنظيم الدولة العمل بعيدا عن بلاد المسلمين
» تأثر الخوارج المعاصرين بأصول الخوارج المتقدمين (اقراء لن تندم ان لم تستفد لن تخسر)
» القواسم المشتركة بين الطائفيين الشيعة ..... والتكفيريين السنّة !!!
» الرد على شبهات عدنان إبراهيم ... // الشيخ عبدالعزيز الطريفي
» الا يمكن لتنظيم الدولة العمل بعيدا عن بلاد المسلمين
» تأثر الخوارج المعاصرين بأصول الخوارج المتقدمين (اقراء لن تندم ان لم تستفد لن تخسر)
» القواسم المشتركة بين الطائفيين الشيعة ..... والتكفيريين السنّة !!!
ملتقى صائد الرؤى :: الملتقيات العامة و الساحة السياسية والاقتصادية المفتوحة :: حوار الثغور ومنبر السياسة والاقتصاد والفتن الخاصة (عمران بيت المقدس خراب يثرب)!
صفحة 1 من اصل 8
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى